Cartas literarias a una mujer
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[introtext] => Gustavo Adolfo Bécquer nació con los apellidos Domínguez Bastida el 17 de febrero de 1836 en Sevilla. Huérfano de padre y de madre desde los 10 años, fue criado por su madrina, Manuela Monnehay. Desde 1854 malvive en Madrid, junto a su hermano Valeriano, realizando traducciones, críticas o textos para periódicos. Y en estos medios aparecieron publicadas tanto Cartas literarias a una mujer como Cartas desde mi celda. Estas últimas son nueve artículos escritos para El contemporáneo durante su convalecencia en el Monasterio de Veruela en 1864. Del mismo tenor son las Cartas literarias a una mujer, cuatro enigmáticas misivas de las que se desconoce la destinataria, si algo así estuvo en la mente del escritor.
Cartas literarias a una mujer
Como he apuntado más arriba, las Cartas literarias a una mujer son cuatro cartas distintas publicadas en El contemporáneo entre finales de 1860 y principios de 1861. Aparecieron sin firma. En ellas, el poeta de las Rimas medita sobre la esencia de la poesía tomando una mujer cualquiera como símbolo aglutinador tanto de la condición femenina como de la lírica. En la primera de las Cartas literarias a una mujer se incluyen sus conocidos y famosísimos versos:
¿Qué es poesía?, dices mientras clavas
en mi pupila tu pupila azul:
¡Qué es poesía! ¿Y tú me lo preguntas?
Poesía… eres tú.
En esta misiva Bécquer desgrana su poética, su modo personal y particular de acercamiento al acto de creación literaria. Nos dice de su acercamiento a la belleza, al amor y a la mujer. Para el escritor, poesía no son solos los textos literarios sino también todo aquello que en la realidad, la naturaleza, la creación o las relaciones pueden calificarse como tal. Poesía es, por tanto, una forma de sentir el mundo conforme a un estado del alma específico. Asimilar esta fórmula espiritual no deja de ser una convección más de su tiempo, el mismo que caracterizaba el universo femenino como más frágil, sensible y, por tanto, poético.
En la segunda de las Cartas literarias a una mujer Bécquer deja expuesto el camino que va desde el sentimiento poético hacia la praxis, hacia la escritura y hacia la ejecución última del poema. En el mismo escrito, también se lamenta por la dificultad de la lengua para nombrar y expresar lo más complejo del espíritu. Así, nos dice: «… por lo que a mí toca, puedo asegurarte que cuando siento no escribo».
En la tercera, el artista pasa de tratar los entresijos de la poesía para centrarse en el amor. Así enlaza con la última de las Cartas literarias a una mujer en la que se adentra en el concepto de poesía como una verdadera religión, como un sacerdocio y como un servicio gratuito a la palabra. Esta misma idea será recogida, mas tarde, por otro bardo universal de las letras hispánicas, también nacido en Sevilla: Luis Cernuda, quien considera la poesía como la más sublime expresión del amor y al poeta como una suerte de sacerdote que se debe a las grandezas de las palabras.
Por la última frase de la última de las Cartas literarias a una mujer («Continuará…») podemos deducir que es un trabajo inconcluso desconociendo las razones para ello. Esto no quita su importancia, ya que recoge de primera mano el modelo de poética becqueriano, el razonamiento que el escritor realiza sobre el mismo acto poético. Nos insiste que este siempre es posterior al sentimiento producido ya sea o no de amor mientras que el poema es entendido como un rito que se ofrece en sacrificio casi en una búsqueda de idealización del amor, representado en lo femenino.
Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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[text] => Gustavo Adolfo Bécquer nació con los apellidos Domínguez Bastida el 17 de febrero de 1836 en Sevilla. Huérfano de padre y de madre desde los 10 años, fue criado por su madrina, Manuela Monnehay. Desde 1854 malvive en Madrid, junto a su hermano Valeriano, realizando traducciones, críticas o textos para periódicos. Y en estos medios aparecieron publicadas tanto Cartas literarias a una mujer como Cartas desde mi celda. Estas últimas son nueve artículos escritos para El contemporáneo durante su convalecencia en el Monasterio de Veruela en 1864. Del mismo tenor son las Cartas literarias a una mujer, cuatro enigmáticas misivas de las que se desconoce la destinataria, si algo así estuvo en la mente del escritor.
Cartas literarias a una mujer
Como he apuntado más arriba, las Cartas literarias a una mujer son cuatro cartas distintas publicadas en El contemporáneo entre finales de 1860 y principios de 1861. Aparecieron sin firma. En ellas, el poeta de las Rimas medita sobre la esencia de la poesía tomando una mujer cualquiera como símbolo aglutinador tanto de la condición femenina como de la lírica. En la primera de las Cartas literarias a una mujer se incluyen sus conocidos y famosísimos versos:
¿Qué es poesía?, dices mientras clavas
en mi pupila tu pupila azul:
¡Qué es poesía! ¿Y tú me lo preguntas?
Poesía… eres tú.
En esta misiva Bécquer desgrana su poética, su modo personal y particular de acercamiento al acto de creación literaria. Nos dice de su acercamiento a la belleza, al amor y a la mujer. Para el escritor, poesía no son solos los textos literarios sino también todo aquello que en la realidad, la naturaleza, la creación o las relaciones pueden calificarse como tal. Poesía es, por tanto, una forma de sentir el mundo conforme a un estado del alma específico. Asimilar esta fórmula espiritual no deja de ser una convección más de su tiempo, el mismo que caracterizaba el universo femenino como más frágil, sensible y, por tanto, poético.
En la segunda de las Cartas literarias a una mujer Bécquer deja expuesto el camino que va desde el sentimiento poético hacia la praxis, hacia la escritura y hacia la ejecución última del poema. En el mismo escrito, también se lamenta por la dificultad de la lengua para nombrar y expresar lo más complejo del espíritu. Así, nos dice: «… por lo que a mí toca, puedo asegurarte que cuando siento no escribo».
En la tercera, el artista pasa de tratar los entresijos de la poesía para centrarse en el amor. Así enlaza con la última de las Cartas literarias a una mujer en la que se adentra en el concepto de poesía como una verdadera religión, como un sacerdocio y como un servicio gratuito a la palabra. Esta misma idea será recogida, mas tarde, por otro bardo universal de las letras hispánicas, también nacido en Sevilla: Luis Cernuda, quien considera la poesía como la más sublime expresión del amor y al poeta como una suerte de sacerdote que se debe a las grandezas de las palabras.
Por la última frase de la última de las Cartas literarias a una mujer («Continuará…») podemos deducir que es un trabajo inconcluso desconociendo las razones para ello. Esto no quita su importancia, ya que recoge de primera mano el modelo de poética becqueriano, el razonamiento que el escritor realiza sobre el mismo acto poético. Nos insiste que este siempre es posterior al sentimiento producido ya sea o no de amor mientras que el poema es entendido como un rito que se ofrece en sacrificio casi en una búsqueda de idealización del amor, representado en lo femenino.
Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Nacido como Gustavo Adolfo Domínguez Bastida en Sevilla en el año 1836, adoptó, como su padre y hermano, el apellido Bécquer procedente de desconocidos y supuestos antepasados. Se crió en un ambiente artístico, aunque a la edad de 10 años ya era huérfano de padre y madre. Fue su madrina, Manuela Monnehay, quien se hiciera cargo de la educación de los dos hermanos (Gustavo Adolfo y Valeriano). La señora continuó formándolos en los entresijos de la pintura y puso a disposición de los niños su amplia biblioteca.
Seguimos con la breve biografía de Gustavo Adolfo Bécquer
Alrededor de 1854 ya se encuentra instalado en Madrid donde malvivía haciendo traducciones y críticas para periódicos. Mucho se ha discutido sobre sus amores y amoríos sin llegar a conclusión alguna. Sin embargo, estudiosos de su obra apuntan a que su estancia en el Monasterio de Veruela (provincia de Zaragoza), donde Bécquer escribió Cartas desde mi celda, se motivó para recuperarse de la sífilis y que esta enfermedad se la transmitió una «señorita de la vida» de Valladolid.
Tras sucesivos fracasos sentimentales y sin poder levantar cabeza en el plano laboral, en 1861 se casa con Casta Esteban. Era hija de un médico; llegó a ser la madre de los tres hijos del escritor y de tan fuerte personalidad que muy pronto el matrimonio se convirtió en una auténtica relación tóxica. La unión duró apenas ocho tormentosos años. En este tiempo y para sostener su familia trabajó para distintos periódicos y, a partir de 1865, como fiscal de novela, posición laboral que le permitió un mínimo respiro financiero. Sin embargo, todo esto saltó por los aires, en 1868, con La Gloriosa, ya que no solo se enfrenta a la separación matrimonial sino también a la pérdida de su empleo. Es en esta fecha cuando se va a vivir con su hermano Valeriano que fallece en 1870. El poeta de Rimas no tarda en alcanzarle, ya que muere el 22 de diciembre de 1870. Tenía 35 años.
Cartas desde mi celda de Gustavo Adolfo Bécquer
Como apunté arriba, fueron escritas durante su estancia en el Monasterio de Veruela en 1864 convaleciente de una enfermedad aún por determinar. Los textos eran parte del encargo del periódico El Contemporáneo con el que colaboraba en esas fechas. Son nueve cartas, ya que se considera que la décima no salió de la pluma de Bécquer.
Las cinco primeras Cartas desde mi celda
La primera de ellas está repleta de romanticismo y melancolía. Bécquer describe el recorrido desde Madrid al estilo de los viajeros ingleses del Grand Tour recreándose en los personajes que se encuentra en el camino.
En la segunda se lamenta de la soledad y aislamiento de Veruela echando de menos el ambiente bullicioso madrileño.
La tercera nos narra la excursión al monasterio y cementerio de Moncayo donde el escritor reflexiona sobre (su) propia muerte y la fugacidad de la vida que es una de las características del Romanticismo. De hecho, Bécquer, para esta fecha, ya ha sobrepaso esta época, la romántica. Su mundo es el burgués del realismo literario. Sin embargo, el artista vuelve la mirada al tiempo pasado, al de las ruinas, al de la pérdida, al de los fantasmas, al de las tumbas y los espectros característicos del Romanticismo literario, superado tanto en Europa como en España. Esta tercera misiva de Cartas desde mi celda es fiel ejemplo de la estética becqueriana.
Las palabras amor, gloria, poesía, no me suenan al oído como me sonaban antes. ¡Vivir!… Seguramente deseo vivir, porque la vida, tomándola tal como es, sin exageraciones ni engaños, no es tan mala como dicen algunos; pero vivir oscuro y dichoso en cuanto es posible, sin deseos, sin inquietudes, sin ambiciones…
En la misma línea nos encontramos la cuarta carta por la que Bécquer pide una mirada condescendiente a un tiempo que ya sabe pasado. Y, en la quinta se entretiene con una descripción del mercado de Tarazona.
El resto de las Cartas desde mi celda
Las que siguen adelantan los temas y argumentos que, posteriormente, tratará en sus Leyendas. Se detiene en describir un mundo de brujas y hechicerías. Y lo más triste de todo es su veracidad. Y lo es porque durante su estancia en Veruela el escritor asistió al asesinato por linchamiento de una pobre desgraciada acusada de brujería. El episodio es recogido en la carta VI y también sirve de base para uno de los capítulos de la exitosa serie de TV El Ministerio del Tiempo.
La séptima carta narra la historia del Castillo de Trasmoz, hoy en ruinas y una de las atalayas construidas en el siglo XII en el ámbito de la Reconquista. Sin embargo, la historia oficiosa (e inventada) nos dice que fue levantado por brujas para festejar allí sus aquelarres. Por eso, fue excomulgado el pueblo al completo en 1512, edicto que no ha sido revocado hasta una fecha tan reciente como 2019, con el Papa Francisco. Sin embargo, en el trasfondo de esta historia se encuentra un conflicto con el poderoso Monasterio de Veruela, desde donde se escribieron Cartas desde mi celda, que promovió una campaña de desprestigio contra Trasmoz por no plegarse a sus deseos ni aceptar sus impuestos.
La carta número VIII nos cuenta cómo una vanidosa muchacha de nombre Dorotea vende su alma por ropa nueva y las brujas, como pago del favor, ocupan su pueblo. Y la última carta narra la historia del milagro de la Virgen de Veruela. Es inspiración e hipotexto para una de las leyendas de Bécquer: «La corza herida».
Hoy, el Monasterio de Veruela, levantado en el siglo XII y donde Gustavo Adolfo Bécquer escribió Cartas desde mi celda, afortunadamente, se ha rendido a los tiempos del turismo moderno y está abierto al público. Además, se ha proyectado un nuevo parador en una de sus alas para deleite de los amantes de la literatura, los libros y la poesía.
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Nacido como Gustavo Adolfo Domínguez Bastida en Sevilla en el año 1836, adoptó, como su padre y hermano, el apellido Bécquer procedente de desconocidos y supuestos antepasados. Se crió en un ambiente artístico, aunque a la edad de 10 años ya era huérfano de padre y madre. Fue su madrina, Manuela Monnehay, quien se hiciera cargo de la educación de los dos hermanos (Gustavo Adolfo y Valeriano). La señora continuó formándolos en los entresijos de la pintura y puso a disposición de los niños su amplia biblioteca.
Seguimos con la breve biografía de Gustavo Adolfo Bécquer
Alrededor de 1854 ya se encuentra instalado en Madrid donde malvivía haciendo traducciones y críticas para periódicos. Mucho se ha discutido sobre sus amores y amoríos sin llegar a conclusión alguna. Sin embargo, estudiosos de su obra apuntan a que su estancia en el Monasterio de Veruela (provincia de Zaragoza), donde Bécquer escribió Cartas desde mi celda, se motivó para recuperarse de la sífilis y que esta enfermedad se la transmitió una «señorita de la vida» de Valladolid.
Tras sucesivos fracasos sentimentales y sin poder levantar cabeza en el plano laboral, en 1861 se casa con Casta Esteban. Era hija de un médico; llegó a ser la madre de los tres hijos del escritor y de tan fuerte personalidad que muy pronto el matrimonio se convirtió en una auténtica relación tóxica. La unión duró apenas ocho tormentosos años. En este tiempo y para sostener su familia trabajó para distintos periódicos y, a partir de 1865, como fiscal de novela, posición laboral que le permitió un mínimo respiro financiero. Sin embargo, todo esto saltó por los aires, en 1868, con La Gloriosa, ya que no solo se enfrenta a la separación matrimonial sino también a la pérdida de su empleo. Es en esta fecha cuando se va a vivir con su hermano Valeriano que fallece en 1870. El poeta de Rimas no tarda en alcanzarle, ya que muere el 22 de diciembre de 1870. Tenía 35 años.
Cartas desde mi celda de Gustavo Adolfo Bécquer
Como apunté arriba, fueron escritas durante su estancia en el Monasterio de Veruela en 1864 convaleciente de una enfermedad aún por determinar. Los textos eran parte del encargo del periódico El Contemporáneo con el que colaboraba en esas fechas. Son nueve cartas, ya que se considera que la décima no salió de la pluma de Bécquer.
Las cinco primeras Cartas desde mi celda
La primera de ellas está repleta de romanticismo y melancolía. Bécquer describe el recorrido desde Madrid al estilo de los viajeros ingleses del Grand Tour recreándose en los personajes que se encuentra en el camino.
En la segunda se lamenta de la soledad y aislamiento de Veruela echando de menos el ambiente bullicioso madrileño.
La tercera nos narra la excursión al monasterio y cementerio de Moncayo donde el escritor reflexiona sobre (su) propia muerte y la fugacidad de la vida que es una de las características del Romanticismo. De hecho, Bécquer, para esta fecha, ya ha sobrepaso esta época, la romántica. Su mundo es el burgués del realismo literario. Sin embargo, el artista vuelve la mirada al tiempo pasado, al de las ruinas, al de la pérdida, al de los fantasmas, al de las tumbas y los espectros característicos del Romanticismo literario, superado tanto en Europa como en España. Esta tercera misiva de Cartas desde mi celda es fiel ejemplo de la estética becqueriana.
Las palabras amor, gloria, poesía, no me suenan al oído como me sonaban antes. ¡Vivir!… Seguramente deseo vivir, porque la vida, tomándola tal como es, sin exageraciones ni engaños, no es tan mala como dicen algunos; pero vivir oscuro y dichoso en cuanto es posible, sin deseos, sin inquietudes, sin ambiciones…
En la misma línea nos encontramos la cuarta carta por la que Bécquer pide una mirada condescendiente a un tiempo que ya sabe pasado. Y, en la quinta se entretiene con una descripción del mercado de Tarazona.
El resto de las Cartas desde mi celda
Las que siguen adelantan los temas y argumentos que, posteriormente, tratará en sus Leyendas. Se detiene en describir un mundo de brujas y hechicerías. Y lo más triste de todo es su veracidad. Y lo es porque durante su estancia en Veruela el escritor asistió al asesinato por linchamiento de una pobre desgraciada acusada de brujería. El episodio es recogido en la carta VI y también sirve de base para uno de los capítulos de la exitosa serie de TV El Ministerio del Tiempo.
La séptima carta narra la historia del Castillo de Trasmoz, hoy en ruinas y una de las atalayas construidas en el siglo XII en el ámbito de la Reconquista. Sin embargo, la historia oficiosa (e inventada) nos dice que fue levantado por brujas para festejar allí sus aquelarres. Por eso, fue excomulgado el pueblo al completo en 1512, edicto que no ha sido revocado hasta una fecha tan reciente como 2019, con el Papa Francisco. Sin embargo, en el trasfondo de esta historia se encuentra un conflicto con el poderoso Monasterio de Veruela, desde donde se escribieron Cartas desde mi celda, que promovió una campaña de desprestigio contra Trasmoz por no plegarse a sus deseos ni aceptar sus impuestos.
La carta número VIII nos cuenta cómo una vanidosa muchacha de nombre Dorotea vende su alma por ropa nueva y las brujas, como pago del favor, ocupan su pueblo. Y la última carta narra la historia del milagro de la Virgen de Veruela. Es inspiración e hipotexto para una de las leyendas de Bécquer: «La corza herida».
Hoy, el Monasterio de Veruela, levantado en el siglo XII y donde Gustavo Adolfo Bécquer escribió Cartas desde mi celda, afortunadamente, se ha rendido a los tiempos del turismo moderno y está abierto al público. Además, se ha proyectado un nuevo parador en una de sus alas para deleite de los amantes de la literatura, los libros y la poesía.
Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El realismo literario surge en Francia a mediados del siglo XIX. Es un movimiento centrado eminentemente en la novela; es raro en teatro y prácticamente inexistente en poesía. Como reacción al Romanticismo literario e inspirado por los avances de la ciencia y la técnica positivista, busca crear obras artísticas siguiendo los principios de objetividad absoluta. El naturalismo, por su parte, supone una evolución o una transformación hacia posturas más radicales en esta búsqueda de la verdad, desmenuzándola hasta el más mínimo detalle. Estudiamos su evolución.
Realismo frente a Romanticismo
Realismo y Romanticismo, en las primeras etapas del primero, fueron de la mano para ir progresivamente desgajándose como movimientos diferenciados. Los autores del realismo literario comienzan a apartarse de la exaltación romántica, de los ideales apasionados, de la subjetividad y de la individualidad.
Este cambio se entiende mejor cuando conocemos el trasfondo histórico que lo sustenta. Las cada vez más pobladas ciudades abrazan el incipiente capitalismo llenándose de fábricas promovidas por una pujante burguesía. Esta clase social ya nada tiene que ver con la privilegiada aristocracia que se vale de sus derechos heredados para imponer su cosmovisión. Y las transformaciones se producen a todos los niveles. La ingeniería constantemente pone inventos innovadores a disposición de la economía. Se avanza en la ciencia, en la medicina, en la óptica, en los medios de locomoción acortando distancias. Paralelamente, otra clase social se hace consciente de su singularidad y necesidades. Es el proletariado alimentado por los miles de campesinos que se trasladan desde el pueblo a la ciudad buscando un presente y futuro mejor. Todo esto crea, en un mismo emplazamiento, una amalgama de personas dispares pero hilvanadas (mediante estratos diferenciados) por el sentimiento de pertenencia de clase. Y lo social lleva siempre aparejado lo cultural y lo económico.
A este nueva realidad tienen que atenerse los escritores que, progresivamente, se alejan de la visión romántica. Las exaltaciones pasionales e individuales dan paso a la lucha organizada. Las ensoñaciones de seres fantásticos tan del gusto de la literatura nórdica y que encontramos, por poner un caso en las Leyendas de Bécquer, se aparcan para centrarse en el aquí y el ahora. El realismo es novela. Es prosa. No hay cabida para la lírica. Los autores de estas obras, utilizando la técnica del narrador omnisciente, pretenden levantar acta de «la verdad» de un emplazamiento dado con toda la complejidad de sus gentes al completo. Por eso, los recovecos, los matices, las singularidades quedan recogidas en prolijas descripciones. El afán de objetividad, por último, aparca definitivamente al yo romántico.
Realismo y naturalismo
Conforme nos acercamos a los últimos años del siglo XIX, el realismo en esa búsqueda de la verdad desapasionada, se adentra en el naturalismo literario abanderado por Zola. La primera novela naturalista es Thérèse Raquín de este autor francés y publicada en 1867. El escritor da un paso más y busca información de primera mano con trabajo de campo incluido, tal como propone el método científico. Paralelamente, se reproducen las formas de vida, la ideología o el lenguaje de cada uno de los personajes atendiendo a su origen y pertenencia social. Los protagonistas, a pesar de sus contradicciones eminentemente humanas, nunca son fronterizos y no participan de distintos mundos. Pertenecen a compartimentos sociales estancos cada uno con sus muchos vicios y poca virtudes particulares. Estas características del naturalismo literario llevan a asumir una suerte de «determinismo social». Por eso, los personajes se conducen casi con resignación, sin intentar modificar su conducta a lo largo de la trama. Es muy difícil poder redimirlos de los fallos y caracteres emocionales perjudiciales.
Dicho esto, hay que anotar que este aspecto se matiza bastante en el naturalismo en España, al menos con las obras de Emilia Pardo Bazán más que con las de Benito Pérez Galdós o La Regenta de «Clarín». También en España se obvia los aspectos más groseros, chocantes y escabrosos de la realidad sin entran en detalles que en Francia gusta de desmenuzarse, llegando incluso a lo escatológico. Además, el naturalismo abandona cualquier resquicio de mundo rural (en España hay algún ejemplo como Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán) en favor de los ambientes urbanos, de personajes que pertenecen al proletariado, el mismo que malvive intentando buscar un hueco en ciudades sucias y agresivas.
Por otro lado, si el realismo se permitía algún tipo de crítica, de ironía o de humor, el naturalismo ya es un arte sobrio que pretende mostrar la realidad sin juzgarla. En este sentido, el autor busca, como el médico o el entomólogo, diseccionar y exponer, abierto en canal, el mundo que le rodea y al completo. Siempre es una realidad contemporánea que conoce a diario. No hay espacio para lo personal, para la recreación ficcional o la fantasía. Todo queda circunscrito a la miseria cotidiana del día a día. Y, por último, si en el realismo quedaba un resquicio para la esperanza, esta fue aniquilada por el naturalismo y su afán por mostrar el existir de ricos inmorales, de desdichados proletarios o de sacerdotes atrapados entre el deseo carnal y el voto de celibato.
Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El realismo literario surge en Francia a mediados del siglo XIX. Es un movimiento centrado eminentemente en la novela; es raro en teatro y prácticamente inexistente en poesía. Como reacción al Romanticismo literario e inspirado por los avances de la ciencia y la técnica positivista, busca crear obras artísticas siguiendo los principios de objetividad absoluta. El naturalismo, por su parte, supone una evolución o una transformación hacia posturas más radicales en esta búsqueda de la verdad, desmenuzándola hasta el más mínimo detalle. Estudiamos su evolución.
Realismo frente a Romanticismo
Realismo y Romanticismo, en las primeras etapas del primero, fueron de la mano para ir progresivamente desgajándose como movimientos diferenciados. Los autores del realismo literario comienzan a apartarse de la exaltación romántica, de los ideales apasionados, de la subjetividad y de la individualidad.
Este cambio se entiende mejor cuando conocemos el trasfondo histórico que lo sustenta. Las cada vez más pobladas ciudades abrazan el incipiente capitalismo llenándose de fábricas promovidas por una pujante burguesía. Esta clase social ya nada tiene que ver con la privilegiada aristocracia que se vale de sus derechos heredados para imponer su cosmovisión. Y las transformaciones se producen a todos los niveles. La ingeniería constantemente pone inventos innovadores a disposición de la economía. Se avanza en la ciencia, en la medicina, en la óptica, en los medios de locomoción acortando distancias. Paralelamente, otra clase social se hace consciente de su singularidad y necesidades. Es el proletariado alimentado por los miles de campesinos que se trasladan desde el pueblo a la ciudad buscando un presente y futuro mejor. Todo esto crea, en un mismo emplazamiento, una amalgama de personas dispares pero hilvanadas (mediante estratos diferenciados) por el sentimiento de pertenencia de clase. Y lo social lleva siempre aparejado lo cultural y lo económico.
A este nueva realidad tienen que atenerse los escritores que, progresivamente, se alejan de la visión romántica. Las exaltaciones pasionales e individuales dan paso a la lucha organizada. Las ensoñaciones de seres fantásticos tan del gusto de la literatura nórdica y que encontramos, por poner un caso en las Leyendas de Bécquer, se aparcan para centrarse en el aquí y el ahora. El realismo es novela. Es prosa. No hay cabida para la lírica. Los autores de estas obras, utilizando la técnica del narrador omnisciente, pretenden levantar acta de «la verdad» de un emplazamiento dado con toda la complejidad de sus gentes al completo. Por eso, los recovecos, los matices, las singularidades quedan recogidas en prolijas descripciones. El afán de objetividad, por último, aparca definitivamente al yo romántico.
Realismo y naturalismo
Conforme nos acercamos a los últimos años del siglo XIX, el realismo en esa búsqueda de la verdad desapasionada, se adentra en el naturalismo literario abanderado por Zola. La primera novela naturalista es Thérèse Raquín de este autor francés y publicada en 1867. El escritor da un paso más y busca información de primera mano con trabajo de campo incluido, tal como propone el método científico. Paralelamente, se reproducen las formas de vida, la ideología o el lenguaje de cada uno de los personajes atendiendo a su origen y pertenencia social. Los protagonistas, a pesar de sus contradicciones eminentemente humanas, nunca son fronterizos y no participan de distintos mundos. Pertenecen a compartimentos sociales estancos cada uno con sus muchos vicios y poca virtudes particulares. Estas características del naturalismo literario llevan a asumir una suerte de «determinismo social». Por eso, los personajes se conducen casi con resignación, sin intentar modificar su conducta a lo largo de la trama. Es muy difícil poder redimirlos de los fallos y caracteres emocionales perjudiciales.
Dicho esto, hay que anotar que este aspecto se matiza bastante en el naturalismo en España, al menos con las obras de Emilia Pardo Bazán más que con las de Benito Pérez Galdós o La Regenta de «Clarín». También en España se obvia los aspectos más groseros, chocantes y escabrosos de la realidad sin entran en detalles que en Francia gusta de desmenuzarse, llegando incluso a lo escatológico. Además, el naturalismo abandona cualquier resquicio de mundo rural (en España hay algún ejemplo como Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán) en favor de los ambientes urbanos, de personajes que pertenecen al proletariado, el mismo que malvive intentando buscar un hueco en ciudades sucias y agresivas.
Por otro lado, si el realismo se permitía algún tipo de crítica, de ironía o de humor, el naturalismo ya es un arte sobrio que pretende mostrar la realidad sin juzgarla. En este sentido, el autor busca, como el médico o el entomólogo, diseccionar y exponer, abierto en canal, el mundo que le rodea y al completo. Siempre es una realidad contemporánea que conoce a diario. No hay espacio para lo personal, para la recreación ficcional o la fantasía. Todo queda circunscrito a la miseria cotidiana del día a día. Y, por último, si en el realismo quedaba un resquicio para la esperanza, esta fue aniquilada por el naturalismo y su afán por mostrar el existir de ricos inmorales, de desdichados proletarios o de sacerdotes atrapados entre el deseo carnal y el voto de celibato.
Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El concepto de narrador omnisciente se gesta en Europa a mediados del siglo XIX con el auge del realismo literario. Para entenderlo, tenemos que adentrarnos en una de las principales características del realismo literario: el afán de objetividad siguiendo los postulados científicos del positivismo. Por tanto, el narrador omnisciente es aquel que, para el lector, pretende desaparecer de la obra presentando los hechos y personajes según los principios de objetividad, desapasionamiento y distanciamiento que son característicos de la ciencia y la técnica. Esta figura, únicamente, se encuentra en la novela, rara vez en el teatro e imposible en la poesía. Por tanto, el narrador omnisciente conoce y plasma (sin presentarse como el yo que dicta, habla o expone) los hechos y circunstancias históricas, todos los entresijos de los personajes y también las pasiones que los persiguen.
Los retos del narrador omnisciente en la obra literaria
Dicho esto, la búsqueda de objetividad de una realidad dada solo puede ofrecerse con cierta garantía de éxito en el ámbito contemporáneo al autor, ya que requiere un minucioso proceso de observación previo. A partir de aquí, se plasma un mundo completo con todas sus clases sociales, estratos ideológicos, matices de género y creencias. Siguiendo un esquema preestablecido, como si de un plan científico se tratara, propone la acción alejándose de la subjetividad. Así, además, se ponen distancias de todo tipo con la exaltación pasional, subjetiva y personal que caracteriza el Romanticismo literario, inmediatamente anterior al realismo.
Más allá de la confrontación con sus predecesores, los autores del realismo literario pretendían, a través de la técnica del narrador omnisciente, diluirse en los avatares expuestos en el texto literario. Este objetivo llega al máximo con Flaubert, cuyas obras de crítica se posicionan en este sentido, aunque su nombre, a la postre, se encuentre grabado en oro en el parnaso artístico universal.
El narrador omnisciente nos describe hasta el mínimo detalle de los recovecos de las casas, las calles, las tabernas, las fábricas, los teatros, las inmundicias, la apariencia exterior de los protagonistas y los entresijos espirituales de sus personajes. Es la manera que tiene de acercarse a esa realidad que pretender controlar y describir en su totalidad. En principio, no toma partido. Se dedica a detallar la incipiente y agresiva sociedad capitalista europea de mediados del siglo XIX que ha abrazado los principios de la alta burguesía, ya alejada de los ideales individuales románticos. Sin embargo, a pesar de ese afán de objetividad, para el autor que está detrás del narrador omnisciente es imposible eludir sus íntimas convicciones dejando transparentar, las más de las veces, una clara crítica hacia las injusticias.
Este supuesto escollo en la búsqueda de la objetividad que pretende el narrador omnisciente es utilizado por algunos autores, como Benito Pérez Galdós, para priorizar el diálogo. En esta línea, se hace uso de un lenguaje calcado del popular o el de las clases pudientes, según corresponda a cada protagonista. Buen ejemplo de ello lo encontramos en Fortunata y Jacinta.
Y, por último, ese afán de objetividad que está detrás del uso del narrador omnisciente choca con los principios del naturalismo literario, el movimiento desgajado del realismo, abanderado por Zola y que triunfa en los últimos años del siglo XIX. El determinismo (entre social y genético) en el que creen estos autores se traspasa a los personajes. Esto por un lado, lleva a un pesimismo importante (casi resignación) y, además, destruye la objetividad. Por tanto, ese narrador omnisciente que lo sabe todo de las criaturas nacidas de la pluma del autor se abandona a un relato subjetivo, ya que está condicionado por la cosmovisión del escritor. Y, para terminar de complicar aún más esta técnica literaria, el lector, el receptor del mensaje, tiene que levantar en su imaginación aquello que el autor está emitiendo. Y lo hará conforme a la formación que posea, a los datos de su tiempo e, incluso, a sus creencias personales. Esto ya supone adentrarse en la ficción de la que estas obras literarias (y, por tanto, de ficción en tanto en cuanto son creación) querían apartarse a través de la técnica del narrador omnisciente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El concepto de narrador omnisciente se gesta en Europa a mediados del siglo XIX con el auge del realismo literario. Para entenderlo, tenemos que adentrarnos en una de las principales características del realismo literario: el afán de objetividad siguiendo los postulados científicos del positivismo. Por tanto, el narrador omnisciente es aquel que, para el lector, pretende desaparecer de la obra presentando los hechos y personajes según los principios de objetividad, desapasionamiento y distanciamiento que son característicos de la ciencia y la técnica. Esta figura, únicamente, se encuentra en la novela, rara vez en el teatro e imposible en la poesía. Por tanto, el narrador omnisciente conoce y plasma (sin presentarse como el yo que dicta, habla o expone) los hechos y circunstancias históricas, todos los entresijos de los personajes y también las pasiones que los persiguen.
Los retos del narrador omnisciente en la obra literaria
Dicho esto, la búsqueda de objetividad de una realidad dada solo puede ofrecerse con cierta garantía de éxito en el ámbito contemporáneo al autor, ya que requiere un minucioso proceso de observación previo. A partir de aquí, se plasma un mundo completo con todas sus clases sociales, estratos ideológicos, matices de género y creencias. Siguiendo un esquema preestablecido, como si de un plan científico se tratara, propone la acción alejándose de la subjetividad. Así, además, se ponen distancias de todo tipo con la exaltación pasional, subjetiva y personal que caracteriza el Romanticismo literario, inmediatamente anterior al realismo.
Más allá de la confrontación con sus predecesores, los autores del realismo literario pretendían, a través de la técnica del narrador omnisciente, diluirse en los avatares expuestos en el texto literario. Este objetivo llega al máximo con Flaubert, cuyas obras de crítica se posicionan en este sentido, aunque su nombre, a la postre, se encuentre grabado en oro en el parnaso artístico universal.
El narrador omnisciente nos describe hasta el mínimo detalle de los recovecos de las casas, las calles, las tabernas, las fábricas, los teatros, las inmundicias, la apariencia exterior de los protagonistas y los entresijos espirituales de sus personajes. Es la manera que tiene de acercarse a esa realidad que pretender controlar y describir en su totalidad. En principio, no toma partido. Se dedica a detallar la incipiente y agresiva sociedad capitalista europea de mediados del siglo XIX que ha abrazado los principios de la alta burguesía, ya alejada de los ideales individuales románticos. Sin embargo, a pesar de ese afán de objetividad, para el autor que está detrás del narrador omnisciente es imposible eludir sus íntimas convicciones dejando transparentar, las más de las veces, una clara crítica hacia las injusticias.
Este supuesto escollo en la búsqueda de la objetividad que pretende el narrador omnisciente es utilizado por algunos autores, como Benito Pérez Galdós, para priorizar el diálogo. En esta línea, se hace uso de un lenguaje calcado del popular o el de las clases pudientes, según corresponda a cada protagonista. Buen ejemplo de ello lo encontramos en Fortunata y Jacinta.
Y, por último, ese afán de objetividad que está detrás del uso del narrador omnisciente choca con los principios del naturalismo literario, el movimiento desgajado del realismo, abanderado por Zola y que triunfa en los últimos años del siglo XIX. El determinismo (entre social y genético) en el que creen estos autores se traspasa a los personajes. Esto por un lado, lleva a un pesimismo importante (casi resignación) y, además, destruye la objetividad. Por tanto, ese narrador omnisciente que lo sabe todo de las criaturas nacidas de la pluma del autor se abandona a un relato subjetivo, ya que está condicionado por la cosmovisión del escritor. Y, para terminar de complicar aún más esta técnica literaria, el lector, el receptor del mensaje, tiene que levantar en su imaginación aquello que el autor está emitiendo. Y lo hará conforme a la formación que posea, a los datos de su tiempo e, incluso, a sus creencias personales. Esto ya supone adentrarse en la ficción de la que estas obras literarias (y, por tanto, de ficción en tanto en cuanto son creación) querían apartarse a través de la técnica del narrador omnisciente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Cuando Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) levantó, con sede en Madrid, la Institución Libre de Enseñanza en 1875, el analfabetismo entre la población española superaba el 70%. Y este dato, por sí solo, nos dice de la importancia de este proyecto educativo, cultural y de investigación.
Francisco Giner de los Ríos y el krausismo
Nació en Ronda en el seno de una familia con inquietudes políticas. Su padre era funcionario de hacienda y fue trasladado constantemente por todo el territorio español. Esto permitió a nuestro protagonista poder vivir y estudiar en distintas ciudades: Sevilla, Cádiz, Alicante o Barcelona fueron algunas de ellas.
En 1863 se encuentra en Madrid doctorándose baja la dirección de Sanz del Río, el mismo que había introducido el krausismo en España. Tanto discípulo como maestro tomaron de esta corriente filosófica la idea de la llamada virtud estimulante. Pretendían agitar las conciencias de una sociedad enfrentada en bloques y caracterizada por el inmovilismo y el conservadurismo rancio. En esta doctrina encontrará los intelectuales más avanzados un espacio para cultivar la razón por medio de un fuerte compromiso moral acatado libremente y de manera personal.
De esta filosofía bebe Francisco Giner de los Ríos que llega a conseguir la cátedra de filosofía de derecho en la Universidad Central. Eso fue en 1866. De aquí sería apartado en dos ocasiones: en 1868 y desde 1875 a 1881. Fue el castigo por negarse (junto con otros intelectuales) a renunciar a la libertad de cátedra y a jurar obediencia religiosa a la monarquía. Con el sexenio revolucionario, colaboró en los intentos de reforma educativa que terminaron en sucesivos fracasos. Exiliado en 1875, es en esta fecha cuando ve la necesidad de crear y defender el proyecto que desembocó en la Institución Libre de Enseñanza.
Ideología de Francisco Giner de los Ríos
A nuestro protagonista le interesa especialmente tres aspectos: la filosofía de la ciencia como única forma de mostrar y demostrar la auténtica verdad; la ética del derecho como única vía para progresar en sociedad y la pedagogía, defendiendo postulados avanzados para su época.
Giner de los Ríos, por su rectitud y carisma, fue respetado y alabado en su época, cuando un puñado de intelectuales liberales estaban empeñados en sacar a toda la sociedad de la confrontación y el atraso en la que se encontraba. Era consciente de que de este emplazamiento únicamente se podía salir a través de la instrucción y la educación. Era, por lo demás, una persona sencilla, de hábitos austeros, gran comunicador y conversador que gustaba de los placeres de la naturaleza.
La Institución Libre de Enseñanza
Su sede siempre estuvo en Madrid, a pesar de las dificultades y las trabas burocráticas y administrativas de estas décadas. Curiosamente, rechazó implantar su proyecto en Gibraltar, llevado por un profundo sentimiento patriótico. Perdió, por tanto, la generosa financiación que se le ofrecía. La Institución Libre de Enseñanza, desde sus orígenes, pretendía proporcionar una educación laica, liberal y de calidad desde primaria hasta la Universidad. En este sentido, la Residencia de Estudiantes y la Residencia de Señoritas fueron entidades anexas, en el nivel de instrucción superior, a la Institución Libre de Enseñanza. El proyecto, por tanto, era independiente de ideas filosóficas, religiosas y políticas y su único objetivo era progresar con mente abierta en todas las posibles materias de estudio.
Esta institución es completamente ajena a todo espíritu o interés de comunión religiosa, escuela filosófica o partido político, proclamando tan solo el principio de libertad e inviolabilidad de la ciencia y de la consiguiente independencia de su indagación y exposición respecto de cualquier otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, única responsable de sus doctrinas.
Francisco Giner de los Ríos
Objetivos de la Institución Libre de Enseñanza
1.- La promoción de los estudios culturales y profesionales de naturaleza reglada.
2.- La investigación y el desarrollo de la ciencia con laboratorios y talleres de ensayo muy avanzados para la época.
3.- La aportación a la sociedad mediante estudios no reglados en forma de conferencias y seminarios.
4.- La instalación y el cuidado de una biblioteca general y bien surtida, cuando capitales de provincia apenas disfrutaban de unos cuantos centenares de libros en estas instituciones.
5.- Labores editoriales de cualquier tipo.
6.- Propuesta de premios y becas para promover el interés y el gusto por el conocimiento.
7.- La renovación de los métodos pedagógicos con fórmulas innovadoras.
8.- El fomento del deporte.
9.- La pasión para proyectar el amor por la moral, el trabajo bien hecho, el tesón, el respeto, la ley, la generosidad social, la tolerancia y una moral personal rigurosa y noble.
10.- El estímulo del contacto con la naturaleza.
11.- Y, por primera vez en la historia de España, se da cabida a estudiantes femeninos en igualdad con sus homólogos varones.
Tal fue su importancia hasta su cierre en 1936 con la Guerra Civil que no se puede entender la Institución Libre de Enseñanza de Francisco Giner de los Ríos sin los nombres de los que allí pasaron. Los hermanos Machado, Juan Ramón Jiménez, Ortega y Gasset, Américo Castro, Gregorio Marañón, Matilde Huici, María de Maetzu, María Zambrano… dejaron sus huellas en la Institución Libre de Enseñanza tal como lo hicieron, a partir de 1910, la gran mayoría de los poetas de la Generación del 27 o los representantes del surrealismo Dalí o Buñuel en la Residencia de Estudiantes. Hoy este legado editorial, histórico, patrimonial y arquitectónico se está recuperando con carácter museístico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Cuando Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) levantó, con sede en Madrid, la Institución Libre de Enseñanza en 1875, el analfabetismo entre la población española superaba el 70%. Y este dato, por sí solo, nos dice de la importancia de este proyecto educativo, cultural y de investigación.
Francisco Giner de los Ríos y el krausismo
Nació en Ronda en el seno de una familia con inquietudes políticas. Su padre era funcionario de hacienda y fue trasladado constantemente por todo el territorio español. Esto permitió a nuestro protagonista poder vivir y estudiar en distintas ciudades: Sevilla, Cádiz, Alicante o Barcelona fueron algunas de ellas.
En 1863 se encuentra en Madrid doctorándose baja la dirección de Sanz del Río, el mismo que había introducido el krausismo en España. Tanto discípulo como maestro tomaron de esta corriente filosófica la idea de la llamada virtud estimulante. Pretendían agitar las conciencias de una sociedad enfrentada en bloques y caracterizada por el inmovilismo y el conservadurismo rancio. En esta doctrina encontrará los intelectuales más avanzados un espacio para cultivar la razón por medio de un fuerte compromiso moral acatado libremente y de manera personal.
De esta filosofía bebe Francisco Giner de los Ríos que llega a conseguir la cátedra de filosofía de derecho en la Universidad Central. Eso fue en 1866. De aquí sería apartado en dos ocasiones: en 1868 y desde 1875 a 1881. Fue el castigo por negarse (junto con otros intelectuales) a renunciar a la libertad de cátedra y a jurar obediencia religiosa a la monarquía. Con el sexenio revolucionario, colaboró en los intentos de reforma educativa que terminaron en sucesivos fracasos. Exiliado en 1875, es en esta fecha cuando ve la necesidad de crear y defender el proyecto que desembocó en la Institución Libre de Enseñanza.
Ideología de Francisco Giner de los Ríos
A nuestro protagonista le interesa especialmente tres aspectos: la filosofía de la ciencia como única forma de mostrar y demostrar la auténtica verdad; la ética del derecho como única vía para progresar en sociedad y la pedagogía, defendiendo postulados avanzados para su época.
Giner de los Ríos, por su rectitud y carisma, fue respetado y alabado en su época, cuando un puñado de intelectuales liberales estaban empeñados en sacar a toda la sociedad de la confrontación y el atraso en la que se encontraba. Era consciente de que de este emplazamiento únicamente se podía salir a través de la instrucción y la educación. Era, por lo demás, una persona sencilla, de hábitos austeros, gran comunicador y conversador que gustaba de los placeres de la naturaleza.
La Institución Libre de Enseñanza
Su sede siempre estuvo en Madrid, a pesar de las dificultades y las trabas burocráticas y administrativas de estas décadas. Curiosamente, rechazó implantar su proyecto en Gibraltar, llevado por un profundo sentimiento patriótico. Perdió, por tanto, la generosa financiación que se le ofrecía. La Institución Libre de Enseñanza, desde sus orígenes, pretendía proporcionar una educación laica, liberal y de calidad desde primaria hasta la Universidad. En este sentido, la Residencia de Estudiantes y la Residencia de Señoritas fueron entidades anexas, en el nivel de instrucción superior, a la Institución Libre de Enseñanza. El proyecto, por tanto, era independiente de ideas filosóficas, religiosas y políticas y su único objetivo era progresar con mente abierta en todas las posibles materias de estudio.
Esta institución es completamente ajena a todo espíritu o interés de comunión religiosa, escuela filosófica o partido político, proclamando tan solo el principio de libertad e inviolabilidad de la ciencia y de la consiguiente independencia de su indagación y exposición respecto de cualquier otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, única responsable de sus doctrinas.
Francisco Giner de los Ríos
Objetivos de la Institución Libre de Enseñanza
1.- La promoción de los estudios culturales y profesionales de naturaleza reglada.
2.- La investigación y el desarrollo de la ciencia con laboratorios y talleres de ensayo muy avanzados para la época.
3.- La aportación a la sociedad mediante estudios no reglados en forma de conferencias y seminarios.
4.- La instalación y el cuidado de una biblioteca general y bien surtida, cuando capitales de provincia apenas disfrutaban de unos cuantos centenares de libros en estas instituciones.
5.- Labores editoriales de cualquier tipo.
6.- Propuesta de premios y becas para promover el interés y el gusto por el conocimiento.
7.- La renovación de los métodos pedagógicos con fórmulas innovadoras.
8.- El fomento del deporte.
9.- La pasión para proyectar el amor por la moral, el trabajo bien hecho, el tesón, el respeto, la ley, la generosidad social, la tolerancia y una moral personal rigurosa y noble.
10.- El estímulo del contacto con la naturaleza.
11.- Y, por primera vez en la historia de España, se da cabida a estudiantes femeninos en igualdad con sus homólogos varones.
Tal fue su importancia hasta su cierre en 1936 con la Guerra Civil que no se puede entender la Institución Libre de Enseñanza de Francisco Giner de los Ríos sin los nombres de los que allí pasaron. Los hermanos Machado, Juan Ramón Jiménez, Ortega y Gasset, Américo Castro, Gregorio Marañón, Matilde Huici, María de Maetzu, María Zambrano… dejaron sus huellas en la Institución Libre de Enseñanza tal como lo hicieron, a partir de 1910, la gran mayoría de los poetas de la Generación del 27 o los representantes del surrealismo Dalí o Buñuel en la Residencia de Estudiantes. Hoy este legado editorial, histórico, patrimonial y arquitectónico se está recuperando con carácter museístico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Francisco Giner de los Ríos y la Institución Libre de Enseñanza
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Los pazos de Ulloa (1886) es una de las obras de Emilia Pardo Bazán (1851-1921) más conocida y de mayor calidad literaria de la autora. Se encuadra dentro de las técnicas narrativas del naturalismo en España, la corriente estética que, llegada desde Francia, se propone trasladar a la escritura los métodos positivistas y empíricos de la ciencia. Las novelas que siguen, por tanto, las características del naturalismo literario son prolijas en sus descripciones, nos muestran desapasionados personajes e intentan reflejar todos los estratos sociales de un determinado emplazamiento.
Aunque Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán se circunscribe a esta línea artística, la autora nunca cumple a rajatabla las «normativas» del naturalismo. Y, así, permite que sus personajes se guíen por el libre albedrío y que luchen por su redención futura. Esta obra, junto con La Regenta de «Clarín» y Fortunata y Jacinta de Benito Pérez Galdós, forma el trío de ases de la literatura naturalista española de finales del S. XIX.
Resumen de Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán
Los primeros capítulos nos describen el ambiente decadente, de brutalidad y de libertinaje en los pazos de Ulloa, cuyo propietario es el marqués Pedro Moscoso. Esta visión es ofrecida a través de la mirada de Julián Álvarez, un joven e ingenuo sacerdote que es destinado como capellán y administrador a Ulloa. Allí descubre que el señor de la casa convive en amancebamiento con una criada de nombre Sabel con la que ya tiene un hijo: Perucho.
En su ingenuidad, Julián Álvarez intenta convencer al indigno Pedro Moscoso para que se case con una muchacha de su misma clase social. Con estas miras lo invita a vivir en la casa de Santiago de Compostela de don Manuel Pardo de la Lage, padre de cuatro jóvenes casaderas y tío de Julián. El marqués de Ulloa pone los ojos en la más joven, inocente y bondadosa de las hermanas: Marcelina.
Se celebra la boda y los recién casados, a su tiempo, son padres de una niña que bautizan con el nombre de Manuela. Sin embargo, este nacimiento no es del agrado del marqués de Ulloa que ansiaba un varón para que heredara su patrimonio. Por esa razón abandona Santiago de Compostela y obliga a su recién creada familia a volver a los pazos. El motivo no es otro que retomar los armarios con Sabel.
Enterada Marcelina de esta traición, pide ayuda a su primo, el religioso Julián Álvarez, para regresar a la capital junto a su padre. Se reúnen en la iglesia con tan mala fortuna que son sorprendidos en aquel momento y acusados de mantener una pecaminosa relación amorosa, la de una señora casada, madre de un bebé con su primo carnal que ha realizado los votos del sacerdocio. Nuestro ingenuos protagonistas reciben un durísimo e inmerecido castigo, ya que Julián es condenado al exilio en las montañas durante 10 años y Marcelina muere a los seis meses consumida por la pena y el dolor.
La novela Los pazos de Ulloa termina de la peor manera posible ya que Julián, nuestros ojos dentro de este submundo de degradación moral, regresa de su exilio a la casa del marqués. Allí comprueba con inmensa tristeza y sentimientos de culpa como Manuela, hija de Marcelina, está vestida y tratada como una pordiosera mientras que Perucho luce como un señorito.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Los pazos de Ulloa (1886) es una de las obras de Emilia Pardo Bazán (1851-1921) más conocida y de mayor calidad literaria de la autora. Se encuadra dentro de las técnicas narrativas del naturalismo en España, la corriente estética que, llegada desde Francia, se propone trasladar a la escritura los métodos positivistas y empíricos de la ciencia. Las novelas que siguen, por tanto, las características del naturalismo literario son prolijas en sus descripciones, nos muestran desapasionados personajes e intentan reflejar todos los estratos sociales de un determinado emplazamiento.
Aunque Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán se circunscribe a esta línea artística, la autora nunca cumple a rajatabla las «normativas» del naturalismo. Y, así, permite que sus personajes se guíen por el libre albedrío y que luchen por su redención futura. Esta obra, junto con La Regenta de «Clarín» y Fortunata y Jacinta de Benito Pérez Galdós, forma el trío de ases de la literatura naturalista española de finales del S. XIX.
Resumen de Los pazos de Ulloa de Emilia Pardo Bazán
Los primeros capítulos nos describen el ambiente decadente, de brutalidad y de libertinaje en los pazos de Ulloa, cuyo propietario es el marqués Pedro Moscoso. Esta visión es ofrecida a través de la mirada de Julián Álvarez, un joven e ingenuo sacerdote que es destinado como capellán y administrador a Ulloa. Allí descubre que el señor de la casa convive en amancebamiento con una criada de nombre Sabel con la que ya tiene un hijo: Perucho.
En su ingenuidad, Julián Álvarez intenta convencer al indigno Pedro Moscoso para que se case con una muchacha de su misma clase social. Con estas miras lo invita a vivir en la casa de Santiago de Compostela de don Manuel Pardo de la Lage, padre de cuatro jóvenes casaderas y tío de Julián. El marqués de Ulloa pone los ojos en la más joven, inocente y bondadosa de las hermanas: Marcelina.
Se celebra la boda y los recién casados, a su tiempo, son padres de una niña que bautizan con el nombre de Manuela. Sin embargo, este nacimiento no es del agrado del marqués de Ulloa que ansiaba un varón para que heredara su patrimonio. Por esa razón abandona Santiago de Compostela y obliga a su recién creada familia a volver a los pazos. El motivo no es otro que retomar los armarios con Sabel.
Enterada Marcelina de esta traición, pide ayuda a su primo, el religioso Julián Álvarez, para regresar a la capital junto a su padre. Se reúnen en la iglesia con tan mala fortuna que son sorprendidos en aquel momento y acusados de mantener una pecaminosa relación amorosa, la de una señora casada, madre de un bebé con su primo carnal que ha realizado los votos del sacerdocio. Nuestro ingenuos protagonistas reciben un durísimo e inmerecido castigo, ya que Julián es condenado al exilio en las montañas durante 10 años y Marcelina muere a los seis meses consumida por la pena y el dolor.
La novela Los pazos de Ulloa termina de la peor manera posible ya que Julián, nuestros ojos dentro de este submundo de degradación moral, regresa de su exilio a la casa del marqués. Allí comprueba con inmensa tristeza y sentimientos de culpa como Manuela, hija de Marcelina, está vestida y tratada como una pordiosera mientras que Perucho luce como un señorito.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La escritora española Emilia Pardo Bazán (1851-1821) es una de las más prolíficas de entre todos los representantes del naturalismo en España. En el catálogo de sus obras encontramos novelas, cuentos (más de 500), artículos periodísticos, textos críticos e, incluso, poemas (de poca calidad literaria) y obras de teatro que no se han repuesto por su escaso éxito cuando se estrenaron en vida de la autora.
Características generales de las obras de Emilia Pardo Bazán
1.- La gran mayoría de ellas siguen las principales características del naturalismo literario abanderado por el escritor francés Zola.
2.- Sin embargo, la artista tiene un estilo propio que suaviza las aristas más complicadas de este modelo artístico. De profundas convicciones cristianas, no acepta el determinismo en el que creía el movimiento. Por eso, imprime un carácter redentor a sus personajes al aceptar el libre albedrío y la posibilidad de ser agraciado con la compasión y el perdón.
3.- En otro orden de cosas, hay que tener en cuenta la vena feminista de Emilia Pardo Bazán. Ella fue una mujer independiente, culta y, de alguna manera u otra, se impuso a los modelos machistas de la época. Pudo hacerlo porque pertenecía a la rica aristocracia instruida. A pesar de su situación privilegiada, al contrario de lo que ocurría con otros miembros de su clase social, no le impidió ver y reflejar en sus obras las dificultades de las mujeres de su época. Todo ello, de alguna manera u otra, se refleja en sus textos.
4.- Emilia Pardo Bazán, siguiendo las características del realismo literario del que bebe el naturalismo, refleja en sus textos todas las clases sociales con sus muchos vicios y pocas virtudes.
5.- El lenguaje de sus novelas intenta adaptarse a los personajes, a su distinta cultura y extracción social.
6.- Aunque es prolija en las descripciones, no se regodea con lo macabro, lo grotesco y lo sucio tan propio del naturalismo francés.
7.- A pesar de que lo intenta, el humor no es lo suyo. Por eso, sus obras pueden calificarse como severas a pesar de que quiere enlazar con la mejor tradición literaria española.
Etapas en las obras de Emilia Pardo Bazán
La crítica ha distinguido lo siguiente:
1.- Etapa realista en la que entrarían sus primeras obras.
2.- Etapa naturalista y de madurez donde se insertan sus mejores títulos como Los pazos de Ulloa, La madre naturaleza e Insolación.
3.- Etapa idealista, desde la década de los 90, cuando adopta algunas de las características del modernismo literario.
Obras de Emilia Pardo Bazán
1.- Novelas de la primera etapa
- Pascual Sánchez. Autobiografía de un estudiante de medicina (1879). Aunque mantiene las características del realismo literario, el protagonista es retratado con todo lujo de detalle adelantando el naturalismo.
- Un viaje de novios (1881). La obra narra, siguiendo la técnica del narrador omnisciente, el matrimonio impuesto y de conveniencia entre una joven y un hombre maduro.
2.- Novelas naturalistas
- La tribuna (1882). La protagonista es una humilde cigarrera que le permite a la autora desplegar sus ideas feministas.
- El cisne de Villamarta (1885). Ambientada en un pueblo gallego, su protagonista es un poeta retratado al estilo de Gustavo Adolfo Bécquer.
- Los pazos de Ulloa (1886). La mejor y más conocida de entre las obras de Emilia Pardo Bazán. Su protagonista es un joven capellán invitado a oficiar misa en la casa aristocrática de los Ulloa. Con esta excusa la autora nos adentra en el universo decadente de la sociedad provinciana de finales del siglo XIX.
- La madre naturaleza (1887). Es una continuación de Los pazos de Ulloa.
- Insolación (1889). En ella la autora se deja seducir por las características del naturalismo literario a la manera de Zola presentándonos personajes condicionados por su origen y procedencia.
- Morriña (1889). En ella se denuncia el clasismo y el egoísmo de la aristocracia y la rica burguesía.
- La piedra angular (1891). En esta obra de Emilia Pardo Bazán se hace un alegato contra la pena de muerte.
3.- Novelas que se acercan al modernismo
- Una cristiana (1890)
- La prueba (1890)
- Doña Milagros (1894)
- Memorias de un solterón (1896)
- El tesoro de Gastón (1897)
- El niño de Guzmán (1897)
- El saludo de las brujas (1898)
- Misterio (1903)
- La quimera (1905)
- La sirena negra (1908)
- Dulce dueño (1911)
En este listado de las obras de Emilia Pardo Bazán hay que incluir, además, las novelas cortas Finafrol, La dama joven, La muerte del poeta o Dioses que recrea la historia bíblica de Judith y Holofernes. En el opus de la autora se encuentran, además, más de 500 cuentos, crítica literaria (incluso sobre temas de vanguardia como el futurismo que acababa de aterrizar cuando la escritora ya había cumplido sus buenos cincuenta), poesía y teatro.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La escritora española Emilia Pardo Bazán (1851-1821) es una de las más prolíficas de entre todos los representantes del naturalismo en España. En el catálogo de sus obras encontramos novelas, cuentos (más de 500), artículos periodísticos, textos críticos e, incluso, poemas (de poca calidad literaria) y obras de teatro que no se han repuesto por su escaso éxito cuando se estrenaron en vida de la autora.
Características generales de las obras de Emilia Pardo Bazán
1.- La gran mayoría de ellas siguen las principales características del naturalismo literario abanderado por el escritor francés Zola.
2.- Sin embargo, la artista tiene un estilo propio que suaviza las aristas más complicadas de este modelo artístico. De profundas convicciones cristianas, no acepta el determinismo en el que creía el movimiento. Por eso, imprime un carácter redentor a sus personajes al aceptar el libre albedrío y la posibilidad de ser agraciado con la compasión y el perdón.
3.- En otro orden de cosas, hay que tener en cuenta la vena feminista de Emilia Pardo Bazán. Ella fue una mujer independiente, culta y, de alguna manera u otra, se impuso a los modelos machistas de la época. Pudo hacerlo porque pertenecía a la rica aristocracia instruida. A pesar de su situación privilegiada, al contrario de lo que ocurría con otros miembros de su clase social, no le impidió ver y reflejar en sus obras las dificultades de las mujeres de su época. Todo ello, de alguna manera u otra, se refleja en sus textos.
4.- Emilia Pardo Bazán, siguiendo las características del realismo literario del que bebe el naturalismo, refleja en sus textos todas las clases sociales con sus muchos vicios y pocas virtudes.
5.- El lenguaje de sus novelas intenta adaptarse a los personajes, a su distinta cultura y extracción social.
6.- Aunque es prolija en las descripciones, no se regodea con lo macabro, lo grotesco y lo sucio tan propio del naturalismo francés.
7.- A pesar de que lo intenta, el humor no es lo suyo. Por eso, sus obras pueden calificarse como severas a pesar de que quiere enlazar con la mejor tradición literaria española.
Etapas en las obras de Emilia Pardo Bazán
La crítica ha distinguido lo siguiente:
1.- Etapa realista en la que entrarían sus primeras obras.
2.- Etapa naturalista y de madurez donde se insertan sus mejores títulos como Los pazos de Ulloa, La madre naturaleza e Insolación.
3.- Etapa idealista, desde la década de los 90, cuando adopta algunas de las características del modernismo literario.
Obras de Emilia Pardo Bazán
1.- Novelas de la primera etapa
- Pascual Sánchez. Autobiografía de un estudiante de medicina (1879). Aunque mantiene las características del realismo literario, el protagonista es retratado con todo lujo de detalle adelantando el naturalismo.
- Un viaje de novios (1881). La obra narra, siguiendo la técnica del narrador omnisciente, el matrimonio impuesto y de conveniencia entre una joven y un hombre maduro.
2.- Novelas naturalistas
- La tribuna (1882). La protagonista es una humilde cigarrera que le permite a la autora desplegar sus ideas feministas.
- El cisne de Villamarta (1885). Ambientada en un pueblo gallego, su protagonista es un poeta retratado al estilo de Gustavo Adolfo Bécquer.
- Los pazos de Ulloa (1886). La mejor y más conocida de entre las obras de Emilia Pardo Bazán. Su protagonista es un joven capellán invitado a oficiar misa en la casa aristocrática de los Ulloa. Con esta excusa la autora nos adentra en el universo decadente de la sociedad provinciana de finales del siglo XIX.
- La madre naturaleza (1887). Es una continuación de Los pazos de Ulloa.
- Insolación (1889). En ella la autora se deja seducir por las características del naturalismo literario a la manera de Zola presentándonos personajes condicionados por su origen y procedencia.
- Morriña (1889). En ella se denuncia el clasismo y el egoísmo de la aristocracia y la rica burguesía.
- La piedra angular (1891). En esta obra de Emilia Pardo Bazán se hace un alegato contra la pena de muerte.
3.- Novelas que se acercan al modernismo
- Una cristiana (1890)
- La prueba (1890)
- Doña Milagros (1894)
- Memorias de un solterón (1896)
- El tesoro de Gastón (1897)
- El niño de Guzmán (1897)
- El saludo de las brujas (1898)
- Misterio (1903)
- La quimera (1905)
- La sirena negra (1908)
- Dulce dueño (1911)
En este listado de las obras de Emilia Pardo Bazán hay que incluir, además, las novelas cortas Finafrol, La dama joven, La muerte del poeta o Dioses que recrea la historia bíblica de Judith y Holofernes. En el opus de la autora se encuentran, además, más de 500 cuentos, crítica literaria (incluso sobre temas de vanguardia como el futurismo que acababa de aterrizar cuando la escritora ya había cumplido sus buenos cincuenta), poesía y teatro.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Obras de Emilia Pardo Bazán
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Emilia Pardo Bazán y de la Rúa-Figueroa nace en La Coruña el 16 de septiembre de 1851 en el seno de una familia aristocrática con patrimonio saneado y rentas abundantes. Fue hija única. Recibió una esmerada educación y, en su vida adulta, disfrutó de suficiente solvencia económica para poder dinamitar los prejuicios de la época hasta convertirse no solo en la más importante representante del naturalismo en España sino también en una precursora del feminismo. Sin embargo, que dispusiera de libertad e independencia no significa que llevara una vida disoluta. ¡Ni mucho menos! Es más, nos han llegado testimonios de sus contemporáneos destacando su laboriosidad, su compromiso social, su afán de aprender, su espíritu didáctico, su defensa de los humildes bajo los preceptos del humanismo cristiano y el orden vital que le llevó a escribir y publicar cientos de novelas, cuentos, artículos periodísticos e, incluso, poesía y teatro.
Biografía resumida de Emilia Pardo Bazán
Pertenecía su familia a la alta aristocracia gallega propietaria, entre otros bienes, del controvertido Pazo de Meirás, hoy en el catálogo de Patrimonio Nacional. Su padre era de ideología liberal moderada. Por eso, posibilitó una exquisita educación a su única hija que ella aprovechó en beneficio propio y en el de las letras españolas.
Con tan solo 16 años se casa con José Quiroga, tan joven como nuestra protagonista y aún estudiante de derecho. Con él tendría 4 hijos, los únicos que tuvo la escritora. El matrimonio, aunque llevadero en un principio, se convirtió en un auténtico quebradero de cabeza conforme doña Emilia iba cosechando éxitos y renombre, se metía en polémicas y era asidua de las mejores tertulias de la época. No obstante, antes de que la convivencia conyugal saltara por los aires, la pareja acompaña a don José Pardo Bazán, padre de la escritora, a Madrid donde había sido elegido diputado a Cortes. Corría el año 1868 y hasta 1870, cuando la familia deber partir para un breve exilio, la joven Emilia brilla en las más importantes tertulias de la capital. Con estos mimbres y este ambiente entrena su inteligencia, que ya estaba adobada con lecturas, ampliando aún más su exquisita formación.
El exilio no fue una tragedia para la familia; más bien, todo lo contrario. Desde el cuartel general situado en la ciudad balnearia de Vichy recorren toda Francia e Inglaterra, tranquilamente, disfrutando de las ciudades y los pueblos. Emilia apunta todo aquello que ve y se enfrasca en lecturas de los autores del realismo literario europeo y del incipiente naturalismo.
Emilia Pardo Bazán escritora
Sin hijos, con economía desahogada y con cultura, regresa a España donde continúa su vida social y su actividad intelectual entrando en contacto con escritores, artistas, políticos, pensadores y la élite económica de la época. Comienza a publicar en 1879. Su primera novela es Pascual López. Autobiografía de un estudiante de medicina. A partir de aquí no cesará su frenética actividad literaria hasta prácticamente el día de su muerte. Escribe y publica novelas (La Tribuna en 1882, Los pazos de Ulloa en 1886, un año después La madre naturaleza, La quimera en 1905, etc.), más de 600 cuentos, artículos periodísticos, poemas (pocos y sin valor literario), obras de teatro (sin éxito), asiste a tertulias, organiza la suya propia en el pazo de Meirás…
Y, con el éxito y el reconocimiento llegan los problemas. Los primeros, fueron con su marido que la obliga a elegir entre la familia y su carrera. Doña Emilia elige poner su nombre en el parnaso de las letras. Por otro lado, la sociedad machista y clasista de la época no estaba ni preparada ni abierta para acoger a una mujer brillante que se sentía cómoda como protagonista en un mundo masculino. La vergüenza de estos intelectuales llega al negarle el merecido ingreso en la Real Academia de la Lengua. Todo esto lo soluciona la Pardo Bazán a su favor sin mucho drama. De su marido se separa en 1883 y a sus contemporáneos, sin acritud y con todo su saber estar, los trata con aristocrática diplomacia. Excepto la de la Academia, ninguna puerta se cerró para doña Emilia, ya que, en su posición de absoluto privilegio, disfrutaba de estatus social, solvencia económica y amplia cultura. Muere en 1821, por las complicaciones de la diabetes, con la pluma en la mano.
Emilia Pardo Bazán y Benito Pérez Galdós
En los últimos años han salido a la luz decenas de carta escritas por nuestra autora dirigidas a quien, en la época, era ya considerado el mejor novelista contemporáneo: Benito Pérez Galdós. Las primeras misivas nos muestran a una escritora interesada nada más en introducirse en los entresijos y características del realismo literario. Es por eso que solicita consejo y técnicas de escritura al maestro. De este cariz es la correspondencia que se inicia en 1881. Sin embargo, conforme va andando el tiempo, los protagonistas no solo se cartean sino que departen, charlan y pasean por Madrid cuando la escritora visita la capital. La relación se convierte en amorosa a partir de 1884, cuando Emilia Pardo Bazán ya está separada de su esposo.
Las cartas toman un progresivo tono apasionado y nos devuelven una consolidada relación de amantes que comparten no solo su devoción por la literatura sino también un completo y correspondido amor carnal. Y, para muestra, un botón, ya que la escritora se dirige a Pérez Galdós en los términos «miquiño mío» y no oculta la satisfacción ni de los encuentros ni de la abundante correspondencia: «Me están volviendo tarumba tus cartitas».
Este amorío se complica en 1889, cuando la Pardo Bazán mantiene un escarceo con el mecenas y coleccionista de arte José Lázaro Galdiano, cuya vivienda familiar hoy está convertida en museo. El autor de Fortunata y Jacinta también hace de las suyas con aventura propia dejando embaraza a la joven Lorenza Cebían. Es por eso que, desde 1890 y hasta 1915, como personas civilizadas que eran, se siguen carteando, aunque, a partir de ahora, el tono es de sincera amistad. Por las palabras escritas que nos han llegado, la decepción no dio paso hacia el desprecio mutuo y ambos conservaron lo bueno de aquellos apasionados años.
El feminismo en Emilia Pardo Bazán
A la muerte de la artista, su obra cayó prácticamente en el olvido. Los escritores y la crítica posterior no supieron o no quisieron poner en valor una obra compleja, amplia y de indiscutible calidad literaria. Aunque reduciendo mucho, quizás una explicación a este desplante se encuentre en el incipiente feminismo de nuestra protagonista.
Sus obras están repletas de personajes que están tratados con cierta compasión, negando, a la vez, el determinismo que es una de las características del naturalismo literario francés abanderado por Zola. Doña Emilia muestra, en ocasiones, una piedad para sus protagonistas que los autores a partir del realismo literario niegan para sus personajes. La escritora no puede desinhibirse, por tanto, de sus profundas convicciones cristianas. De creencia moderada, defiende firmemente el libre albedrío, la posibilidad de rendición y el merecimiento de compasión. Su trasfondo humanista se ve, además, amplificado por sus ideas feministas, impensables en la época.
Defiende, sin llegar a la exaltación, el derecho de la mujer a realizarse en todos los aspectos vitales en igualdad con el hombre. No trata a sus protagonistas femeninos con la crueldad de sus contemporáneos, ya que era frecuente mostrar los caracteres femeninos prisioneros de las pasiones sexuales o de los impulsos maternales. Nuestra escritora no cae en este sesgo cognitivo y apuesta, en sus obras, por empoderar el difícil mundo femenino de la época. Por tanto, la biografía de Emilia Pardo Bazán, aunque, como estamos viendo, desde su posición privilegiada, nos dice de otro mundo posible para la mujer: el que abre las puertas de autorrealización, el mismo que es posible a partir de la libertad y la cultura.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Emilia Pardo Bazán y de la Rúa-Figueroa nace en La Coruña el 16 de septiembre de 1851 en el seno de una familia aristocrática con patrimonio saneado y rentas abundantes. Fue hija única. Recibió una esmerada educación y, en su vida adulta, disfrutó de suficiente solvencia económica para poder dinamitar los prejuicios de la época hasta convertirse no solo en la más importante representante del naturalismo en España sino también en una precursora del feminismo. Sin embargo, que dispusiera de libertad e independencia no significa que llevara una vida disoluta. ¡Ni mucho menos! Es más, nos han llegado testimonios de sus contemporáneos destacando su laboriosidad, su compromiso social, su afán de aprender, su espíritu didáctico, su defensa de los humildes bajo los preceptos del humanismo cristiano y el orden vital que le llevó a escribir y publicar cientos de novelas, cuentos, artículos periodísticos e, incluso, poesía y teatro.
Biografía resumida de Emilia Pardo Bazán
Pertenecía su familia a la alta aristocracia gallega propietaria, entre otros bienes, del controvertido Pazo de Meirás, hoy en el catálogo de Patrimonio Nacional. Su padre era de ideología liberal moderada. Por eso, posibilitó una exquisita educación a su única hija que ella aprovechó en beneficio propio y en el de las letras españolas.
Con tan solo 16 años se casa con José Quiroga, tan joven como nuestra protagonista y aún estudiante de derecho. Con él tendría 4 hijos, los únicos que tuvo la escritora. El matrimonio, aunque llevadero en un principio, se convirtió en un auténtico quebradero de cabeza conforme doña Emilia iba cosechando éxitos y renombre, se metía en polémicas y era asidua de las mejores tertulias de la época. No obstante, antes de que la convivencia conyugal saltara por los aires, la pareja acompaña a don José Pardo Bazán, padre de la escritora, a Madrid donde había sido elegido diputado a Cortes. Corría el año 1868 y hasta 1870, cuando la familia deber partir para un breve exilio, la joven Emilia brilla en las más importantes tertulias de la capital. Con estos mimbres y este ambiente entrena su inteligencia, que ya estaba adobada con lecturas, ampliando aún más su exquisita formación.
El exilio no fue una tragedia para la familia; más bien, todo lo contrario. Desde el cuartel general situado en la ciudad balnearia de Vichy recorren toda Francia e Inglaterra, tranquilamente, disfrutando de las ciudades y los pueblos. Emilia apunta todo aquello que ve y se enfrasca en lecturas de los autores del realismo literario europeo y del incipiente naturalismo.
Emilia Pardo Bazán escritora
Sin hijos, con economía desahogada y con cultura, regresa a España donde continúa su vida social y su actividad intelectual entrando en contacto con escritores, artistas, políticos, pensadores y la élite económica de la época. Comienza a publicar en 1879. Su primera novela es Pascual López. Autobiografía de un estudiante de medicina. A partir de aquí no cesará su frenética actividad literaria hasta prácticamente el día de su muerte. Escribe y publica novelas (La Tribuna en 1882, Los pazos de Ulloa en 1886, un año después La madre naturaleza, La quimera en 1905, etc.), más de 600 cuentos, artículos periodísticos, poemas (pocos y sin valor literario), obras de teatro (sin éxito), asiste a tertulias, organiza la suya propia en el pazo de Meirás…
Y, con el éxito y el reconocimiento llegan los problemas. Los primeros, fueron con su marido que la obliga a elegir entre la familia y su carrera. Doña Emilia elige poner su nombre en el parnaso de las letras. Por otro lado, la sociedad machista y clasista de la época no estaba ni preparada ni abierta para acoger a una mujer brillante que se sentía cómoda como protagonista en un mundo masculino. La vergüenza de estos intelectuales llega al negarle el merecido ingreso en la Real Academia de la Lengua. Todo esto lo soluciona la Pardo Bazán a su favor sin mucho drama. De su marido se separa en 1883 y a sus contemporáneos, sin acritud y con todo su saber estar, los trata con aristocrática diplomacia. Excepto la de la Academia, ninguna puerta se cerró para doña Emilia, ya que, en su posición de absoluto privilegio, disfrutaba de estatus social, solvencia económica y amplia cultura. Muere en 1821, por las complicaciones de la diabetes, con la pluma en la mano.
Emilia Pardo Bazán y Benito Pérez Galdós
En los últimos años han salido a la luz decenas de carta escritas por nuestra autora dirigidas a quien, en la época, era ya considerado el mejor novelista contemporáneo: Benito Pérez Galdós. Las primeras misivas nos muestran a una escritora interesada nada más en introducirse en los entresijos y características del realismo literario. Es por eso que solicita consejo y técnicas de escritura al maestro. De este cariz es la correspondencia que se inicia en 1881. Sin embargo, conforme va andando el tiempo, los protagonistas no solo se cartean sino que departen, charlan y pasean por Madrid cuando la escritora visita la capital. La relación se convierte en amorosa a partir de 1884, cuando Emilia Pardo Bazán ya está separada de su esposo.
Las cartas toman un progresivo tono apasionado y nos devuelven una consolidada relación de amantes que comparten no solo su devoción por la literatura sino también un completo y correspondido amor carnal. Y, para muestra, un botón, ya que la escritora se dirige a Pérez Galdós en los términos «miquiño mío» y no oculta la satisfacción ni de los encuentros ni de la abundante correspondencia: «Me están volviendo tarumba tus cartitas».
Este amorío se complica en 1889, cuando la Pardo Bazán mantiene un escarceo con el mecenas y coleccionista de arte José Lázaro Galdiano, cuya vivienda familiar hoy está convertida en museo. El autor de Fortunata y Jacinta también hace de las suyas con aventura propia dejando embaraza a la joven Lorenza Cebían. Es por eso que, desde 1890 y hasta 1915, como personas civilizadas que eran, se siguen carteando, aunque, a partir de ahora, el tono es de sincera amistad. Por las palabras escritas que nos han llegado, la decepción no dio paso hacia el desprecio mutuo y ambos conservaron lo bueno de aquellos apasionados años.
El feminismo en Emilia Pardo Bazán
A la muerte de la artista, su obra cayó prácticamente en el olvido. Los escritores y la crítica posterior no supieron o no quisieron poner en valor una obra compleja, amplia y de indiscutible calidad literaria. Aunque reduciendo mucho, quizás una explicación a este desplante se encuentre en el incipiente feminismo de nuestra protagonista.
Sus obras están repletas de personajes que están tratados con cierta compasión, negando, a la vez, el determinismo que es una de las características del naturalismo literario francés abanderado por Zola. Doña Emilia muestra, en ocasiones, una piedad para sus protagonistas que los autores a partir del realismo literario niegan para sus personajes. La escritora no puede desinhibirse, por tanto, de sus profundas convicciones cristianas. De creencia moderada, defiende firmemente el libre albedrío, la posibilidad de rendición y el merecimiento de compasión. Su trasfondo humanista se ve, además, amplificado por sus ideas feministas, impensables en la época.
Defiende, sin llegar a la exaltación, el derecho de la mujer a realizarse en todos los aspectos vitales en igualdad con el hombre. No trata a sus protagonistas femeninos con la crueldad de sus contemporáneos, ya que era frecuente mostrar los caracteres femeninos prisioneros de las pasiones sexuales o de los impulsos maternales. Nuestra escritora no cae en este sesgo cognitivo y apuesta, en sus obras, por empoderar el difícil mundo femenino de la época. Por tanto, la biografía de Emilia Pardo Bazán, aunque, como estamos viendo, desde su posición privilegiada, nos dice de otro mundo posible para la mujer: el que abre las puertas de autorrealización, el mismo que es posible a partir de la libertad y la cultura.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La novela Fortunata y Jacinta (1887) de Benito Pérez Galdós (1843-1920), junto con Miau (1888), no solo es una de las grandes obras del escritor sino también una de las más insignes representantes del naturalismo en España. Aunque es complejo abordar el resumen, por la gran extensión de la misma, vamos a adentrarnos también en sus temas y estructura.
Estructura de Fortunata y Jacinta
La obra está dividida en cuatro partes. En la primera, asistimos a la boda de Juan y Jacinta, los personajes de la clase alta de la novela. En la segunda, nos adentramos en el mundo pequeño burgués de los Rubín. Maximiliano Rubín llega a ser el marido de Fortunata. Paralelamente, conocemos aspectos vitales de la protagonista, incluida su etapa en un convento y el noviazgo con el pusilánime Rubín. La tercera parte nos narra la relación tóxica, en un ir y venir entre encuentros y abandonos, de Juan, el rico burgués ocioso, por un lado, y, por el otro, de Fortunata, con una autoestima por los suelos. Ella es, por tanto, vulnerable al perverso juego de seducción de Juan; simple en sus planteamientos y con un comportamiento destructivo (por inconsistencia emocional) para sí y los que la rodean. La cuarta parte se corresponde con el desenlace de la trama, enredada en amores de todos los protagonistas.
El tema de Fortunata y Jacinta consiste en una superposición de distintos triángulos amorosos imposibles de resolver con un final feliz debido a las distintas cosmovisiones vitales de cada uno de los protagonistas. La narración ahonda también en la dicotomía entre el bien y el mal y cómo el dolor y el daño afloran, incluso, revestidos de buenas intenciones. Las apariencias, eje temático preferido de buena parte del realismo literario europeo, también forma parte del entramado de la obra.
Las capas sociales en la obra
En Fortunata y Jacinta, por tanto, se superponen tres mundos. El primero es el burgués, el de la familia rica y caprichosa del manipulador Juan y su prima Jacinta con quien se casa simplemente para mantener el estatus. Adelantamos que Juan es un narcisista inconsistente que cosifica no solo a la vulnerable Fortunata sino a todos los que le rodean. No se para a reflexionar sobre las consecuencias de sus actos y actúa por impulso guiado siempre por conveniencia.
El segundo estrato social es el de los Rubín, familia política y esposo (Maximiliano Rubín) de Fortunata. Es su marido un hombre pusilánime, un auténtico pagafantas (en el argot contemporáneo), enamorado de su esposa pero, a la vez, incapaz de imponerse como hombre ante los desafueros del rico y pervertido Juan.
Y, por último, nos encontramos el universo desvencijado, tanto a nivel espiritual como material, de Fortunata, de orígenes humildes, sin formación, sin posibilidad de mundo interior, sin amor propio y entre las garras perversas de Juan. Con su dejarse hacer, arrastra a su marido, que la ama sinceramente y, también, a ella misma.
Fortunata y Jacinta, tal como estamos viendo, ofrece las características del naturalismo literario, el que no solo gusta de plasmar la realidad con todo lujo de detalles sino también en toda su complejidad y completez.
Resumen de Fortunata y Jacinta
La acción sucede entre diciembre de 1869 hasta 1876. Juan Santa Cruz Arnaiz es el único hijo de una familia burguesa acomodada. La crítica galdosiana comienza retratando el carácter manipulador, egoísta, desatendido del dolor ajeno y hedonista del joven. Para Juan los seres humanos son cosas a usar a capricho, sin pararse a reflexionar sobre sus sentimientos ni, por supuesto, el de los demás. Jacinta es prima hermana de Juan, hija de un hermano de su madre. Aunque con patrimonio, la familia de la joven ve mermada su riqueza debido a la constante extracción de recursos económicos por parte de un montón de hermanos.
Juan ya está en contacto amoroso con Fortunata, de orígenes humildes, cuando la familia acuerda el matrimonio entre Juan y Jacinta. El objetivo es apartarla a ella de los efectos devastadores de la ruina económica y a él de lo mismo pero en plano amoroso. Ninguno de los dos se opone a la unión, ni siquiera el apuesto Juan, ya que su relación preexistente con Fortunata no va más allá del furor pasional. Del mismo cariz es la actitud de Jacinta que, entre resignada y acobardada, es conocedora de la relación de su marido con Fortunata. Conforme avanzan las páginas, la pena de Jacinta se agranda, ya que es consciente de que, además, no puede ser madre.
A continuación, encontramos a Fortunata en una situación desastrosa tras la muerte de su hijo (cuyo padre es Juan). Incapaz de valerse por sí misma, es abandonada por su último amante y abocada a malvivir en la calle. Es así como se la encuentra, de nuevo, Juan. Aprovechándose de su vulnerabilidad, vuelven a retomar sus amoríos. Aquí entra en escena Maximiliano Rubín, un enfermizo estudiante de farmacia que se enamora perdidamente de Fortunata y la acoge, primero, para casarse con ella después, a pesar de la desaprobación de su familia; especialmente, de su tía, doña Lupe, quien lo había criado como un hijo.
Nicolás Rubín, sacerdote y tío de Maximiliano, accede a consentir el matrimonio si Fortunata pasa por un convento. Allí la muchacha encuentra serenidad y paz espiritual y, tras su salida, se casa con Maximiliano. Sin embargo, el amor tóxico que siente por Juan no le impide volver al adulterio y a la infidelidad. Tras una serie de idas y venidas, Fortunata se embaraza de Juan Santa Cruz precipitando la caída en desgracia de su familia y de ella misma. Para colmo, Juan ha comenzado un nuevo triángulo amoroso, esta vez con Aurora, amiga de Fortunata. Fortunata, carcomida por todos estos hechos, muere permitiendo que Jacinta adopte su hijo.
Breve análisis de Fortunata y Jacinta
Se recurre a un cierto determinismo en el que se niega cualquier posibilidad de auténtico ascenso social, de crecimiento personal o de desarrollo espiritual. Fortunata está condenada porque, por su origen, cae rendida al embrujo de destrucción emocional de Juan, a pesar de que, al casarse con Rubín, se le da la posibilidad de convertirse en dueña de su casa (y, por tanto, de ella misma). Un tanto de lo mismo ocurre con Jacinta, condenada a consentir y callar ante el adulterio constante de su marido y, además, a las penas de la infertilidad. Su única salida es la maternidad a cualquier precio. Si no es posible a nivel biológico, únicamente se le permite la sublimación de esa supuesta carencia al adoptar el bastardo de Juan y Fortunata.
Imagen de la vida es la novela, y el arte de componerla estriba en producir los caracteres humanos, las pasiones, las debilidades, lo grande y lo pequeño, las almas y las fisonomías, todo lo espiritual y lo físico que nos constituye y nos rodea, y el lenguaje que es la marca de la raza, y la vivienda, que son el signo de familia, y la vestidura, que diseña los últimos trazos externos de la personalidad: todo esto sin olvidar que debe existir perfecto fiel de balanza entre la exactitud y la belleza de la reproducción.
Benito Pérez Galdós (1897): «Discurso de ingreso en la Real Academia de la Lengua».
Y, por último, Fortunata y Jacinta no es una obra perteneciente al cien por cien al naturalismo sino que también participa de las características del realismo. Galdós nos aleja de la retórica. La realidad, por tanto, se plasma en toda su crudeza e, incluso, violencia psicológica. El escritor no toma partido por ningún personaje y ninguno de ellos es digno de su compasión. Además, se recurre a la caricatura, a lo grotesco que es uno de los hilos conductores de la literatura en español y al dardo hiriente a través de la palabra. Además, el lenguaje, como el tratamiento de los personajes o la narración, recoge toda la brutalidad y crudeza, tanto de los bajos fondos al que pertenece Fortunata como el mundo desgajado de los otros, de la élite social que representa Juan y Jacinta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La novela Fortunata y Jacinta (1887) de Benito Pérez Galdós (1843-1920), junto con Miau (1888), no solo es una de las grandes obras del escritor sino también una de las más insignes representantes del naturalismo en España. Aunque es complejo abordar el resumen, por la gran extensión de la misma, vamos a adentrarnos también en sus temas y estructura.
Estructura de Fortunata y Jacinta
La obra está dividida en cuatro partes. En la primera, asistimos a la boda de Juan y Jacinta, los personajes de la clase alta de la novela. En la segunda, nos adentramos en el mundo pequeño burgués de los Rubín. Maximiliano Rubín llega a ser el marido de Fortunata. Paralelamente, conocemos aspectos vitales de la protagonista, incluida su etapa en un convento y el noviazgo con el pusilánime Rubín. La tercera parte nos narra la relación tóxica, en un ir y venir entre encuentros y abandonos, de Juan, el rico burgués ocioso, por un lado, y, por el otro, de Fortunata, con una autoestima por los suelos. Ella es, por tanto, vulnerable al perverso juego de seducción de Juan; simple en sus planteamientos y con un comportamiento destructivo (por inconsistencia emocional) para sí y los que la rodean. La cuarta parte se corresponde con el desenlace de la trama, enredada en amores de todos los protagonistas.
El tema de Fortunata y Jacinta consiste en una superposición de distintos triángulos amorosos imposibles de resolver con un final feliz debido a las distintas cosmovisiones vitales de cada uno de los protagonistas. La narración ahonda también en la dicotomía entre el bien y el mal y cómo el dolor y el daño afloran, incluso, revestidos de buenas intenciones. Las apariencias, eje temático preferido de buena parte del realismo literario europeo, también forma parte del entramado de la obra.
Las capas sociales en la obra
En Fortunata y Jacinta, por tanto, se superponen tres mundos. El primero es el burgués, el de la familia rica y caprichosa del manipulador Juan y su prima Jacinta con quien se casa simplemente para mantener el estatus. Adelantamos que Juan es un narcisista inconsistente que cosifica no solo a la vulnerable Fortunata sino a todos los que le rodean. No se para a reflexionar sobre las consecuencias de sus actos y actúa por impulso guiado siempre por conveniencia.
El segundo estrato social es el de los Rubín, familia política y esposo (Maximiliano Rubín) de Fortunata. Es su marido un hombre pusilánime, un auténtico pagafantas (en el argot contemporáneo), enamorado de su esposa pero, a la vez, incapaz de imponerse como hombre ante los desafueros del rico y pervertido Juan.
Y, por último, nos encontramos el universo desvencijado, tanto a nivel espiritual como material, de Fortunata, de orígenes humildes, sin formación, sin posibilidad de mundo interior, sin amor propio y entre las garras perversas de Juan. Con su dejarse hacer, arrastra a su marido, que la ama sinceramente y, también, a ella misma.
Fortunata y Jacinta, tal como estamos viendo, ofrece las características del naturalismo literario, el que no solo gusta de plasmar la realidad con todo lujo de detalles sino también en toda su complejidad y completez.
Resumen de Fortunata y Jacinta
La acción sucede entre diciembre de 1869 hasta 1876. Juan Santa Cruz Arnaiz es el único hijo de una familia burguesa acomodada. La crítica galdosiana comienza retratando el carácter manipulador, egoísta, desatendido del dolor ajeno y hedonista del joven. Para Juan los seres humanos son cosas a usar a capricho, sin pararse a reflexionar sobre sus sentimientos ni, por supuesto, el de los demás. Jacinta es prima hermana de Juan, hija de un hermano de su madre. Aunque con patrimonio, la familia de la joven ve mermada su riqueza debido a la constante extracción de recursos económicos por parte de un montón de hermanos.
Juan ya está en contacto amoroso con Fortunata, de orígenes humildes, cuando la familia acuerda el matrimonio entre Juan y Jacinta. El objetivo es apartarla a ella de los efectos devastadores de la ruina económica y a él de lo mismo pero en plano amoroso. Ninguno de los dos se opone a la unión, ni siquiera el apuesto Juan, ya que su relación preexistente con Fortunata no va más allá del furor pasional. Del mismo cariz es la actitud de Jacinta que, entre resignada y acobardada, es conocedora de la relación de su marido con Fortunata. Conforme avanzan las páginas, la pena de Jacinta se agranda, ya que es consciente de que, además, no puede ser madre.
A continuación, encontramos a Fortunata en una situación desastrosa tras la muerte de su hijo (cuyo padre es Juan). Incapaz de valerse por sí misma, es abandonada por su último amante y abocada a malvivir en la calle. Es así como se la encuentra, de nuevo, Juan. Aprovechándose de su vulnerabilidad, vuelven a retomar sus amoríos. Aquí entra en escena Maximiliano Rubín, un enfermizo estudiante de farmacia que se enamora perdidamente de Fortunata y la acoge, primero, para casarse con ella después, a pesar de la desaprobación de su familia; especialmente, de su tía, doña Lupe, quien lo había criado como un hijo.
Nicolás Rubín, sacerdote y tío de Maximiliano, accede a consentir el matrimonio si Fortunata pasa por un convento. Allí la muchacha encuentra serenidad y paz espiritual y, tras su salida, se casa con Maximiliano. Sin embargo, el amor tóxico que siente por Juan no le impide volver al adulterio y a la infidelidad. Tras una serie de idas y venidas, Fortunata se embaraza de Juan Santa Cruz precipitando la caída en desgracia de su familia y de ella misma. Para colmo, Juan ha comenzado un nuevo triángulo amoroso, esta vez con Aurora, amiga de Fortunata. Fortunata, carcomida por todos estos hechos, muere permitiendo que Jacinta adopte su hijo.
Breve análisis de Fortunata y Jacinta
Se recurre a un cierto determinismo en el que se niega cualquier posibilidad de auténtico ascenso social, de crecimiento personal o de desarrollo espiritual. Fortunata está condenada porque, por su origen, cae rendida al embrujo de destrucción emocional de Juan, a pesar de que, al casarse con Rubín, se le da la posibilidad de convertirse en dueña de su casa (y, por tanto, de ella misma). Un tanto de lo mismo ocurre con Jacinta, condenada a consentir y callar ante el adulterio constante de su marido y, además, a las penas de la infertilidad. Su única salida es la maternidad a cualquier precio. Si no es posible a nivel biológico, únicamente se le permite la sublimación de esa supuesta carencia al adoptar el bastardo de Juan y Fortunata.
Imagen de la vida es la novela, y el arte de componerla estriba en producir los caracteres humanos, las pasiones, las debilidades, lo grande y lo pequeño, las almas y las fisonomías, todo lo espiritual y lo físico que nos constituye y nos rodea, y el lenguaje que es la marca de la raza, y la vivienda, que son el signo de familia, y la vestidura, que diseña los últimos trazos externos de la personalidad: todo esto sin olvidar que debe existir perfecto fiel de balanza entre la exactitud y la belleza de la reproducción.
Benito Pérez Galdós (1897): «Discurso de ingreso en la Real Academia de la Lengua».
Y, por último, Fortunata y Jacinta no es una obra perteneciente al cien por cien al naturalismo sino que también participa de las características del realismo. Galdós nos aleja de la retórica. La realidad, por tanto, se plasma en toda su crudeza e, incluso, violencia psicológica. El escritor no toma partido por ningún personaje y ninguno de ellos es digno de su compasión. Además, se recurre a la caricatura, a lo grotesco que es uno de los hilos conductores de la literatura en español y al dardo hiriente a través de la palabra. Además, el lenguaje, como el tratamiento de los personajes o la narración, recoge toda la brutalidad y crudeza, tanto de los bajos fondos al que pertenece Fortunata como el mundo desgajado de los otros, de la élite social que representa Juan y Jacinta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Resumen de Fortunata y Jacinta de Benito Pérez Galdós y breve análisis
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[introtext] => Las bases científicas que sustentan el naturalismo comenzaron a entrar en España a partir de 1880. Y lo hizo de forma tímida, parcial (con textos de Darwin y de Spencer) y circunscribiéndose a un reducido grupo de intelectuales alrededor del Ateneo de Madrid. El naturalismo en España va de la mano del krausismo, corriente filosófica que busca en la conciencia individual los ecos de la revelación religiosa. Y aquí reside una de las diferencias del naturalismo en España con respecto al propuesto décadas antes por el francés Émile Zola (1840-1902).
Al estar imbuido de una corriente espiritual (el krausismo, aunque esa filosofía propugne la libertad personal), es difícil enlazarla con el positivismo materialista. El naturalismo entra de lleno en España en 1877 con el éxito de la novela de Zola La taberna. Por tanto, es a partir de 1880 cuando se traducen los distintos cuentos y novelas, no solo de Zola sino también de Guy de Maupassant, de Daudet o de los hermanos Goncourt, con un notable éxito entre el público ilustrado. Muestra del interés, fueron las jornadas temáticas organizadas por el Ateneo de Madrid entre 1881-1882.
El naturalismo en España, una cuestión de bloques, como siempre
Si algo caracterizó la política, la economía y la sociedad de la segunda mitad del siglo XIX hasta prácticamente los años setenta del siglo XX fue la división y el enfrentamiento enconado entre dos facciones: los tradicionalistas y los sectores más abiertos a las nuevas ideas.
Una de las características del naturalismo es la exposición de seres viciosos que son retratados sin edulcorantes, haciendo hincapié en todo lujo de detalles escabrosos y utilizando, a veces, un lenguaje «poco normativo». Por eso, los sectores más conservadores reaccionaron a estas fórmulas estilísticas poco más o menos que con un escándalo, mientras que los más liberales veían en este formato un modo de retratar una realidad mediocre, anodina y, a veces, abyecta. Sin humor crítico ni cinismo, como sucede con el esperpento, el retrato de estos seres faltos de excepcionalidad y heroísmo se antojaba, a veces, cuanto menos inapropiado.
Los autores del naturalismo español (como Emilia Pardo Bazán o Leopoldo Alas, «Clarín») rechazan las descripciones prolijas de todo tipo de cosas, personajes y situaciones vergonzantes. Estos escritores (que conocían perfectamente lo que se hacía en Europa y, a la par, disfrutaban de un amplio bagaje cultural) siempre quisieron enlazar con la rica tradición literaria española.
Por otra parte, en España (profundamente cristiana) nunca se negó el libre albedrío. Por eso, casi todos los autores, como se narra en La Regenta de Leopoldo Alas, «Clarín», rechazan el determinismo que es otra de las características del naturalismo abanderado por Zola.
Hasta aquí lo que respecta a los autores que, de alguna manera u otra, desde los postulados del realismo literario aceptan evolucionar hacia el naturalismo. En el bando contrario se encuentran Méndez Pelayo, Pedro Antonio de Alarcón o Juan Valera que publicó un ataque al movimiento con el título de Apuntes sobre el nuevo arte de escribir novelas (1886-1887).
Características del naturalismo en España
1.- Tal como estamos viendo, se adaptó a la idiosincrasia nacional.
2.- No se llega a profundizar en lo sombrío, lo triste, lo morboso o lo explícitamente sexual. Siempre se pasa de puntillas por estos aspectos.
3.- Los personajes son tratados con conmiseración y piedad.
4.- El ambiente es de pesimismo, pero a menudo brota una pizca de humor.
5.- Sin embargo, sí se sigue la tendencia (que ya era una de las características del realismo literario) a reflejar la realidad de la más fiel manera posible.
6.- El punto con mayor divergencia radica en el determinismo, incompatible con el fuerte arraigo cristiano de la sociedad española. Y, de alguna manera u otra, era compartido por otros autores que creen en la firme libertad y en la posibilidad de trascendencia del ser humano.
7.- El naturalismo en España no solo se fija, por tanto, en los rasgos fisiológicos de los personajes que, según los autores franceses, conformaban su espiritualidad sino que se pone un mayor énfasis en las contradicciones de la vida interior.
8.- El naturalismo en España no solo se centra en personajes entresacados del pueblo o de los bajos fondos sino que también es protagonista la élite y las clases medias. Igualmente, la naturaleza también es retratada frente a los escenarios eminentemente urbanos del naturalismo francés.
Obras y autores del naturalismo en España
1.- De Benito Pérez Galdós tenemos La desheredada (1881), considerada la primera obra naturalista española, Lo prohibido (1884-1885) y Fortunata y Jacinta (1886-1887).
2.- De entre las obras de Emilia Pardo Bazán destacan La tribuna (1882) e Insolación (1889).
3.- De Palacio Valdés tenemos El idilio de un enfermo (1884).
4.- La Regenta (1885) de Clarín es la obra cumbre del naturalismo español.
5.- La Montálvez (1888) de Pereda.
Entrando la década de los noventa del siglo XIX comienza a conocerse, a partir de traducciones francesas, los autores rusos (Tolstoi con su Guerra y paz o Crimen y castigo de Dostoyevski). Y estas obras ya condicionan las novelas que se escribirían a continuación. Por tanto, para 1995 el naturalismo en España se da por finalizado completamente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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[text] => Las bases científicas que sustentan el naturalismo comenzaron a entrar en España a partir de 1880. Y lo hizo de forma tímida, parcial (con textos de Darwin y de Spencer) y circunscribiéndose a un reducido grupo de intelectuales alrededor del Ateneo de Madrid. El naturalismo en España va de la mano del krausismo, corriente filosófica que busca en la conciencia individual los ecos de la revelación religiosa. Y aquí reside una de las diferencias del naturalismo en España con respecto al propuesto décadas antes por el francés Émile Zola (1840-1902).
Al estar imbuido de una corriente espiritual (el krausismo, aunque esa filosofía propugne la libertad personal), es difícil enlazarla con el positivismo materialista. El naturalismo entra de lleno en España en 1877 con el éxito de la novela de Zola La taberna. Por tanto, es a partir de 1880 cuando se traducen los distintos cuentos y novelas, no solo de Zola sino también de Guy de Maupassant, de Daudet o de los hermanos Goncourt, con un notable éxito entre el público ilustrado. Muestra del interés, fueron las jornadas temáticas organizadas por el Ateneo de Madrid entre 1881-1882.
El naturalismo en España, una cuestión de bloques, como siempre
Si algo caracterizó la política, la economía y la sociedad de la segunda mitad del siglo XIX hasta prácticamente los años setenta del siglo XX fue la división y el enfrentamiento enconado entre dos facciones: los tradicionalistas y los sectores más abiertos a las nuevas ideas.
Una de las características del naturalismo es la exposición de seres viciosos que son retratados sin edulcorantes, haciendo hincapié en todo lujo de detalles escabrosos y utilizando, a veces, un lenguaje «poco normativo». Por eso, los sectores más conservadores reaccionaron a estas fórmulas estilísticas poco más o menos que con un escándalo, mientras que los más liberales veían en este formato un modo de retratar una realidad mediocre, anodina y, a veces, abyecta. Sin humor crítico ni cinismo, como sucede con el esperpento, el retrato de estos seres faltos de excepcionalidad y heroísmo se antojaba, a veces, cuanto menos inapropiado.
Los autores del naturalismo español (como Emilia Pardo Bazán o Leopoldo Alas, «Clarín») rechazan las descripciones prolijas de todo tipo de cosas, personajes y situaciones vergonzantes. Estos escritores (que conocían perfectamente lo que se hacía en Europa y, a la par, disfrutaban de un amplio bagaje cultural) siempre quisieron enlazar con la rica tradición literaria española.
Por otra parte, en España (profundamente cristiana) nunca se negó el libre albedrío. Por eso, casi todos los autores, como se narra en La Regenta de Leopoldo Alas, «Clarín», rechazan el determinismo que es otra de las características del naturalismo abanderado por Zola.
Hasta aquí lo que respecta a los autores que, de alguna manera u otra, desde los postulados del realismo literario aceptan evolucionar hacia el naturalismo. En el bando contrario se encuentran Méndez Pelayo, Pedro Antonio de Alarcón o Juan Valera que publicó un ataque al movimiento con el título de Apuntes sobre el nuevo arte de escribir novelas (1886-1887).
Características del naturalismo en España
1.- Tal como estamos viendo, se adaptó a la idiosincrasia nacional.
2.- No se llega a profundizar en lo sombrío, lo triste, lo morboso o lo explícitamente sexual. Siempre se pasa de puntillas por estos aspectos.
3.- Los personajes son tratados con conmiseración y piedad.
4.- El ambiente es de pesimismo, pero a menudo brota una pizca de humor.
5.- Sin embargo, sí se sigue la tendencia (que ya era una de las características del realismo literario) a reflejar la realidad de la más fiel manera posible.
6.- El punto con mayor divergencia radica en el determinismo, incompatible con el fuerte arraigo cristiano de la sociedad española. Y, de alguna manera u otra, era compartido por otros autores que creen en la firme libertad y en la posibilidad de trascendencia del ser humano.
7.- El naturalismo en España no solo se fija, por tanto, en los rasgos fisiológicos de los personajes que, según los autores franceses, conformaban su espiritualidad sino que se pone un mayor énfasis en las contradicciones de la vida interior.
8.- El naturalismo en España no solo se centra en personajes entresacados del pueblo o de los bajos fondos sino que también es protagonista la élite y las clases medias. Igualmente, la naturaleza también es retratada frente a los escenarios eminentemente urbanos del naturalismo francés.
Obras y autores del naturalismo en España
1.- De Benito Pérez Galdós tenemos La desheredada (1881), considerada la primera obra naturalista española, Lo prohibido (1884-1885) y Fortunata y Jacinta (1886-1887).
2.- De entre las obras de Emilia Pardo Bazán destacan La tribuna (1882) e Insolación (1889).
3.- De Palacio Valdés tenemos El idilio de un enfermo (1884).
4.- La Regenta (1885) de Clarín es la obra cumbre del naturalismo español.
5.- La Montálvez (1888) de Pereda.
Entrando la década de los noventa del siglo XIX comienza a conocerse, a partir de traducciones francesas, los autores rusos (Tolstoi con su Guerra y paz o Crimen y castigo de Dostoyevski). Y estas obras ya condicionan las novelas que se escribirían a continuación. Por tanto, para 1995 el naturalismo en España se da por finalizado completamente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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