La Regenta de Leopoldo Alas, «Clarín»
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Leopoldo Alas, «Clarín» (1852-1901) no solo es conocido por ser el autor de La Regenta (1883-1885), su obra cumbre y una de las más importantes de realismo literario español, sino también por su papel de crítico formado en el krausismo. Hizo labores de periodista de la crónica negra de la época y, además, sobresalió como crítico duro, implacable, mordaz, sarcástico y que no dudaba en echar por tierra el trabajo de los demás con cuatro frases lanzadas sin piedad alguna.
En La Regenta se refleja el sustrato de la literatura europea de la época. Al parecer, la obra fue escrita en un tiempo récord ya que el escritor necesitaba liquidez con carácter urgente para solventar algunas deudas.
Características generales de La Regenta de Clarín
1.- La obra pone de manifiesto los tipos y costumbres sociales de una época: una pequeña ciudad de provincias, Vetusta, trasunto del Oviedo de finales del siglo XIX y con apenas 25 000 habitantes.
2.- Los personajes son estereotipos en choque constante entre sí por sus ideas, anhelos y cosmovisión vital. Todos ellos están levantados según las características del naturalismo literario. Por tanto, son presentados al lector con el más mínimo detalle tanto en su aspecto físico como en su completa espiritualidad interior, con sus luces y sus sombras.
3.- Comienza en «media res» y el texto está realizado con un alto conocimiento del lenguaje y sus fórmulas.
4.- En La Regenta se pone énfasis en el factor tiempo, al estilo de Bergson, que tan magistralmente recogería un creador posterior: Antonio Machado en sus poemas.
5.- Las situaciones están adobadas con buenas dosis de cinismo y parodia, las mismas que utilizaba «Clarín» en sus artículos de crítica literaria.
6.- El tema de la obra es la búsqueda del amor (en este caso mediante adulterio y un extraño triángulo pasional, como veremos a continuación) en un medio pueblerino, cerrado y hostil.
7.- La obra está estructurada en dos partes: 1) la que va del capítulo I al XV y 2) los restantes hasta completar el XXX. La primera se desarrolla en tan solo 3 días y la segunda en 3 años. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la narración se desboca en la segunda parte, mientras que la primera nos presenta los personajes, sus relaciones y el emplazamiento de Vetusta.
8.- Tal como era del gusto del realismo literario, nos encontramos con un uso extremo del denominado monólogo interior por el que conocemos las muchas penas y poco alegrías de los personajes.
Argumento de La Regenta
Ana Ozores es La Regenta, llamada así por el cargo que ocupa su esposo. Atrapada en la asfixiante Vetusta, su mundo gira a través de la insatisfacción. Sintiéndose prisionera en un matrimonio de conveniencia y anodino con Víctor Quintanar, sucumbe al juego de seducción de Alvaro Mesía, un simple donjuán provinciano y sin mundo. Por si esto fuera poco, el argumento de la novela se riza aún más cuando entra en escena un tercer hombre: Fermín de Pas, canónigo y confesor de Ana que se enamora de la protagonista.
En este juego a varias bandas, el drama se construye sobre los deseos de todos los hombres. Fermín conspira para que Víctor, esposo de La Regenta, se entere de la infidelidad de Ana. Marido engañado y amante se retan a duelo. El desenlace es fatal, ya que Víctor muere y Álvaro tiene que huir. La protagonista se entera de estos hechos, además, por una carta enviada por su amante desde su escondite. Tras un periodo de duelo al borde de la depresión, busca consuelo en la religión. Sin embargo, se topa con Fermín, que la desprecia por los hechos sucedidos que, además, están en boca de todos con el consiguiente escarnio público.
Ana queda reducida a la nada, a la asfixia y a la huida hacia el interior en un intento por seguir defendiéndose del medio hostil en el que se encuentra atrapada, ahora para siempre.
Mínimo análisis de La Regenta
En esquema, son tres las fuerzas con que hemos de contar: Vetusta, doña Ana y el magistral. Al decir Vetusta, el coro de la novela, incluimos en ella a don Álvaro Mesía. Este no es un personaje opuesto a la masa gris del coro, como lo son doña Ana y don Fermín. Don Álvaro es, para el lector, el corega, la cabeza visible del coro, aunque para doña Ana, por visión sublimada, sea figura muy destacada del mundo que le rodea. La novela se va a reducir a esto: si doña Ana, la inadaptada, la insatisfecha (por muy diversos motivos) va a hundirse en la rutina vetustense, va a pecar y gozar como los demás, o si va a huir más y más del ambiente -el mundo- por la palabra y la fuerza.
Emilio Alarcos Llorach: «Estructura de La Regenta» en Historia y crítica de la literatura española.
Por tanto, la acción de La Regenta de Leopoldo Alas, «Clarín», tal como ha expuesto el académico, se desarrolla en un triple juego de contrarios enfrentados entre sí: Vetusta-Ana, Vetusta-magistral, Ana-Fermín. Dentro de Vetusta se encontraba el seductor don Álvaro, que no es un rebelde, ya que no pretender cambiar el estado de cosas. Simplemente se mueve por deseos, hedonismo o pasión aprovechándose de su papel de galán para sus propios intereses.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Leopoldo Alas, «Clarín» (1852-1901) no solo es conocido por ser el autor de La Regenta (1883-1885), su obra cumbre y una de las más importantes de realismo literario español, sino también por su papel de crítico formado en el krausismo. Hizo labores de periodista de la crónica negra de la época y, además, sobresalió como crítico duro, implacable, mordaz, sarcástico y que no dudaba en echar por tierra el trabajo de los demás con cuatro frases lanzadas sin piedad alguna.
En La Regenta se refleja el sustrato de la literatura europea de la época. Al parecer, la obra fue escrita en un tiempo récord ya que el escritor necesitaba liquidez con carácter urgente para solventar algunas deudas.
Características generales de La Regenta de Clarín
1.- La obra pone de manifiesto los tipos y costumbres sociales de una época: una pequeña ciudad de provincias, Vetusta, trasunto del Oviedo de finales del siglo XIX y con apenas 25 000 habitantes.
2.- Los personajes son estereotipos en choque constante entre sí por sus ideas, anhelos y cosmovisión vital. Todos ellos están levantados según las características del naturalismo literario. Por tanto, son presentados al lector con el más mínimo detalle tanto en su aspecto físico como en su completa espiritualidad interior, con sus luces y sus sombras.
3.- Comienza en «media res» y el texto está realizado con un alto conocimiento del lenguaje y sus fórmulas.
4.- En La Regenta se pone énfasis en el factor tiempo, al estilo de Bergson, que tan magistralmente recogería un creador posterior: Antonio Machado en sus poemas.
5.- Las situaciones están adobadas con buenas dosis de cinismo y parodia, las mismas que utilizaba «Clarín» en sus artículos de crítica literaria.
6.- El tema de la obra es la búsqueda del amor (en este caso mediante adulterio y un extraño triángulo pasional, como veremos a continuación) en un medio pueblerino, cerrado y hostil.
7.- La obra está estructurada en dos partes: 1) la que va del capítulo I al XV y 2) los restantes hasta completar el XXX. La primera se desarrolla en tan solo 3 días y la segunda en 3 años. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la narración se desboca en la segunda parte, mientras que la primera nos presenta los personajes, sus relaciones y el emplazamiento de Vetusta.
8.- Tal como era del gusto del realismo literario, nos encontramos con un uso extremo del denominado monólogo interior por el que conocemos las muchas penas y poco alegrías de los personajes.
Argumento de La Regenta
Ana Ozores es La Regenta, llamada así por el cargo que ocupa su esposo. Atrapada en la asfixiante Vetusta, su mundo gira a través de la insatisfacción. Sintiéndose prisionera en un matrimonio de conveniencia y anodino con Víctor Quintanar, sucumbe al juego de seducción de Alvaro Mesía, un simple donjuán provinciano y sin mundo. Por si esto fuera poco, el argumento de la novela se riza aún más cuando entra en escena un tercer hombre: Fermín de Pas, canónigo y confesor de Ana que se enamora de la protagonista.
En este juego a varias bandas, el drama se construye sobre los deseos de todos los hombres. Fermín conspira para que Víctor, esposo de La Regenta, se entere de la infidelidad de Ana. Marido engañado y amante se retan a duelo. El desenlace es fatal, ya que Víctor muere y Álvaro tiene que huir. La protagonista se entera de estos hechos, además, por una carta enviada por su amante desde su escondite. Tras un periodo de duelo al borde de la depresión, busca consuelo en la religión. Sin embargo, se topa con Fermín, que la desprecia por los hechos sucedidos que, además, están en boca de todos con el consiguiente escarnio público.
Ana queda reducida a la nada, a la asfixia y a la huida hacia el interior en un intento por seguir defendiéndose del medio hostil en el que se encuentra atrapada, ahora para siempre.
Mínimo análisis de La Regenta
En esquema, son tres las fuerzas con que hemos de contar: Vetusta, doña Ana y el magistral. Al decir Vetusta, el coro de la novela, incluimos en ella a don Álvaro Mesía. Este no es un personaje opuesto a la masa gris del coro, como lo son doña Ana y don Fermín. Don Álvaro es, para el lector, el corega, la cabeza visible del coro, aunque para doña Ana, por visión sublimada, sea figura muy destacada del mundo que le rodea. La novela se va a reducir a esto: si doña Ana, la inadaptada, la insatisfecha (por muy diversos motivos) va a hundirse en la rutina vetustense, va a pecar y gozar como los demás, o si va a huir más y más del ambiente -el mundo- por la palabra y la fuerza.
Emilio Alarcos Llorach: «Estructura de La Regenta» en Historia y crítica de la literatura española.
Por tanto, la acción de La Regenta de Leopoldo Alas, «Clarín», tal como ha expuesto el académico, se desarrolla en un triple juego de contrarios enfrentados entre sí: Vetusta-Ana, Vetusta-magistral, Ana-Fermín. Dentro de Vetusta se encontraba el seductor don Álvaro, que no es un rebelde, ya que no pretender cambiar el estado de cosas. Simplemente se mueve por deseos, hedonismo o pasión aprovechándose de su papel de galán para sus propios intereses.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Antonio Machado (1875-1939) es uno de los autores de la generación del 98 más representativos. Y, sin duda, uno de los poetas en lengua española con mayor reconocimiento, incluso entre el lector popular no aficionado especialmente a la poesía. Sus versos son de un desoladora sencillez incidiendo en el interior del alma, en los temas eternos que asolan o alegran el alma humana y en el recurso magistralmente llevado a una naturaleza que dialoga con la voz del poeta. Nos presenta temas inmortales siempre desde un punto de vista personal, íntimo y lírico que logra trascender todo tipo de fronteras. Decir que los poemas de Antonio Machado han entrado de lleno en el canon es casi quedarse cortos, ya que están impresos en la cultura española del último siglo.
«Recuerdo infantil», poema de Antonio Machado del libro Soledades (1899-1907)
Una tarde parda y fría
de invierno. Los colegiales
estudian. Monotonía
de lluvia tras los cristales.
Es la clase. En un cartel
se representa a Caín
fugitivo, y muerto Abel,
junto a una mancha de carmín.
Con timbre sonoro y hueco
truena el maestro, un anciano
mal vestido, enjuto y seco,
que lleva un libro en la mano.
Y todo un coro infantil
va cantando la lección;
«mil veces, ciento, cien mil;
mil veces mil, un millón».
Una tarde parda y fría
de invierno. Los colegiales
estudian. Monotonía
de lluvia tras los cristales.
Voy soñando caminos
Yo voy soñando caminos
de la tarde. ¡Las colinas
doradas, los verdes pinos,
las polvorientas encinas!…
¿Adónde el camino irá?
Yo voy cantando, viajero
a lo largo del sendero…
—La tarde cayendo está—
«En el corazón tenía
la espina de una pasión;
logré arrancármela un día:
ya no siento el corazón».
Y todo el campo un momento
se queda, mudo y sombrío,
meditando. Suena el viento
en los álamos del río.
La tarde más se oscurece;
y el camino que serpea
y débilmente blanquea,
se enturbia y desaparece.
Mi cantar vuelve a plañir:
«Aguda espina dorada,
Quién te pudiera sentir
En el corazón clavada».
«Retrato», uno de los poemas de Antonio Machado perteneciente a Campos de Castilla (1907-1917) más conocidos
Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla,
y un huerto claro donde madura el limonero;
mi juventud, veinte años en tierra de Castilla,
mi historia, algunos casos que recordar no quiero.
Ni un seductor Mañara, ni un Bradomín he sido
—ya conocéis mi torpe aliño indumentario—,
mas recibí la fecha que me asignó Cupido,
y amé cuanto ellas pueden tener de hospitalario.
Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,
pero mi verso brota de manantial sereno;
y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,
soy, en el buen sentido de la palabra, bueno.
Adoro la hermosura, y en la moderna estética
corté las viejas rosas del huerto de Ronsard;
mas no amo los afeites de la actual cosmética,
ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.
Desdeño las romanzas de los tenores huecos
y el coro de los grillos que cantan a la luna.
A distinguir me paro las voces de los ecos,
y escucho solamente, entre las voces, una.
¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera
mi verso, como deja el capitán su espada:
famosa por la mano viril que la blandiera,
no por el docto oficio del forjador preciada.
Converso con el hombre que siempre va conmigo
—quien habla solo espera hablar a Dios un día—;
Mi soliloquio es plática con este buen amigo
Que me enseñó el secreto de la filantropía.
Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he escrito.
A mi trabajo acudo, con mi dinero pago
el traje que me cubre y la mansión que habito,
el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.
Y cuando llegue el día del último viaje,
y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar.
A un olmo seco
Este famoso poema, «A un olmo seco» que comienza con el verso «Al olmo viejo…» ha sido objeto de un pormenorizado análisis en este espacio. Remito al link anterior al lector interesado.
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con las lluvias de abril y el sol de mayo
algunas hojas verdes le han salido.
¡El olmo centenario en la colina
que lame el Duero! Un musgo amarillento
le mancha la corteza blanquecina
al tronco carcomido y polvoriento.
No será, cual los álamos cantores
que guardan el camino y la ribera,
habitado de pardos ruiseñores.
Ejército de hormigas en hilera
va trepando por él, y en sus entrañas
urden sus telas grises las arañas.
Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leñador, y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, mañana,
ardas de alguna mísera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el río hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazón espera
también, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.
«A José María Palacio» uno de los poemas de Antonio Machado más hermosos
«A José María Palacio» es quizás el más hermoso de los poemas de Antonio Machado. Escrito en forma epistolar, nos hace un retrato de la grandiosa naturaleza que ha abandonado el poeta. Y ese desgrane de elementos de la vida sencilla contrastan (como un choque de grises camiones) con los últimos versos en recuerdo de la amada muerta y enterrada, para siempre, lejos del poeta.
Palacio, buen amigo,
¿está la primavera
vistiendo ya las ramas de los chopos
del río y los caminos? En la estepa
del alto Duero, Primavera tarda,
¡pero es tan bella y dulce cuando llega!...
¿Tienen los viejos olmos
algunas hojas nuevas?
Aún las acacias estarán desnudas
y nevados los montes de las sierras.
¡Oh mole del Moncayo blanca y rosa,
allá, en el cielo de Aragón, tan bella!
¿Hay zarzas florecidas
entré las grises peñas,
y blancas margaritas
entre la fina hierba?
Por esos campanarios
ya habrán ido llegando las cigüeñas.
Habrá trigales verdes,
y mulas pardas en las sementeras,
y labriegos que siembran los tardíos
con las lluvias de abril. Ya las abejas
libarán del tomillo y el romero.
¿Hay ciruelos en flor? ¿Quedan violetas?
Furtivos cazadores, los reclamos
de la perdiz bajo las capas luengas,
no faltarán. Palacio, buen amigo,
¿tienen ya ruiseñores las riberas?
Con los primeros lirios
y las primeras rosas de las huertas,
en una tarde azul, sube al Espino,
al alto Espino donde está su tierra…
Fragmentos de Proverbios y Cantares de Antonio Machado
I
Nunca perseguí la gloria
ni dejar en la memoria
de los hombres mi canción;
yo amo los mundos sutiles,
ingrávidos y gentiles como
pompas de jabón.
Me gusta verlos pintarse
de sol y grana, volar
bajo el cielo azul, temblar
súbitamente y quebrarse.
XXIX
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada más;
caminante no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
LIII
Ya hay un español que quiere
vivir y a vivir empieza,
entre una España que muere
y otra España que bosteza.
Españolito que vienes
al mundo, te guarde Dios.
Una de las dos Españas
ha de helarte el corazón.
De un Cancionero Apócrifo
PRIMAVERAL
Nubes, sol, prado verde y caserío
en la loma, revueltos. Primavera
puso en el aire de este campofrío
la gracia de sus chopos de ribera.
Los caminos del valle van al río
y allí, junto del agua, amor espera.
¿Por ti se ha puesto el campo ese atavío
de joven, oh invisible compañera?
¿Y ese perfume del habar al viento?
¿Y esa primera blanca margarita?…
¿Tú me acompañas? En mi mano siento
doble latido; el corazón me grita,
que en las sienes me asorda el pensamiento:
eres tú quien florece y resucita.
Nubes, sol, prado verde y caserío
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Antonio Machado (1875-1939) es uno de los autores de la generación del 98 más representativos. Y, sin duda, uno de los poetas en lengua española con mayor reconocimiento, incluso entre el lector popular no aficionado especialmente a la poesía. Sus versos son de un desoladora sencillez incidiendo en el interior del alma, en los temas eternos que asolan o alegran el alma humana y en el recurso magistralmente llevado a una naturaleza que dialoga con la voz del poeta. Nos presenta temas inmortales siempre desde un punto de vista personal, íntimo y lírico que logra trascender todo tipo de fronteras. Decir que los poemas de Antonio Machado han entrado de lleno en el canon es casi quedarse cortos, ya que están impresos en la cultura española del último siglo.
«Recuerdo infantil», poema de Antonio Machado del libro Soledades (1899-1907)
Una tarde parda y fría
de invierno. Los colegiales
estudian. Monotonía
de lluvia tras los cristales.
Es la clase. En un cartel
se representa a Caín
fugitivo, y muerto Abel,
junto a una mancha de carmín.
Con timbre sonoro y hueco
truena el maestro, un anciano
mal vestido, enjuto y seco,
que lleva un libro en la mano.
Y todo un coro infantil
va cantando la lección;
«mil veces, ciento, cien mil;
mil veces mil, un millón».
Una tarde parda y fría
de invierno. Los colegiales
estudian. Monotonía
de lluvia tras los cristales.
Voy soñando caminos
Yo voy soñando caminos
de la tarde. ¡Las colinas
doradas, los verdes pinos,
las polvorientas encinas!…
¿Adónde el camino irá?
Yo voy cantando, viajero
a lo largo del sendero…
—La tarde cayendo está—
«En el corazón tenía
la espina de una pasión;
logré arrancármela un día:
ya no siento el corazón».
Y todo el campo un momento
se queda, mudo y sombrío,
meditando. Suena el viento
en los álamos del río.
La tarde más se oscurece;
y el camino que serpea
y débilmente blanquea,
se enturbia y desaparece.
Mi cantar vuelve a plañir:
«Aguda espina dorada,
Quién te pudiera sentir
En el corazón clavada».
«Retrato», uno de los poemas de Antonio Machado perteneciente a Campos de Castilla (1907-1917) más conocidos
Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla,
y un huerto claro donde madura el limonero;
mi juventud, veinte años en tierra de Castilla,
mi historia, algunos casos que recordar no quiero.
Ni un seductor Mañara, ni un Bradomín he sido
—ya conocéis mi torpe aliño indumentario—,
mas recibí la fecha que me asignó Cupido,
y amé cuanto ellas pueden tener de hospitalario.
Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,
pero mi verso brota de manantial sereno;
y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,
soy, en el buen sentido de la palabra, bueno.
Adoro la hermosura, y en la moderna estética
corté las viejas rosas del huerto de Ronsard;
mas no amo los afeites de la actual cosmética,
ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.
Desdeño las romanzas de los tenores huecos
y el coro de los grillos que cantan a la luna.
A distinguir me paro las voces de los ecos,
y escucho solamente, entre las voces, una.
¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera
mi verso, como deja el capitán su espada:
famosa por la mano viril que la blandiera,
no por el docto oficio del forjador preciada.
Converso con el hombre que siempre va conmigo
—quien habla solo espera hablar a Dios un día—;
Mi soliloquio es plática con este buen amigo
Que me enseñó el secreto de la filantropía.
Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he escrito.
A mi trabajo acudo, con mi dinero pago
el traje que me cubre y la mansión que habito,
el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.
Y cuando llegue el día del último viaje,
y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar.
A un olmo seco
Este famoso poema, «A un olmo seco» que comienza con el verso «Al olmo viejo…» ha sido objeto de un pormenorizado análisis en este espacio. Remito al link anterior al lector interesado.
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con las lluvias de abril y el sol de mayo
algunas hojas verdes le han salido.
¡El olmo centenario en la colina
que lame el Duero! Un musgo amarillento
le mancha la corteza blanquecina
al tronco carcomido y polvoriento.
No será, cual los álamos cantores
que guardan el camino y la ribera,
habitado de pardos ruiseñores.
Ejército de hormigas en hilera
va trepando por él, y en sus entrañas
urden sus telas grises las arañas.
Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leñador, y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, mañana,
ardas de alguna mísera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el río hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazón espera
también, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.
«A José María Palacio» uno de los poemas de Antonio Machado más hermosos
«A José María Palacio» es quizás el más hermoso de los poemas de Antonio Machado. Escrito en forma epistolar, nos hace un retrato de la grandiosa naturaleza que ha abandonado el poeta. Y ese desgrane de elementos de la vida sencilla contrastan (como un choque de grises camiones) con los últimos versos en recuerdo de la amada muerta y enterrada, para siempre, lejos del poeta.
Palacio, buen amigo,
¿está la primavera
vistiendo ya las ramas de los chopos
del río y los caminos? En la estepa
del alto Duero, Primavera tarda,
¡pero es tan bella y dulce cuando llega!...
¿Tienen los viejos olmos
algunas hojas nuevas?
Aún las acacias estarán desnudas
y nevados los montes de las sierras.
¡Oh mole del Moncayo blanca y rosa,
allá, en el cielo de Aragón, tan bella!
¿Hay zarzas florecidas
entré las grises peñas,
y blancas margaritas
entre la fina hierba?
Por esos campanarios
ya habrán ido llegando las cigüeñas.
Habrá trigales verdes,
y mulas pardas en las sementeras,
y labriegos que siembran los tardíos
con las lluvias de abril. Ya las abejas
libarán del tomillo y el romero.
¿Hay ciruelos en flor? ¿Quedan violetas?
Furtivos cazadores, los reclamos
de la perdiz bajo las capas luengas,
no faltarán. Palacio, buen amigo,
¿tienen ya ruiseñores las riberas?
Con los primeros lirios
y las primeras rosas de las huertas,
en una tarde azul, sube al Espino,
al alto Espino donde está su tierra…
Fragmentos de Proverbios y Cantares de Antonio Machado
I
Nunca perseguí la gloria
ni dejar en la memoria
de los hombres mi canción;
yo amo los mundos sutiles,
ingrávidos y gentiles como
pompas de jabón.
Me gusta verlos pintarse
de sol y grana, volar
bajo el cielo azul, temblar
súbitamente y quebrarse.
XXIX
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada más;
caminante no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrás
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
LIII
Ya hay un español que quiere
vivir y a vivir empieza,
entre una España que muere
y otra España que bosteza.
Españolito que vienes
al mundo, te guarde Dios.
Una de las dos Españas
ha de helarte el corazón.
De un Cancionero Apócrifo
PRIMAVERAL
Nubes, sol, prado verde y caserío
en la loma, revueltos. Primavera
puso en el aire de este campofrío
la gracia de sus chopos de ribera.
Los caminos del valle van al río
y allí, junto del agua, amor espera.
¿Por ti se ha puesto el campo ese atavío
de joven, oh invisible compañera?
¿Y ese perfume del habar al viento?
¿Y esa primera blanca margarita?…
¿Tú me acompañas? En mi mano siento
doble latido; el corazón me grita,
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Nubes, sol, prado verde y caserío
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Poemas de Antonio Machado
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La palabra sainete proviene del latín y significa «pienso para engordar animales». De esta semántica, el término fue evolucionando para definir «una pieza teatral corta realizada con el único fin de entretener a un público no entendido y servir de acompañamiento a la representación principal». El sainete, por tanto, es una obra teatral corta que busca la hilaridad fácil presentando tipos simples, populares y zafios.
Características de los sainetes
1.- Son piezas teatrales cortas en un solo acto que no se representan de manera independiente sino en el programa de una obra teatral; normalmente en el segundo entreacto.
2.- La temática es jocosa, vulgar, burlesca… Busca la hilaridad fácil describiendo tipos sociales estereotipados y marginales. Al contrario que los entremeses, en ningún momento hay crítica social sino simplemente presentación de costumbres populares y marginales, a veces distorsionado con un profundo sesgo ideológico.
3.- Fueron frecuentes los sainetes protagonizados por chulapos o majos madrileños y por estereotipos andaluces: pícaros, ladronzuelos, vividores…
4.- El lenguaje es llevado al extremo retorciendo las peculiaridades de las distintas hablas.
5.- La representación no dura más de 25 minutos.
6.- No presenta tensión dramática ni división en actos. La narración (más que la acción) se desarrolla en un solo acto en el que hay una descripción de tipos y costumbres más que de acción dramática propiamente dicha.
7.- Los protagonistas y personajes son tipos estereotipados. No hay caracteres cómicos sino repetición de seres reconocidos y reconocibles por el público con unas mismas características, en la mayor parte tratados con prejuicios: los catetos de los pueblos, majos, habitantes de los barrios bajos, mujeres chabacanas, castañeras…
8.- El único fin es provocar la hilaridad exponiendo, por un lado, un lenguaje vulgar que se ha retorcido al máximo y, por el otro, la falta de valores espirituales de estos protagonistas simples y con mínimos proyectos vitales.
9.- Fueron concebidos como teatro de consumo sin más pretensión literaria que la de entretener momentáneamente. Por eso, la gran mayoría de las piezas que nos han llegado son anónimas.
10.- A veces, se combinaban con algún tipo de baile o canto breve.
11.- En los sainetes es importante tanto el vestuario como la caracterización para que el público no tenga dudas del personaje que se está representando.
12.- Ofrecen una visión optimista y distendida de la realidad, sin crítica social ni pretensión de cambio.
Si el conjunto de esta producción menor supone, de una parte, una especie de cura del lenguaje teatral y una desintoxicación de mala retórica, por la otra significa un achabacanamiento de la escena y una vulgar limitación de la realidad y de los medios expresivos dramáticos.
Francisco Ruiz Ramón: Historia del Teatro Español
Breve historia del sainete en el teatro español
En el siglo XVII, el término sainete prácticamente era sinónimo de entremés. Sin embargo, este último vocablo se va imponiendo a la par que el primer modelo literario. Así, el sainete queda aparcado mientras que el entremés evoluciona hacia piezas de crítica social, llegando a su apoteosis artística con la obra de Miguel de Cervantes «El retablo de las maravillas». El gran genio de las letras españolas se aleja de los tipos cómicos preestablecidos para creer auténticos caracteres personalizados. Jamás llega el sainete a este nivel literario, de profundidad semántica y de crítica de las convenciones sociales. Siempre se queda en un género menor, de poca consistencia, repetitivo y marginal.
En el siglo XVIII, con la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la razón y los textos educativos, los entremeses quedan aparcados y los sainetes duermen un sueño latente. Y se despiertan al calor de los modelos románticos que ensalzan los tipos nacionales, locales y castizos como representantes de la originalidad y la libertad. Los sainetes, sin embargo, no llegan a esa profundidad filosófica. Simplemente, se apuntan a una ola de cambio en los gustos del público. En esta línea destaca el madrileño Ramón de la Cruz (1731-1794) adscrito a la estética del «arte nuevo de hacer comedias». Sus obras son sainetes basados en los paletos de los pueblos, en los castizos madrileños, en los golfillos, en los entresijos del teatro con su ristra de actores o tramoyistas, etc. Sus obras están escritas en versos octosílabos con un lenguaje desenfadado y caracterizado por la caricatura. Tuvieron tal éxito en la escena española que su autor llegó a escribir 542 piezas que le dieron fama y poder en el mundillo teatral madrileño.
La historia del sainete da un salto de un siglo con la figura de Carlos Arniches (1866-1943), perteneciente por edad, aunque no por tema ni adscripción literaria, a la generación del 98. Retoma la tradición iniciada por Ramón de la Cruz. Sin embargo, Arniches ya no se centra únicamente en los estereotipos y crea auténticos caracteres cómicos, aunque sus obras son de una importante reducción semántica. Con una obra extensa, tuvieron bastante éxito sus sainetes que retratan, utilizando un lenguaje distorsionado, un Madrid barriobajero con personajes envueltos en un triángulo amoroso. Creó un género nuevo denominado tragedia grotesca impulsado por los principios regeneracionista sociales de inicios del siglo XX.
En Andalucía, destacan los hermanos Serafín Álvarez Quintero (1871-1938) y Joaquín Álvarez Quintero (1873-1944) con una obra más amplia y heterogénea, ya que escribieron poesía, comedia, zarzuela e, incluso dramas. Sus sainetes destacan por ser piezas costumbristas en las que se representan la alegría, la luz y la fiesta de Andalucía. En ningún momento, recogen las difíciles condiciones de la población de esa época en esta parte de mundo. De hecho, sus obras se caracterizan por presentar situaciones casi imaginadas, de evasión, de lugares pintorescos que poco o nada tenían que ver con la dura y cruda realidad. Disfrutaron de éxito y reconocimiento en vida a pesar de que aportaron bien poco al desarrollo de la literatura del siglo XX.
Forman parte de nuestros valores más decadentes e inmovilizados, justamente por su capacidad de destrucción o degradación de expresiones de actitudes racionales, críticas y creadoras.
José Monteleón: José Martín Recuerda. Teatro
Tipos de sainetes
Emilio Palacios Fernández, en su Historia del teatro en España, distingue tres tipos de sainetes:
1.- De costumbres, los más comunes y cuyos protagonistas son tipos populares de Madrid y Andalucía.
2.- Teatrales, cuya temática son los entresijos del mundillo teatral con todos sus tipos característicos.
3.- Líricos, que se combinaban con bailes y música. A veces, a partir de estos sainetes se componían auténticas zarzuelas.
Pocos de estos sainetes presentan una pequeña intriga. Son, simplemente, una excusa literaria para describir tipos cómicos con el único fin de desencadenar la risa fácil sin más trascendencia filosófica o semántica. Tras la Guerra Civil Española y los cambios históricos del siglo XX, la literatura tomó otros derroteros más dramáticos con obras en las que se profundizaba en el desamparo emocional o en la feroz crítica social. Y, con este nuevo entorno histórico, los sainetes desaparecieron por completo de la escena teatral española.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La palabra sainete proviene del latín y significa «pienso para engordar animales». De esta semántica, el término fue evolucionando para definir «una pieza teatral corta realizada con el único fin de entretener a un público no entendido y servir de acompañamiento a la representación principal». El sainete, por tanto, es una obra teatral corta que busca la hilaridad fácil presentando tipos simples, populares y zafios.
Características de los sainetes
1.- Son piezas teatrales cortas en un solo acto que no se representan de manera independiente sino en el programa de una obra teatral; normalmente en el segundo entreacto.
2.- La temática es jocosa, vulgar, burlesca… Busca la hilaridad fácil describiendo tipos sociales estereotipados y marginales. Al contrario que los entremeses, en ningún momento hay crítica social sino simplemente presentación de costumbres populares y marginales, a veces distorsionado con un profundo sesgo ideológico.
3.- Fueron frecuentes los sainetes protagonizados por chulapos o majos madrileños y por estereotipos andaluces: pícaros, ladronzuelos, vividores…
4.- El lenguaje es llevado al extremo retorciendo las peculiaridades de las distintas hablas.
5.- La representación no dura más de 25 minutos.
6.- No presenta tensión dramática ni división en actos. La narración (más que la acción) se desarrolla en un solo acto en el que hay una descripción de tipos y costumbres más que de acción dramática propiamente dicha.
7.- Los protagonistas y personajes son tipos estereotipados. No hay caracteres cómicos sino repetición de seres reconocidos y reconocibles por el público con unas mismas características, en la mayor parte tratados con prejuicios: los catetos de los pueblos, majos, habitantes de los barrios bajos, mujeres chabacanas, castañeras…
8.- El único fin es provocar la hilaridad exponiendo, por un lado, un lenguaje vulgar que se ha retorcido al máximo y, por el otro, la falta de valores espirituales de estos protagonistas simples y con mínimos proyectos vitales.
9.- Fueron concebidos como teatro de consumo sin más pretensión literaria que la de entretener momentáneamente. Por eso, la gran mayoría de las piezas que nos han llegado son anónimas.
10.- A veces, se combinaban con algún tipo de baile o canto breve.
11.- En los sainetes es importante tanto el vestuario como la caracterización para que el público no tenga dudas del personaje que se está representando.
12.- Ofrecen una visión optimista y distendida de la realidad, sin crítica social ni pretensión de cambio.
Si el conjunto de esta producción menor supone, de una parte, una especie de cura del lenguaje teatral y una desintoxicación de mala retórica, por la otra significa un achabacanamiento de la escena y una vulgar limitación de la realidad y de los medios expresivos dramáticos.
Francisco Ruiz Ramón: Historia del Teatro Español
Breve historia del sainete en el teatro español
En el siglo XVII, el término sainete prácticamente era sinónimo de entremés. Sin embargo, este último vocablo se va imponiendo a la par que el primer modelo literario. Así, el sainete queda aparcado mientras que el entremés evoluciona hacia piezas de crítica social, llegando a su apoteosis artística con la obra de Miguel de Cervantes «El retablo de las maravillas». El gran genio de las letras españolas se aleja de los tipos cómicos preestablecidos para creer auténticos caracteres personalizados. Jamás llega el sainete a este nivel literario, de profundidad semántica y de crítica de las convenciones sociales. Siempre se queda en un género menor, de poca consistencia, repetitivo y marginal.
En el siglo XVIII, con la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la razón y los textos educativos, los entremeses quedan aparcados y los sainetes duermen un sueño latente. Y se despiertan al calor de los modelos románticos que ensalzan los tipos nacionales, locales y castizos como representantes de la originalidad y la libertad. Los sainetes, sin embargo, no llegan a esa profundidad filosófica. Simplemente, se apuntan a una ola de cambio en los gustos del público. En esta línea destaca el madrileño Ramón de la Cruz (1731-1794) adscrito a la estética del «arte nuevo de hacer comedias». Sus obras son sainetes basados en los paletos de los pueblos, en los castizos madrileños, en los golfillos, en los entresijos del teatro con su ristra de actores o tramoyistas, etc. Sus obras están escritas en versos octosílabos con un lenguaje desenfadado y caracterizado por la caricatura. Tuvieron tal éxito en la escena española que su autor llegó a escribir 542 piezas que le dieron fama y poder en el mundillo teatral madrileño.
La historia del sainete da un salto de un siglo con la figura de Carlos Arniches (1866-1943), perteneciente por edad, aunque no por tema ni adscripción literaria, a la generación del 98. Retoma la tradición iniciada por Ramón de la Cruz. Sin embargo, Arniches ya no se centra únicamente en los estereotipos y crea auténticos caracteres cómicos, aunque sus obras son de una importante reducción semántica. Con una obra extensa, tuvieron bastante éxito sus sainetes que retratan, utilizando un lenguaje distorsionado, un Madrid barriobajero con personajes envueltos en un triángulo amoroso. Creó un género nuevo denominado tragedia grotesca impulsado por los principios regeneracionista sociales de inicios del siglo XX.
En Andalucía, destacan los hermanos Serafín Álvarez Quintero (1871-1938) y Joaquín Álvarez Quintero (1873-1944) con una obra más amplia y heterogénea, ya que escribieron poesía, comedia, zarzuela e, incluso dramas. Sus sainetes destacan por ser piezas costumbristas en las que se representan la alegría, la luz y la fiesta de Andalucía. En ningún momento, recogen las difíciles condiciones de la población de esa época en esta parte de mundo. De hecho, sus obras se caracterizan por presentar situaciones casi imaginadas, de evasión, de lugares pintorescos que poco o nada tenían que ver con la dura y cruda realidad. Disfrutaron de éxito y reconocimiento en vida a pesar de que aportaron bien poco al desarrollo de la literatura del siglo XX.
Forman parte de nuestros valores más decadentes e inmovilizados, justamente por su capacidad de destrucción o degradación de expresiones de actitudes racionales, críticas y creadoras.
José Monteleón: José Martín Recuerda. Teatro
Tipos de sainetes
Emilio Palacios Fernández, en su Historia del teatro en España, distingue tres tipos de sainetes:
1.- De costumbres, los más comunes y cuyos protagonistas son tipos populares de Madrid y Andalucía.
2.- Teatrales, cuya temática son los entresijos del mundillo teatral con todos sus tipos característicos.
3.- Líricos, que se combinaban con bailes y música. A veces, a partir de estos sainetes se componían auténticas zarzuelas.
Pocos de estos sainetes presentan una pequeña intriga. Son, simplemente, una excusa literaria para describir tipos cómicos con el único fin de desencadenar la risa fácil sin más trascendencia filosófica o semántica. Tras la Guerra Civil Española y los cambios históricos del siglo XX, la literatura tomó otros derroteros más dramáticos con obras en las que se profundizaba en el desamparo emocional o en la feroz crítica social. Y, con este nuevo entorno histórico, los sainetes desaparecieron por completo de la escena teatral española.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término entremés nos remite a los vocablos entremeter, introducir, añadir… En efecto, en sus inicios, este subgénero literario, vinculado al teatro, consistía en piezas cortas de carácter jocoso, libertino y propenso a la risa fácil que se realizaba entre las pausas de las obras más largas. Con el tiempo, los entremeses fueron evolucionando hasta convertirse en un género propio solicitado ampliamente, debido a su carácter distendido, por el público popular.
Características de los entremeses
En formato esquemático tenemos:
1.- Son piezas cortas en un solo acto diseñadas para el teatro.
2.- Tienen un carácter jocoso, cómico, burlesco y crítico hacia las convenciones y los vicios sociales.
3.- Juega con los tipos preestablecidos (el viejo cornudo, el sacristán lascivo, el avaro fracasado…) que se rigen por los instintos básicos (el comer, el beber, el sexo…) desde una perspectiva tremendamente simple, vulgar y zafia.
4.- Se recurre a las máscaras, a los motivos de carnaval (cuando se podía dar rienda suelta a la crítica social) y, también, a los modelos improvisados de la commedia dell' arte.
5.- Aunque nacieron en la Edad Media, fueron populares durante los Siglos de Oro con su gusto y amor pasional por el teatro.
En la atmósfera del Carnaval tiene su origen el alma del entremés originario: el desfogue exaltado de los instintos, la glorificación del comer y el beber… la jocosa licencia que se regodea con los engaños conyugales, con escarnio del prójimo, y la befa tanto más raída cuanto más pesada.
Eugenio Asensio: Itinerario del Entremés
Breve historia del entremés
Se han encontrado entremeses en la obra de Juan de la Encina (1468-1529), el escritor cultivado, viajero y hedonista que inaugura el Renacimiento literario en España. Estos sustratos se encuentran en su Égloga de Carnaval (representado para los Duques de Alba en 1494) y en el Auto de Repelón, basado en los juegos de escarnio. Otros autores de la época que cultivaron los entremeses fueron Gil Vicente (1465-1536) y Diego Sánchez de Badajoz (fallecido en 1549).
Llegados a este punto no hay que olvidar las aportaciones del sevillano Lope de Rueda (1510-1565) con su teatro itinerante, considerado una de las primeras compañías de actores profesionales de España. Francisco Ruiz Román, en su obra Historia del teatro español, califica a este peculiar artista (entre actor, director de escena y dramaturgo) como el padre del entremés al proponer protagonistas en el papel de rufián, de pícaro, de bobo…
En los Siglos de Oro, prácticamente todos los grandes autores de teatro abordan el género, desde Cervantes (que, por su importancia, tratamos aparte) hasta Lope de Vega pasando por Calderón de la Barca. Esto es, en la lista se incluye los grandes del teatro barroco español. Sin embargo, el más sobresaliente del género es un autor considerado menor y, por tanto, poco conocido: Luis Quiñones de Benavente, nacido en Toledo en 1581 y muerto en 1561 en la indigencia.
Benavente es el monarca del género breve desde principios de siglo [XVII] hasta 1640 aproximadamente, a él se le debe la gran creación cómica de Juan Rana y también el inicio de un tipo hibrido en el que se mezclaba la música, el canto y el baile con la acción dramática. Benavente utiliza la pieza breve, la dota de agilidad y musicalidad, sustituye el final en polos del entremés primitivo por otro final bailado, más del gusto de sus espectadores y, sobre todo, utiliza con tal maestría el lenguaje que algunos críticos han dicho que rivaliza con Quevedo en el manejo del mismo.
Abraham Madroñal: «Luis Quiñones Benavente» en Real Academia de la Historia
Ya en el siglo XVIIII, con la cultura del Neoclasicismo, en su afán racional y educador, los autores teatrales viran hacia otro tipo de entremeses donde se deja de lado lo obsceno y lo agresivo en favor de textos con tintes moralizantes tan del gusto de la literatura de la época.
Entre 1640 y 1660 aparecen en las colecciones de entremeses las primeras producciones de Calderón, Cáncer y Moreto, luminarias del género. Mientras los estudiosos no reúnan sus obras, hoy dispersas en volúmenes de estupenda rareza cuya posesión es timbre de gloria para el bibliófilo, no lograremos esclarecer lo que los astros últimos aportaron en materia de técnica, visión cómica, personajes y asuntos, a los entremeses del Siglo de Oro.
Javier Huerta Calvo: “Los géneros menores” en Historia del Teatro en España
Conforme va avanzando el siglo XVIII, el término entremés se va mezclando con otras manifestaciones artísticas ajenas al teatro, como el baile, la jácara (donde se refleja y se da voz a la cosmovisión de personajes ajenos a las leyes sociales) o los modelos de carnaval con sus máscaras, disfraces y espíritu crítico.
Los entremeses ya quedan sistematizados como género híbrido (por esa mezcla que venimos estudiando); heterodoxo (al centrarse en personajes marginales que no pueden ser inspiración para nadie); burlesco, corto y crítico; con preferencia por una temática que incide en el caos o en el engaño y en la falta de consistencia espiritual de sus protagonistas. Estos son estereotipados y se priorizan los que tienen características poco juiciosas, lascivos, prestos a la mentira y al enredo. Por eso son característicos el viejo rijoso, el sacristán lascivo, el libertino, el bobo, el pícaro, el que solo es capaz de satisfacer los instintos… Todos ellos pueblan estos entremeses que van perdiendo carácter conforme nos adentramos en el siglo XVIII.
Entremeses de Miguel de Cervantes
Al gran genio de las letras españolas se le debe una serie de entremeses que se encuentran en la apoteosis del género y uno de ellos («El retablo de las maravillas») puede considerarse el mejor y más representativo de este fórmula estilística. Miguel de Cervantes publica en 1615 ocho entremeses, dos en verso y seis en prosa. Son:
— El rufián viudo,
— La elección de los alcaldes de Daganzo,
— El juez de los divorcios,
— La guarda cuidadosa,
— El vizcaíno fingido,
— El retablo de las maravillas,
— La cueva de Salamanca y
— El viejo celoso.
Los entremeses de Cervantes van más allá de la comicidad boba, del chiste fácil y del humor basado en los tópicos. El genio de las letras españolas aporta un extra de densidad humana y de experiencia del alma. Ya no estamos ante tipos que responden a características generales sino ante auténticos caracteres cómicos.
La obra maestra del género es, sin duda, «El retablo de las maravillas». En este entremés, a la manera de El traje nuevo del rey, dos pícaros comediantes muestran un particular espectáculo que solo pueden ver los que son cristianos viejos. Todo es una farsa y no hay representación. Sin embargo, para no ser tildado como converso, el público allí congregado hace como si la escena estuviera llevándose a cabo comentándola con fruición. La crítica irónica de Cervantes llega a su apoteosis cuando va describiendo cómo los espectadores se maravillan y comentan para no ser tachados de conversos. El retablo inexistente actúa, por tanto, como símbolo y representación de la sociedad decadente e hipócrita del siglo XVII, únicamente movida, como hoy en día, por la mera apariencia.
Y, por último, hay que anotar que, conforme avanza el siglo XVIII, los entremeses se convierten en los llamados sainetes (que estudiamos aparte), de una duración de 25 minutos y ya desprovistos del carácter heterodoxo e interartístico de esta peculiar pieza teatral cómica que arranca en la Edad Media.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término entremés nos remite a los vocablos entremeter, introducir, añadir… En efecto, en sus inicios, este subgénero literario, vinculado al teatro, consistía en piezas cortas de carácter jocoso, libertino y propenso a la risa fácil que se realizaba entre las pausas de las obras más largas. Con el tiempo, los entremeses fueron evolucionando hasta convertirse en un género propio solicitado ampliamente, debido a su carácter distendido, por el público popular.
Características de los entremeses
En formato esquemático tenemos:
1.- Son piezas cortas en un solo acto diseñadas para el teatro.
2.- Tienen un carácter jocoso, cómico, burlesco y crítico hacia las convenciones y los vicios sociales.
3.- Juega con los tipos preestablecidos (el viejo cornudo, el sacristán lascivo, el avaro fracasado…) que se rigen por los instintos básicos (el comer, el beber, el sexo…) desde una perspectiva tremendamente simple, vulgar y zafia.
4.- Se recurre a las máscaras, a los motivos de carnaval (cuando se podía dar rienda suelta a la crítica social) y, también, a los modelos improvisados de la commedia dell' arte.
5.- Aunque nacieron en la Edad Media, fueron populares durante los Siglos de Oro con su gusto y amor pasional por el teatro.
En la atmósfera del Carnaval tiene su origen el alma del entremés originario: el desfogue exaltado de los instintos, la glorificación del comer y el beber… la jocosa licencia que se regodea con los engaños conyugales, con escarnio del prójimo, y la befa tanto más raída cuanto más pesada.
Eugenio Asensio: Itinerario del Entremés
Breve historia del entremés
Se han encontrado entremeses en la obra de Juan de la Encina (1468-1529), el escritor cultivado, viajero y hedonista que inaugura el Renacimiento literario en España. Estos sustratos se encuentran en su Égloga de Carnaval (representado para los Duques de Alba en 1494) y en el Auto de Repelón, basado en los juegos de escarnio. Otros autores de la época que cultivaron los entremeses fueron Gil Vicente (1465-1536) y Diego Sánchez de Badajoz (fallecido en 1549).
Llegados a este punto no hay que olvidar las aportaciones del sevillano Lope de Rueda (1510-1565) con su teatro itinerante, considerado una de las primeras compañías de actores profesionales de España. Francisco Ruiz Román, en su obra Historia del teatro español, califica a este peculiar artista (entre actor, director de escena y dramaturgo) como el padre del entremés al proponer protagonistas en el papel de rufián, de pícaro, de bobo…
En los Siglos de Oro, prácticamente todos los grandes autores de teatro abordan el género, desde Cervantes (que, por su importancia, tratamos aparte) hasta Lope de Vega pasando por Calderón de la Barca. Esto es, en la lista se incluye los grandes del teatro barroco español. Sin embargo, el más sobresaliente del género es un autor considerado menor y, por tanto, poco conocido: Luis Quiñones de Benavente, nacido en Toledo en 1581 y muerto en 1561 en la indigencia.
Benavente es el monarca del género breve desde principios de siglo [XVII] hasta 1640 aproximadamente, a él se le debe la gran creación cómica de Juan Rana y también el inicio de un tipo hibrido en el que se mezclaba la música, el canto y el baile con la acción dramática. Benavente utiliza la pieza breve, la dota de agilidad y musicalidad, sustituye el final en polos del entremés primitivo por otro final bailado, más del gusto de sus espectadores y, sobre todo, utiliza con tal maestría el lenguaje que algunos críticos han dicho que rivaliza con Quevedo en el manejo del mismo.
Abraham Madroñal: «Luis Quiñones Benavente» en Real Academia de la Historia
Ya en el siglo XVIIII, con la cultura del Neoclasicismo, en su afán racional y educador, los autores teatrales viran hacia otro tipo de entremeses donde se deja de lado lo obsceno y lo agresivo en favor de textos con tintes moralizantes tan del gusto de la literatura de la época.
Entre 1640 y 1660 aparecen en las colecciones de entremeses las primeras producciones de Calderón, Cáncer y Moreto, luminarias del género. Mientras los estudiosos no reúnan sus obras, hoy dispersas en volúmenes de estupenda rareza cuya posesión es timbre de gloria para el bibliófilo, no lograremos esclarecer lo que los astros últimos aportaron en materia de técnica, visión cómica, personajes y asuntos, a los entremeses del Siglo de Oro.
Javier Huerta Calvo: “Los géneros menores” en Historia del Teatro en España
Conforme va avanzando el siglo XVIII, el término entremés se va mezclando con otras manifestaciones artísticas ajenas al teatro, como el baile, la jácara (donde se refleja y se da voz a la cosmovisión de personajes ajenos a las leyes sociales) o los modelos de carnaval con sus máscaras, disfraces y espíritu crítico.
Los entremeses ya quedan sistematizados como género híbrido (por esa mezcla que venimos estudiando); heterodoxo (al centrarse en personajes marginales que no pueden ser inspiración para nadie); burlesco, corto y crítico; con preferencia por una temática que incide en el caos o en el engaño y en la falta de consistencia espiritual de sus protagonistas. Estos son estereotipados y se priorizan los que tienen características poco juiciosas, lascivos, prestos a la mentira y al enredo. Por eso son característicos el viejo rijoso, el sacristán lascivo, el libertino, el bobo, el pícaro, el que solo es capaz de satisfacer los instintos… Todos ellos pueblan estos entremeses que van perdiendo carácter conforme nos adentramos en el siglo XVIII.
Entremeses de Miguel de Cervantes
Al gran genio de las letras españolas se le debe una serie de entremeses que se encuentran en la apoteosis del género y uno de ellos («El retablo de las maravillas») puede considerarse el mejor y más representativo de este fórmula estilística. Miguel de Cervantes publica en 1615 ocho entremeses, dos en verso y seis en prosa. Son:
— El rufián viudo,
— La elección de los alcaldes de Daganzo,
— El juez de los divorcios,
— La guarda cuidadosa,
— El vizcaíno fingido,
— El retablo de las maravillas,
— La cueva de Salamanca y
— El viejo celoso.
Los entremeses de Cervantes van más allá de la comicidad boba, del chiste fácil y del humor basado en los tópicos. El genio de las letras españolas aporta un extra de densidad humana y de experiencia del alma. Ya no estamos ante tipos que responden a características generales sino ante auténticos caracteres cómicos.
La obra maestra del género es, sin duda, «El retablo de las maravillas». En este entremés, a la manera de El traje nuevo del rey, dos pícaros comediantes muestran un particular espectáculo que solo pueden ver los que son cristianos viejos. Todo es una farsa y no hay representación. Sin embargo, para no ser tildado como converso, el público allí congregado hace como si la escena estuviera llevándose a cabo comentándola con fruición. La crítica irónica de Cervantes llega a su apoteosis cuando va describiendo cómo los espectadores se maravillan y comentan para no ser tachados de conversos. El retablo inexistente actúa, por tanto, como símbolo y representación de la sociedad decadente e hipócrita del siglo XVII, únicamente movida, como hoy en día, por la mera apariencia.
Y, por último, hay que anotar que, conforme avanza el siglo XVIII, los entremeses se convierten en los llamados sainetes (que estudiamos aparte), de una duración de 25 minutos y ya desprovistos del carácter heterodoxo e interartístico de esta peculiar pieza teatral cómica que arranca en la Edad Media.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Entremeses teatrales: definición, características y autores
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La palabra égloga proviene del latín y significa «pieza escogida». Es un poema de carácter bucólico centrado en la naturaleza y los personajes, fuertemente idealizados, que en ella habitan: pastores, faunos, ninfas… La égloga sigue el tópico del locus amoenus (lugar agradable, según la traducción literal del latín). El espacio se presenta como una suerte de paraíso sobre la tierra y este contrasta con el sentimiento de dolor de sus protagonistas, ya que están afectados por el dolor, la tristeza, la pena o la pérdida en el amor.
Definiendo y acotando el concepto égloga
La égloga, por tanto, nos remite a un espacio, el de una naturaleza brillante, acogedora, preciosista en la que habitan pastores idealizados movidos por la imposibilidad del amor. Este formato se ha cultivado desde la literatura griega llegando a su cenit con Virgilio (s. I a.C.) y sus Bucólicas, largo poema dividido en 10 églogas, estructuradas en forma de diálogo en el que los protagonistas se cuentan sus penas amorosas, siempre en plan platónico.
La obra de Virgilio pasó a ser la inspiración para los poetas desde la lírica renacentista hasta bien llegado el XVIII, cuando la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la razón, la realidad y el positivismo, dio carpetazo a esta fórmula poética. No obstante, en estos dos siglos se realizaron églogas de tres tipos: 1) narrativas, cuando nos encontramos la voz de un solo pastor; 2) dramáticas, cuando se produce un auténtico diálogo; 3) mixtas, en el caso de que hay varias voces y, sin embargo, no podemos calificarlas de dialógicas puesto que no se distingue una interacción entre ellas.
Égloga primera de Garcilaso, sublime ejemplo del género
[…]
Nemoroso
Corrientes aguas, puras, cristalinas;
árboles que os estáis mirando en ellas,
verde prado de fresca sombra lleno,
aves que aquí sembráis vuestras querellas
hiedra que los árboles caminas,
torciendo el paso por su verde seno;
yo me vi tan ajeno
del grave mal que siento,
que de puro contento
con vuestra soledad me recreaba,
donde con dulce sueño reposaba
o con el pensamiento discurría
por donde no hallaba
sino memorias llenas de alegría.
Y en este mismo valle, donde ágora
me entristezco y me canso, en el reposo
estuve ya contento y descansado.
¡O bien caduco, vano y presuroso!
Acuérdeme durmiendo aquí algún hora,
que despertando a Elisa vi a mi lado.
¡Oh miserable hado!
¡Oh tela delicada,
antes de tiempo dada
a los agudos filos de la muerte!
Más convenible suerte
a los cansados años de mi vida,
que es más que el hierro fuerte,
pues no la ha quebrantado tu partida.
Muy resumidamente: características básicas de una égloga
1.- Es una composición poética bucólica (esto es, idealizada) en la que se utiliza un lenguaje sencillo sin florituras estilísticas.
2.- La acción se sitúa en medio de un espacio natural que está estilizado al máximo. Lo salvaje, por mediación del poeta, se convierte en un jardín.
3.- El protagonista es siempre un pastor que ha abandonado cualquier rudeza para presentarse como un intelectual henchido de sensibilidad.
4.- El tema principal y único son los amores desdichados, imposibles, fracasados o perdidos que están presentados de una forma doliente sin señal de ira ni de victimismo.
5.- La fórmula siempre está presentada en primera persona: el pastor, por su boca, nos describe el entorno y los sentimientos que se debaten en su corazón.
6.- La égloga es también una excusa para describirnos el mundo de los mitos clásicos con sus ninfas y seres híbridos.
Y, por último, en español fueron cultivadores de las églogas no solo el inigualable Garcilaso de la Vega sino también Fernando de Herrera, Pedro de Espinosa, Juan Meléndez Valdés, Miguel de Cervantes, Lope de Vega o Leandro Fernández de Moratín.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La palabra égloga proviene del latín y significa «pieza escogida». Es un poema de carácter bucólico centrado en la naturaleza y los personajes, fuertemente idealizados, que en ella habitan: pastores, faunos, ninfas… La égloga sigue el tópico del locus amoenus (lugar agradable, según la traducción literal del latín). El espacio se presenta como una suerte de paraíso sobre la tierra y este contrasta con el sentimiento de dolor de sus protagonistas, ya que están afectados por el dolor, la tristeza, la pena o la pérdida en el amor.
Definiendo y acotando el concepto égloga
La égloga, por tanto, nos remite a un espacio, el de una naturaleza brillante, acogedora, preciosista en la que habitan pastores idealizados movidos por la imposibilidad del amor. Este formato se ha cultivado desde la literatura griega llegando a su cenit con Virgilio (s. I a.C.) y sus Bucólicas, largo poema dividido en 10 églogas, estructuradas en forma de diálogo en el que los protagonistas se cuentan sus penas amorosas, siempre en plan platónico.
La obra de Virgilio pasó a ser la inspiración para los poetas desde la lírica renacentista hasta bien llegado el XVIII, cuando la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la razón, la realidad y el positivismo, dio carpetazo a esta fórmula poética. No obstante, en estos dos siglos se realizaron églogas de tres tipos: 1) narrativas, cuando nos encontramos la voz de un solo pastor; 2) dramáticas, cuando se produce un auténtico diálogo; 3) mixtas, en el caso de que hay varias voces y, sin embargo, no podemos calificarlas de dialógicas puesto que no se distingue una interacción entre ellas.
Égloga primera de Garcilaso, sublime ejemplo del género
[…]
Nemoroso
Corrientes aguas, puras, cristalinas;
árboles que os estáis mirando en ellas,
verde prado de fresca sombra lleno,
aves que aquí sembráis vuestras querellas
hiedra que los árboles caminas,
torciendo el paso por su verde seno;
yo me vi tan ajeno
del grave mal que siento,
que de puro contento
con vuestra soledad me recreaba,
donde con dulce sueño reposaba
o con el pensamiento discurría
por donde no hallaba
sino memorias llenas de alegría.
Y en este mismo valle, donde ágora
me entristezco y me canso, en el reposo
estuve ya contento y descansado.
¡O bien caduco, vano y presuroso!
Acuérdeme durmiendo aquí algún hora,
que despertando a Elisa vi a mi lado.
¡Oh miserable hado!
¡Oh tela delicada,
antes de tiempo dada
a los agudos filos de la muerte!
Más convenible suerte
a los cansados años de mi vida,
que es más que el hierro fuerte,
pues no la ha quebrantado tu partida.
Muy resumidamente: características básicas de una égloga
1.- Es una composición poética bucólica (esto es, idealizada) en la que se utiliza un lenguaje sencillo sin florituras estilísticas.
2.- La acción se sitúa en medio de un espacio natural que está estilizado al máximo. Lo salvaje, por mediación del poeta, se convierte en un jardín.
3.- El protagonista es siempre un pastor que ha abandonado cualquier rudeza para presentarse como un intelectual henchido de sensibilidad.
4.- El tema principal y único son los amores desdichados, imposibles, fracasados o perdidos que están presentados de una forma doliente sin señal de ira ni de victimismo.
5.- La fórmula siempre está presentada en primera persona: el pastor, por su boca, nos describe el entorno y los sentimientos que se debaten en su corazón.
6.- La égloga es también una excusa para describirnos el mundo de los mitos clásicos con sus ninfas y seres híbridos.
Y, por último, en español fueron cultivadores de las églogas no solo el inigualable Garcilaso de la Vega sino también Fernando de Herrera, Pedro de Espinosa, Juan Meléndez Valdés, Miguel de Cervantes, Lope de Vega o Leandro Fernández de Moratín.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Las greguerías son un formato literario exclusivo del escritor español Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) a medio camino entre el epigrama, el poema, el juego de humor y la escritura surrealista. Según Corominas, el término proviene del griego y significa «lenguaje incomprensible».
Qué son las greguerías: un intento de definición
A medio camino entre el juego conceptual filosófico y la metáfora radical es un término y un formato literario exclusivo de Ramón Gómez de la Serna. No podemos entender este modelo estilístico sin conocer los sustratos literarios de las vanguardias de principios del siglo XX. Así, en las obras de los autores más radicales el lenguaje se desgaja de la semántica y todo lo que suene a tradicional queda aparcado o vilipendiado. Hasta los poetas de la generación del 27, en su primera etapa, buscaban la poesía pura, el amor de la palabra por la palabra. A este modelo tenemos que circunscribir la greguería.
Sin embargo, Ramón Gómez de la Serna se sirve tanto de la tradición literaria hispánica de los Siglos de Oro (Quevedo con sus poemas humorísticos tan extremos que sobrepasan la ironía para alcanzar el cinismo o las florituras del gongorismo) como de las vanguardias. En esta línea tenemos el esperpento, la expresión de lo grotesco distorsionado; el surrealismo y su gusto por bucear en el inconsciente; el dadaísmo rompedor y negador de cualquier utilidad artística…
La greguería no es enteramente literaria, pero tampoco es enteramente vulgar y sedicente; no se sabe si debiera vender en las cacharrerías o en las librerías; no es la primera versión de los objetos ni la última; es algo así como el paso de las horas y de las ráfagas de las cosas a una interpretación abandonada.
Ramón Gómez de la Serna: Novísimas
El mismo autor definió las greguerías como la unión entre el humor y la metáfora. También se encuentran en este formato artístico puntos de crítica social, tan querida para la literatura española, especialmente la del siglo XX. Y, por supuesto, están presentes los caprichos verbales, las incongruencias, la asimilación de lo diferente en una misma frase, la apoteosis de la originalidad, lo extravagante con tintes filosóficos, lo chocante que causa sorpresa y admiración, lo estrafalario que busca la frase del sabio…
Ejemplos de greguerías de Ramón Gómez de la Serna
Durante la noche el gobierno está en crisis total.
El rayo es una especie de sacacorchos encolerizado.
Aburrirse es besar la muerte.
En lo alto palpitan los álamos y los chopos… Para que no palpiten esas hojas hojas como colgadas de un hilo se necesita que el tiempo esté parado, porque son como el segundero visible y natural del tiempo vivo.
Hay suspiros que comunican la vida con la muerte.
Lo que diferencia azar de azahar, lo que hace que uno no huela a nada y el otro sí, es la h, que es una hache de perfumería.
A la solterona le salió un cuerpo como si llevara dentro todas las muñecas rotas de su infancia.
El hambre del hambriento no tiene hache ¡Con filigrana al ambre verdadera! El ambre, si es verdadera ambre, se ha comido la hache.
El 4 tiene la nariz griega.
La palmera ancla la tierra al cielo.
Hay unas beatas que rezan como los conejos comen hierba.
En definitiva, para levantar sus greguerías, Ramón Gómez de la Serna se sirve de todas las posibilidades estilísticas a su alcance y no solo se vale de las metáforas sino que lo rimbombante da paso a la cavilación y la intuición se sumerge en los abismos del inconsciente tan querido para los intelectuales de la época. Las greguerías, para terminar, como recurso y fin literario se agotó con el mismo autor.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Las greguerías son un formato literario exclusivo del escritor español Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) a medio camino entre el epigrama, el poema, el juego de humor y la escritura surrealista. Según Corominas, el término proviene del griego y significa «lenguaje incomprensible».
Qué son las greguerías: un intento de definición
A medio camino entre el juego conceptual filosófico y la metáfora radical es un término y un formato literario exclusivo de Ramón Gómez de la Serna. No podemos entender este modelo estilístico sin conocer los sustratos literarios de las vanguardias de principios del siglo XX. Así, en las obras de los autores más radicales el lenguaje se desgaja de la semántica y todo lo que suene a tradicional queda aparcado o vilipendiado. Hasta los poetas de la generación del 27, en su primera etapa, buscaban la poesía pura, el amor de la palabra por la palabra. A este modelo tenemos que circunscribir la greguería.
Sin embargo, Ramón Gómez de la Serna se sirve tanto de la tradición literaria hispánica de los Siglos de Oro (Quevedo con sus poemas humorísticos tan extremos que sobrepasan la ironía para alcanzar el cinismo o las florituras del gongorismo) como de las vanguardias. En esta línea tenemos el esperpento, la expresión de lo grotesco distorsionado; el surrealismo y su gusto por bucear en el inconsciente; el dadaísmo rompedor y negador de cualquier utilidad artística…
La greguería no es enteramente literaria, pero tampoco es enteramente vulgar y sedicente; no se sabe si debiera vender en las cacharrerías o en las librerías; no es la primera versión de los objetos ni la última; es algo así como el paso de las horas y de las ráfagas de las cosas a una interpretación abandonada.
Ramón Gómez de la Serna: Novísimas
El mismo autor definió las greguerías como la unión entre el humor y la metáfora. También se encuentran en este formato artístico puntos de crítica social, tan querida para la literatura española, especialmente la del siglo XX. Y, por supuesto, están presentes los caprichos verbales, las incongruencias, la asimilación de lo diferente en una misma frase, la apoteosis de la originalidad, lo extravagante con tintes filosóficos, lo chocante que causa sorpresa y admiración, lo estrafalario que busca la frase del sabio…
Ejemplos de greguerías de Ramón Gómez de la Serna
Durante la noche el gobierno está en crisis total.
El rayo es una especie de sacacorchos encolerizado.
Aburrirse es besar la muerte.
En lo alto palpitan los álamos y los chopos… Para que no palpiten esas hojas hojas como colgadas de un hilo se necesita que el tiempo esté parado, porque son como el segundero visible y natural del tiempo vivo.
Hay suspiros que comunican la vida con la muerte.
Lo que diferencia azar de azahar, lo que hace que uno no huela a nada y el otro sí, es la h, que es una hache de perfumería.
A la solterona le salió un cuerpo como si llevara dentro todas las muñecas rotas de su infancia.
El hambre del hambriento no tiene hache ¡Con filigrana al ambre verdadera! El ambre, si es verdadera ambre, se ha comido la hache.
El 4 tiene la nariz griega.
La palmera ancla la tierra al cielo.
Hay unas beatas que rezan como los conejos comen hierba.
En definitiva, para levantar sus greguerías, Ramón Gómez de la Serna se sirve de todas las posibilidades estilísticas a su alcance y no solo se vale de las metáforas sino que lo rimbombante da paso a la cavilación y la intuición se sumerge en los abismos del inconsciente tan querido para los intelectuales de la época. Las greguerías, para terminar, como recurso y fin literario se agotó con el mismo autor.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Características de la epopeya clásica
De manera esquemática tenemos:
1.- Están compuestas para ser cantadas y para transmitirse de manera oral aunque, posteriormente, algunas de ellas, por su belleza, se pusieran por escrito.
2.- A través de las epopeyas conocemos la cosmovisión, lo mitos, lo ritos, los héroes e, incluso, la forma de vida de los pueblos antiguos.
3.- No son textos cerrados, ya que el rapsoda clásico y el juglar medieval los van modificando no solo a gusto del público sino también por las particulares circunstancias de la memorización y sus consiguientes olvidos.
4.- El verso utilizado en las epopeyas de la literatura griega es el hexámetro y el romance en los cantares de gesta medievales.
5.- En las epopeyas medievales los dioses dejan de interferir con los humanos y los relatos se convierten en poemas épicos sobre héroes locales contemporáneos cuyas andanzas eran conocidas por un público iletrado.
6.- Con toda probabilidad, se recitaban con música y eran parte de espectáculos más amplios en los que intervenían saltimbanquis, bailarines o prestidigitadores.
7.- El tono es grandilocuente, épico y exaltando la nobleza de sus protagonistas.
Las epopeyas más antiguas de la humanidad
Epopeya es voz equivalente de poema épico. Como las grandes epopeyas ofrecen visión amplia de la vida, costumbres, sentimientos y creencias de los pueblos y épocas a que pertenecen, la estética romántica señaló el Ramayana y el Mahabharata indios, la Ilíada y la Odisea, y la Divina Comedia de Dante como representativos de los tres ciclos o civilizaciones que distinguían en la historia universal: los poemas indios condensaban la civilización oriental y el arte simbólico; los de Homero, la civilización y el arte clásicos; el de Dante, la civilización cristiana medieval.
Rafael Lapesa: Poetas y prosistas de ayer y de hoy. Veinte estudios de historia y crítica literaria
La epopeya de Gilgamés
Es un largo poema escrito en acadio perteneciente a la civilización asiria-babilónica que data del tercer milenio antes de Cristo. Su protagonista es el impío e impuro Gilgamesh, rey de Uruk, cuyos habitantes piden ayuda a los dioses por las múltiples violaciones cometidas por el monarca hacia las mujeres de su reino. Los dioses atienden las plegarias del pueblo y crean a Enkidu para que se enfrente a Gilgamesh. Sin embargo, en lugar de matarse entre sí, se hacen amigos y compañeros de viaje de extraordinarias aventuras en busca de la inmortalidad, don que no se concede a ninguno de los dos.
Las epopeyas de Homero
El gran poeta Homero con sus dos epopeyas, La Ilíada y La Odisea, puso las bases de la literatura clásica occidental en el siglo VIII a.C.
La Ilíada consta de 15 693 versos divididos en 24 cantos compuestos en hexámetros dactílicos. Narra la cólera de Aquiles durante los últimos cincuenta días de la Guerra de Troya. El conflicto comenzó cuando el príncipe París, hijo de Príamo, rey de Troya, raptó a Helena, esposa del rey griego Melenao. El poema termina con los funerales de Hector y la reconciliación de Aquiles con Príamo. En sus versos se canta al honor, a la valentía, a la nobleza, a la astucia, a la amistad, a la pasión, a la guerra, a los deseos…
La cólera canta, Diosa, del Pélida Aquiles, maldita, que causó a los aqueos incontables dolores, precipitó al Hades muchas valientes vidas de héroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros y para todas las aves (y así se cumplía el plan de Zeus) desde que por primera vez se separaron tras haber reñido el Atrida, soberano de hombres y Aquiles, de la casta de Zeus.
Al regreso de la Guerra de Troya, Ulises y sus hombres se pierden siendo atacados por los lestrigones que causan un destrozo en las naves y mortandad entre los guerreros. Da comienzo, así, La Odisea, la segunda gran epopeya de la literatura clásica. Tras múltiples vueltas, aventuras, hazañas, luchas y astucia, Ulises llega a su patria, a Ítaca, a ocupar el trono que verdaderamente le corresponde. La Odisea es el gran símbolo universal del camino de la humanidad hacia el conocimiento de sí mismo. Sus mitos y relatos han trascendido los tiempos para convertirse en un auténtico arquetipo. También está compuesta por 24 cantos y el poema está dividido en tres partes. Los héroes nunca están solos ya que intervienen los dioses (Hermes, Hades, Eolo…), las musas, la hechicera Circe, los cíclopes, las sirena, Aquiles…
La belleza poética de estos poemas es el valor principal desde el punto de vista literario, y su influencia en la cultura occidental ha sido importantísima. El verso épico grecolatino empleado fue el hexámetro, y uno de los recursos más utilizados fue el «epíteto épico»: «Aquiles, el de los pies ligeros», Áyax, el más poderoso», «La aurora de rosados dedos» etc.
Mª Victoria Ayuso de Vicente: Diccionario de términos literarios
Las epopeyas indias
Nos encontramos con dos textos semejantes escritos en sánscrito que datan del siglo III a.C. El Mahâbhârâta de Vysa está compuesto por 200 000 versos. Es la segunda obra más extensa de la literatura universal. El texto está presentado en forma de diálogo narrando batallas, aportando datos astronómicos, describiendo tierras o mares e historias de dioses con sus correspondientes creaciones en el plano humano.
Por su parte, el Ramayana de Uâlmîki narra la historia del rey Dásharatla y las pruebas que deben superar sus tres hijos (de esposas distintas) para ser dignos de tronos reales. Es un largo poema de 24 000 versos que ha ejercido gran influencia en la literatura hindú.
Las epopeyas de la Edad Media en Europa
Con el colapso de la civilización greco-romana, la literatura medieval queda circunscrita a dos polos enfrentados casi: el mester de clerecía, la poesía culta escrita en castellano en cuaderna vía y de temática religiosa, y el mester de juglaría. Estos últimos son los herederos de la epopeya clásica. Son los medievales largos poemas épicos en lengua romance compuestos en arte menor para ser cantados por juglares en las festividades de aldeas y castillos. Al contrario que las aventuras acaecidas por lo héroes clásicos, los europeos medievales no disfrutan de ayuda divina (ni pagana ni cristiana). Salen victoriosos por sus virtudes esencialmente humanas: astucia, valor, lealtad, arrojo, valentía… Y todos ellos son personajes reales contemporáneos de aquellos oyentes.
A este respecto, el título más antiguo que nos ha llegado es la gran epopeya de Francia: Cantar del Roldán del siglo XI. Narra la Batalla de Roncesvalles, acaecida en el 778, en un tono épico y grandioso, aunque el choque bélico no llegó más allá de una simple escaramuza. Un ejemplo de epopeya medieval en castellano es el Cantar del Mio Cid que narra las aventuras de Rodrigo Díaz de Vivar. Fue compuesto en el siglo XIII. De la misma época es el alemán Cantar de los nibelungos. La obra, al contrario que los ejemplos de cantares de gesta castellanos que nos han llegado, entremezcla hechos históricos con leyendas y mitos de tal manera que personajes reales se codean con seres fantásticos de la mitología alemana.
Y, por último, aunque fueron decayendo con la literatura renacentista, aún podemos calificar como del género épico y perteneciente a la epopeya algunas obras más. La Divina Comedia (siglo XIV), escrita en toscano por Dante Alighieri, es la gran obra de transición de la Edad Media al Renacimiento. Repleta de símbolos, resume el conocimiento universal en un texto (a partes iguales) adornado de gran literatura y profunda filosofía. Os Lusíadas (1572), del portugués Luís de Camôes (1525-1580), canta la gloria de Portugal a propósito de la expedición del navegante Vasco de Gama. La Araucana, poema terminado en 1589, del español Alonso de Ercilla, puede considerarse la última gran epopeya de la literatura. Narra la guerra entre españoles y araucanos en el contexto de la conquista de Chile y Argentina.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término epopeya proviene del griego clásico «epopoiía» y significa literalmente «poema que canta la gesta de los héroes». Es uno de los géneros poéticos más antiguos de los que se tiene conocimiento y registro. La epopeya narra en verso las peripecias de los grandes guerreros y reyes de la antigüedad con sus luchas, sus dudas, sus hazañas y siempre interfiriendo con los designios de los dioses.
Características de la epopeya clásica
De manera esquemática tenemos:
1.- Están compuestas para ser cantadas y para transmitirse de manera oral aunque, posteriormente, algunas de ellas, por su belleza, se pusieran por escrito.
2.- A través de las epopeyas conocemos la cosmovisión, lo mitos, lo ritos, los héroes e, incluso, la forma de vida de los pueblos antiguos.
3.- No son textos cerrados, ya que el rapsoda clásico y el juglar medieval los van modificando no solo a gusto del público sino también por las particulares circunstancias de la memorización y sus consiguientes olvidos.
4.- El verso utilizado en las epopeyas de la literatura griega es el hexámetro y el romance en los cantares de gesta medievales.
5.- En las epopeyas medievales los dioses dejan de interferir con los humanos y los relatos se convierten en poemas épicos sobre héroes locales contemporáneos cuyas andanzas eran conocidas por un público iletrado.
6.- Con toda probabilidad, se recitaban con música y eran parte de espectáculos más amplios en los que intervenían saltimbanquis, bailarines o prestidigitadores.
7.- El tono es grandilocuente, épico y exaltando la nobleza de sus protagonistas.
Las epopeyas más antiguas de la humanidad
Epopeya es voz equivalente de poema épico. Como las grandes epopeyas ofrecen visión amplia de la vida, costumbres, sentimientos y creencias de los pueblos y épocas a que pertenecen, la estética romántica señaló el Ramayana y el Mahabharata indios, la Ilíada y la Odisea, y la Divina Comedia de Dante como representativos de los tres ciclos o civilizaciones que distinguían en la historia universal: los poemas indios condensaban la civilización oriental y el arte simbólico; los de Homero, la civilización y el arte clásicos; el de Dante, la civilización cristiana medieval.
Rafael Lapesa: Poetas y prosistas de ayer y de hoy. Veinte estudios de historia y crítica literaria
La epopeya de Gilgamés
Es un largo poema escrito en acadio perteneciente a la civilización asiria-babilónica que data del tercer milenio antes de Cristo. Su protagonista es el impío e impuro Gilgamesh, rey de Uruk, cuyos habitantes piden ayuda a los dioses por las múltiples violaciones cometidas por el monarca hacia las mujeres de su reino. Los dioses atienden las plegarias del pueblo y crean a Enkidu para que se enfrente a Gilgamesh. Sin embargo, en lugar de matarse entre sí, se hacen amigos y compañeros de viaje de extraordinarias aventuras en busca de la inmortalidad, don que no se concede a ninguno de los dos.
Las epopeyas de Homero
El gran poeta Homero con sus dos epopeyas, La Ilíada y La Odisea, puso las bases de la literatura clásica occidental en el siglo VIII a.C.
La Ilíada consta de 15 693 versos divididos en 24 cantos compuestos en hexámetros dactílicos. Narra la cólera de Aquiles durante los últimos cincuenta días de la Guerra de Troya. El conflicto comenzó cuando el príncipe París, hijo de Príamo, rey de Troya, raptó a Helena, esposa del rey griego Melenao. El poema termina con los funerales de Hector y la reconciliación de Aquiles con Príamo. En sus versos se canta al honor, a la valentía, a la nobleza, a la astucia, a la amistad, a la pasión, a la guerra, a los deseos…
La cólera canta, Diosa, del Pélida Aquiles, maldita, que causó a los aqueos incontables dolores, precipitó al Hades muchas valientes vidas de héroes y a ellos mismos los hizo presa para los perros y para todas las aves (y así se cumplía el plan de Zeus) desde que por primera vez se separaron tras haber reñido el Atrida, soberano de hombres y Aquiles, de la casta de Zeus.
Al regreso de la Guerra de Troya, Ulises y sus hombres se pierden siendo atacados por los lestrigones que causan un destrozo en las naves y mortandad entre los guerreros. Da comienzo, así, La Odisea, la segunda gran epopeya de la literatura clásica. Tras múltiples vueltas, aventuras, hazañas, luchas y astucia, Ulises llega a su patria, a Ítaca, a ocupar el trono que verdaderamente le corresponde. La Odisea es el gran símbolo universal del camino de la humanidad hacia el conocimiento de sí mismo. Sus mitos y relatos han trascendido los tiempos para convertirse en un auténtico arquetipo. También está compuesta por 24 cantos y el poema está dividido en tres partes. Los héroes nunca están solos ya que intervienen los dioses (Hermes, Hades, Eolo…), las musas, la hechicera Circe, los cíclopes, las sirena, Aquiles…
La belleza poética de estos poemas es el valor principal desde el punto de vista literario, y su influencia en la cultura occidental ha sido importantísima. El verso épico grecolatino empleado fue el hexámetro, y uno de los recursos más utilizados fue el «epíteto épico»: «Aquiles, el de los pies ligeros», Áyax, el más poderoso», «La aurora de rosados dedos» etc.
Mª Victoria Ayuso de Vicente: Diccionario de términos literarios
Las epopeyas indias
Nos encontramos con dos textos semejantes escritos en sánscrito que datan del siglo III a.C. El Mahâbhârâta de Vysa está compuesto por 200 000 versos. Es la segunda obra más extensa de la literatura universal. El texto está presentado en forma de diálogo narrando batallas, aportando datos astronómicos, describiendo tierras o mares e historias de dioses con sus correspondientes creaciones en el plano humano.
Por su parte, el Ramayana de Uâlmîki narra la historia del rey Dásharatla y las pruebas que deben superar sus tres hijos (de esposas distintas) para ser dignos de tronos reales. Es un largo poema de 24 000 versos que ha ejercido gran influencia en la literatura hindú.
Las epopeyas de la Edad Media en Europa
Con el colapso de la civilización greco-romana, la literatura medieval queda circunscrita a dos polos enfrentados casi: el mester de clerecía, la poesía culta escrita en castellano en cuaderna vía y de temática religiosa, y el mester de juglaría. Estos últimos son los herederos de la epopeya clásica. Son los medievales largos poemas épicos en lengua romance compuestos en arte menor para ser cantados por juglares en las festividades de aldeas y castillos. Al contrario que las aventuras acaecidas por lo héroes clásicos, los europeos medievales no disfrutan de ayuda divina (ni pagana ni cristiana). Salen victoriosos por sus virtudes esencialmente humanas: astucia, valor, lealtad, arrojo, valentía… Y todos ellos son personajes reales contemporáneos de aquellos oyentes.
A este respecto, el título más antiguo que nos ha llegado es la gran epopeya de Francia: Cantar del Roldán del siglo XI. Narra la Batalla de Roncesvalles, acaecida en el 778, en un tono épico y grandioso, aunque el choque bélico no llegó más allá de una simple escaramuza. Un ejemplo de epopeya medieval en castellano es el Cantar del Mio Cid que narra las aventuras de Rodrigo Díaz de Vivar. Fue compuesto en el siglo XIII. De la misma época es el alemán Cantar de los nibelungos. La obra, al contrario que los ejemplos de cantares de gesta castellanos que nos han llegado, entremezcla hechos históricos con leyendas y mitos de tal manera que personajes reales se codean con seres fantásticos de la mitología alemana.
Y, por último, aunque fueron decayendo con la literatura renacentista, aún podemos calificar como del género épico y perteneciente a la epopeya algunas obras más. La Divina Comedia (siglo XIV), escrita en toscano por Dante Alighieri, es la gran obra de transición de la Edad Media al Renacimiento. Repleta de símbolos, resume el conocimiento universal en un texto (a partes iguales) adornado de gran literatura y profunda filosofía. Os Lusíadas (1572), del portugués Luís de Camôes (1525-1580), canta la gloria de Portugal a propósito de la expedición del navegante Vasco de Gama. La Araucana, poema terminado en 1589, del español Alonso de Ercilla, puede considerarse la última gran epopeya de la literatura. Narra la guerra entre españoles y araucanos en el contexto de la conquista de Chile y Argentina.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término epigrama es un cultismo proveniente del latín epigramma. La traducción literal es «yo inscribo». Y ya nos dice de lo que significa. En sus inicios y, también posteriormente, los epigramas consistían en un par de frases que se grababan en piedra para recordar algo. Como el epigrama estaba destinado a recordad, por tanto, debía ser duradero tanto en el soporte (significante) como en el contenido (significado). Por eso, se grababan en la piedra, en los mausoleos, en las estatuas conmemorativas o en los arcos de triunfo. Ese «yo inscribo» debía ser algo importante: una tumba, una escultura conmemorativa o el recuerdo de una batalla gloriosa.
Breve historia del epigrama
Así fue en sus inicios. Sin embargo, a partir del siglo IV a.C. el epigrama evoluciona y esas frases cortas ya no serían para recordar un hecho memorable o importante sino que empezó a revestirse de ironía. El «yo inscribo» se hizo personal e individual utilizándose para la crítica o la burla. Y con este sentido se lanzaron epigramas desde las tribunas del Senado como, al día de hoy, se vierten lemas cortos que sean fácil de repetir contra el contrincante político.
El epigrama se aparcó durante la Edad Media e, incluso, durante el Renacimiento en favor de otras fórmulas estilísticas. Volvió a la palestra con la literatura barroca en España y ese gusto por la confrontación entre artistas de tendencia dispares. Era el mejor método para herir al otro con dos frases cortas repletas de ironía e, incluso, de un punto de maldad. Por eso fue del gusto de Quevedo, de Góngora o, más tarde, de Fernando Leandro de Moratín. En español el epigrama toma la forma poética de redondillas o quintillas
Ejemplos de epigramas
El doctor tú te lo pones
el Montalván no lo tienes;
conque, quitándote el don,
vienes a quedar Juan Pérez.
Quevedo
UN COCINERO QUE SE HABÍA
SEPARADO DE SU MUJER
Mal a su mujer quería
un cocinero afamado,
y acaso consistiría
en que él guisados hacía
y ella algún desaguisado.
Anónimo
A la abeja semejante,
para que cause placer
el epigrama ha de ser
pequeño, dulce y punzante.
Anónimo
Con este último verso entendemos el carácter del epigrama: corto, que invite a la sonrisa y con un punto irónico e, incluso, cínico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término epigrama es un cultismo proveniente del latín epigramma. La traducción literal es «yo inscribo». Y ya nos dice de lo que significa. En sus inicios y, también posteriormente, los epigramas consistían en un par de frases que se grababan en piedra para recordar algo. Como el epigrama estaba destinado a recordad, por tanto, debía ser duradero tanto en el soporte (significante) como en el contenido (significado). Por eso, se grababan en la piedra, en los mausoleos, en las estatuas conmemorativas o en los arcos de triunfo. Ese «yo inscribo» debía ser algo importante: una tumba, una escultura conmemorativa o el recuerdo de una batalla gloriosa.
Breve historia del epigrama
Así fue en sus inicios. Sin embargo, a partir del siglo IV a.C. el epigrama evoluciona y esas frases cortas ya no serían para recordar un hecho memorable o importante sino que empezó a revestirse de ironía. El «yo inscribo» se hizo personal e individual utilizándose para la crítica o la burla. Y con este sentido se lanzaron epigramas desde las tribunas del Senado como, al día de hoy, se vierten lemas cortos que sean fácil de repetir contra el contrincante político.
El epigrama se aparcó durante la Edad Media e, incluso, durante el Renacimiento en favor de otras fórmulas estilísticas. Volvió a la palestra con la literatura barroca en España y ese gusto por la confrontación entre artistas de tendencia dispares. Era el mejor método para herir al otro con dos frases cortas repletas de ironía e, incluso, de un punto de maldad. Por eso fue del gusto de Quevedo, de Góngora o, más tarde, de Fernando Leandro de Moratín. En español el epigrama toma la forma poética de redondillas o quintillas
Ejemplos de epigramas
El doctor tú te lo pones
el Montalván no lo tienes;
conque, quitándote el don,
vienes a quedar Juan Pérez.
Quevedo
UN COCINERO QUE SE HABÍA
SEPARADO DE SU MUJER
Mal a su mujer quería
un cocinero afamado,
y acaso consistiría
en que él guisados hacía
y ella algún desaguisado.
Anónimo
A la abeja semejante,
para que cause placer
el epigrama ha de ser
pequeño, dulce y punzante.
Anónimo
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Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La literatura gauchesca, también denominada gauchismo, es una tendencia artística argentina que tiene como protagonista al gaucho, peculiar habitante de las amplias llanuras de la Pampa, vinculado al mundo rural, a las extensas planicies y al traslado del ganado. Las obras del movimiento fueron escritas tanto en prosa como en verso y estuvo vigente desde mediados del siglo XIX hasta buen entrado el siglo XX. Convivió con las vanguardias y con el ultraísmo.
Autores de la literatura gauchesca
1.- Bartolomé Hidalgo (1788-1822), autor de Cielito Patriótico, considerado el antecedente del gauchismo, donde se da voz a un gaucho que ha participado en las guerras de independencia.
2.- Estanislao del Campo (1834-1884), publica en 1886 Fausto, Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. La obra es un diálogo en el que el gaucho «el Pollo» relata sus impresiones sobre la ópera Fausto que acaba de disfrutar.
3.- Hilario Ascasubi (1807-1875) es uno de los más prolíficos del gauchismo. Publica El gaucho Jacinto Ciello (1843), Paulino Lucero (1846) y Aniceto el Gallo (1853). En todas ellas no solo se retrata el mundo rural o las bellezas naturales de la Pampa sino también subyace una leve denuncia a la cultura dominante. Llegados a este punto hay que recordar que el gaucho es un hombre (masculino) mestizo, ducho con las artes del caballo y el traslado del ganado que se ve desplazado cultural y anímicamente por el empuje de la industrialización. A pesar de que había sido de gran ayuda en las guerras de independencia, en la época ya era un personaje marginal, abocado a la soledad y ajeno al desarrollo material de esta parte de mundo.
4.- José Hernández (1834-1886) escribe la obra cumbre de la literatura gauchesca: Martín Fierro que ve la luz en 1872. Aquí nos ofrece una imagen dura, de caracteres apartados en lucha constante por su supervivencia. El protagonista es víctima de la injusticia y se nos presenta enfrascado en defender su hábitat en todos los aspectos posibles, incluso en el espiritual. Este largo poema se completa con una especie de segunda parte, La vuelta de Martín Fierro, aparecido en 1878.
5.- Benito Lyunch (1885-1951) con su obra Romance de un gaucho (1930).
6.- Ricardo Güiraldes (1886-1927) con Don Segundo Sombra (1926) pone el broche de oro al gauchismo. Su protagonista evoluciona desde los primeros prototipos. El gaucho es visto ahora desde la lejanía, como una especie en vías de extinción; con un poso de nostalgia, por tanto, rendido a pesar de su enconada defensa del mundo rural y noble, a pesar de verse engullido por la modernidad. Debo hacer notar que el autor nació en San Miguel de Areco, en cuya estancia familiar (hacienda) hay instalada un museo con su obra y del mundo gauchesco. El lugar representa este universo argentino aunque, en estas contradicciones de la historia, el escritor se educó en París. Este emplazamiento es, al día de hoy, un destino turístico internacional, puesto que se considera cuna de la tradición argentina. Los grandes espacios naturales abiertos al horizonte y al cielo comparten protagonismo con estancias tradicionales y pueblos detenidos en el tiempo.
Características de la literatura gauchesca
En plan esquemático tenemos lo siguiente:
1.- Como ya vengo indicando, tiene como protagonista al gaucho, tipo autóctono de la Pampa argentina (también de Uruguay y de algunas zonas de Brasil), mestizo, vinculado al caballo y al ganado.
2.- La naturaleza y el mundo rural es un actor más. No se puede entender el gauchismo sin los espacios abiertos ajenos a la vías de comunicación de la civilización.
3.- Asistimos a una mezcla de idealización (al tomar esta característica del Romanticismo literario) y la denuncia social. Son obras que, a pesar de querer retratar una particular forma de vida, no llega al realismo literario, ya que están siempre revestidas de un tono lírico.
4.-Los autores ponen empeño por alabar el particular mundo espiritual del gaucho sin dejar de lado su vena pasional que les lleva, incluso, a realizar o justificar crímenes de sangre.
5.- Del tono de denuncia y reivindicación contra las injusticias sociales de los primeros textos se pasó, en las última obras, a la evocación, al lirismo y a la nostalgia. En estas, de alguna manera u otra, se renuncia a una cosmovisión que se considera perdida.
6.- El gaucho, como bien puso de manifiesto Jorge Luis Borges, no se puede entender sin el espacio natural que lo acoge, sin las guerras internas y la de independencia, sin el auge de Buenos Aires que, como metrópoli, comienza a fagocitar lo que hay alrededor y sin el espíritu rebelde del Romanticismo con su afán de justicia.
Deseo ofrecer un tipo que personificara el carácter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse que le es peculiar, dotándolo de todos los juegos de su imaginación llena de imágenes y de colorido, con todos los arranques de altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijos de una naturaleza que la educación no ha pulido y suavizado.
José Hernández: «Prólogo» a Martín Fierro
El gauchismo, en definitiva, es la expresión literaria de un pueblo que comienza a ser consciente de su carácter único sin llegar a lo estrambótico del nacionalismo. El gaucho se erige, por tanto, en la representación de lo único, lo especial y de las preocupaciones del por entonces emergente pueblo argentino.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La literatura gauchesca, también denominada gauchismo, es una tendencia artística argentina que tiene como protagonista al gaucho, peculiar habitante de las amplias llanuras de la Pampa, vinculado al mundo rural, a las extensas planicies y al traslado del ganado. Las obras del movimiento fueron escritas tanto en prosa como en verso y estuvo vigente desde mediados del siglo XIX hasta buen entrado el siglo XX. Convivió con las vanguardias y con el ultraísmo.
Autores de la literatura gauchesca
1.- Bartolomé Hidalgo (1788-1822), autor de Cielito Patriótico, considerado el antecedente del gauchismo, donde se da voz a un gaucho que ha participado en las guerras de independencia.
2.- Estanislao del Campo (1834-1884), publica en 1886 Fausto, Impresiones del gaucho Anastasio el Pollo en la representación de esta ópera. La obra es un diálogo en el que el gaucho «el Pollo» relata sus impresiones sobre la ópera Fausto que acaba de disfrutar.
3.- Hilario Ascasubi (1807-1875) es uno de los más prolíficos del gauchismo. Publica El gaucho Jacinto Ciello (1843), Paulino Lucero (1846) y Aniceto el Gallo (1853). En todas ellas no solo se retrata el mundo rural o las bellezas naturales de la Pampa sino también subyace una leve denuncia a la cultura dominante. Llegados a este punto hay que recordar que el gaucho es un hombre (masculino) mestizo, ducho con las artes del caballo y el traslado del ganado que se ve desplazado cultural y anímicamente por el empuje de la industrialización. A pesar de que había sido de gran ayuda en las guerras de independencia, en la época ya era un personaje marginal, abocado a la soledad y ajeno al desarrollo material de esta parte de mundo.
4.- José Hernández (1834-1886) escribe la obra cumbre de la literatura gauchesca: Martín Fierro que ve la luz en 1872. Aquí nos ofrece una imagen dura, de caracteres apartados en lucha constante por su supervivencia. El protagonista es víctima de la injusticia y se nos presenta enfrascado en defender su hábitat en todos los aspectos posibles, incluso en el espiritual. Este largo poema se completa con una especie de segunda parte, La vuelta de Martín Fierro, aparecido en 1878.
5.- Benito Lyunch (1885-1951) con su obra Romance de un gaucho (1930).
6.- Ricardo Güiraldes (1886-1927) con Don Segundo Sombra (1926) pone el broche de oro al gauchismo. Su protagonista evoluciona desde los primeros prototipos. El gaucho es visto ahora desde la lejanía, como una especie en vías de extinción; con un poso de nostalgia, por tanto, rendido a pesar de su enconada defensa del mundo rural y noble, a pesar de verse engullido por la modernidad. Debo hacer notar que el autor nació en San Miguel de Areco, en cuya estancia familiar (hacienda) hay instalada un museo con su obra y del mundo gauchesco. El lugar representa este universo argentino aunque, en estas contradicciones de la historia, el escritor se educó en París. Este emplazamiento es, al día de hoy, un destino turístico internacional, puesto que se considera cuna de la tradición argentina. Los grandes espacios naturales abiertos al horizonte y al cielo comparten protagonismo con estancias tradicionales y pueblos detenidos en el tiempo.
Características de la literatura gauchesca
En plan esquemático tenemos lo siguiente:
1.- Como ya vengo indicando, tiene como protagonista al gaucho, tipo autóctono de la Pampa argentina (también de Uruguay y de algunas zonas de Brasil), mestizo, vinculado al caballo y al ganado.
2.- La naturaleza y el mundo rural es un actor más. No se puede entender el gauchismo sin los espacios abiertos ajenos a la vías de comunicación de la civilización.
3.- Asistimos a una mezcla de idealización (al tomar esta característica del Romanticismo literario) y la denuncia social. Son obras que, a pesar de querer retratar una particular forma de vida, no llega al realismo literario, ya que están siempre revestidas de un tono lírico.
4.-Los autores ponen empeño por alabar el particular mundo espiritual del gaucho sin dejar de lado su vena pasional que les lleva, incluso, a realizar o justificar crímenes de sangre.
5.- Del tono de denuncia y reivindicación contra las injusticias sociales de los primeros textos se pasó, en las última obras, a la evocación, al lirismo y a la nostalgia. En estas, de alguna manera u otra, se renuncia a una cosmovisión que se considera perdida.
6.- El gaucho, como bien puso de manifiesto Jorge Luis Borges, no se puede entender sin el espacio natural que lo acoge, sin las guerras internas y la de independencia, sin el auge de Buenos Aires que, como metrópoli, comienza a fagocitar lo que hay alrededor y sin el espíritu rebelde del Romanticismo con su afán de justicia.
Deseo ofrecer un tipo que personificara el carácter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse que le es peculiar, dotándolo de todos los juegos de su imaginación llena de imágenes y de colorido, con todos los arranques de altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijos de una naturaleza que la educación no ha pulido y suavizado.
José Hernández: «Prólogo» a Martín Fierro
El gauchismo, en definitiva, es la expresión literaria de un pueblo que comienza a ser consciente de su carácter único sin llegar a lo estrambótico del nacionalismo. El gaucho se erige, por tanto, en la representación de lo único, lo especial y de las preocupaciones del por entonces emergente pueblo argentino.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Un caligrama es un modelo poético a medio camino entre el arte plástico y la literatura. En la disposición tipográfica del mismo se emula el objeto o tema al que el texto hace referencia. Los caligramas clásicos son los antecedentes de la poesía visual del siglo XX. El estudioso francés Jerôme Peignot (1926), especialista en tipografía, nos dice que, para la producción de los caligramas, el artista necesita cuatro talentos o habilidades: la literatura (poesía), la pintura, la caligrafía y, también, la filosofía al condensar pensamientos complejos en frases simples.
Historia mínima de los caligramas con ejemplos de la literatura universal
Caligramas griegos
El poeta y gramático de la literatura griega Simias de Rodas, quien vivió hacia el siglo IV a.C., nos dejó una serie de composiciones recogidas por los seguidores de Teócrito (s. III a.C.) denominas tecnopecnias, literalmente «poesías figuradas». Son estos versos de distinta extensión que, al distribuirlos sobre la página, conforman una figura. Así, el poema «Siringa» tiene forma de zambomba y «El Huevo», el más famoso, muestra el contorno de este objeto natural. El insigne filólogo Martín de Riquer recogió otros dedicados al ala de un pájaro o a un hacha.
Caligramas en la Edad Media y el Renacimiento
A pesar de que estos modelos fueron abandonados por la literatura medieval, tan dada a lo oral, nos ha llegado una fantástica obra de un clérigo francés de nombre Raban de Maur (780-856). Su Liber de laudibus Sanctae Crucis es una mezcla de caligramas utilizando la letras del alfabeto latino y de las vistosas ilustraciones de los mejores libros medievales. El mismo está compuesto por 28 poemas siguiendo los preceptos de la literatura mística.
Tras esta magnífica obra de bibliofilia, habría que esperar al siglo XV, en pleno Renacimiento, de la mano de Rabelais (1483-1553). El dramaturgo francés publica «Botella de buceo» y el «Sombrero». Estas obras requieren una lectura mucho más activa, ya que es necesario buscar el significado de las frases siguiendo una dirección que no es la obvia o esperada en un texto clásico.
Otros autores que hacen uso de este recurso son Jacques Cellier (1580-1620), organista de la Catedral de Reims y maestro. Realizó varias obras pictóricas y en una de ellas se encuentran caligramas. El poeta satírico francés Robert Angot de L’Époronnière (1581-1646) también ensayó el género, así como los alemanes J.R. Karst (s. XVII) y Hohann Helwing (s. XVIII), con trabajos tan desconocidos que ni tan siquiera están en las bases de Wikipedia.
Guillaume Apollinaire, el gran artista de los caligramas
A partir de aquí, para encontrarnos caligramas modernos, hay que esperar a las vanguardias y a los franceses Stéphane Mallarmé (1842-1898) y, especialmente, a Guillaume Apollinaire (1880-1918) con su obra Calligrammes, poemas de la paix et de la guerre (1918). De hecho, esta palabra fue creada por este artista francés a partir de la composición y cruce de los vocablos ideograma y caligrafía. De Apollinaire son los famosos «La dama del sombrero» y «Torre Eiffel». Este último, incluso, se ha convertido en un icono, ya que es reproducido en objetos turísticos y de la vida corriente para simbolizar la ciudad de París.
Los caligramas en la literatura hispánica
Su uso se limita a los autores del creacionismo, especialmente con Vicente Huidobro (1893-1948) de quien reproduzco su poema «Girandula». Posteriormente, encontramos retazos en la obra singular y tremendamente ortodoxa (por ser heterogénea y particular) de Joan Brossa (1919-1998), aunque el autor se encuentre en todas las encrucijadas posibles: entre el castellano y el catalán, entre el arte plástico y la literatura, entre la poesía visual y la instalación… Poco más hay que hacer notar en este sentido.
Una rápida visión del proceso histórico del caligrama puede servir de suficiente testimonio. El caligrama figurativo hebreo, contra lo que podría pensarse, no ofrece en España la vigencia de otras zonas y aduce por ello la influencia árabe, contraria a la representación de la figura. Tampoco es fácil encontrar en España, antes del siglo XIX, una tradición caligramática similar a la de Francia, Inglaterra o Alemania.
Rafael de Cózar: Heterodoxos españoles. La poesía experimental
Los caligramas, como estamos viendo, por tanto, responden a modelos de escrituras experimentales. Necesitamos las letras del alfabeto para componerlos y también un mínimo talento visual. A partir de aquí, hay que condensar el contenido en un aforismo casi y echar mano de dotes caligráficas. Ni que decir tiene que este juego es de gran complejidad y el mismo, aunque base de la poesía visual, se ha ido sustituyendo por otros recursos plásticos. Además, en la tradición cultural hispana no son tan comunes debido al carácter sobrio y profundo que nos caracteriza. También hay ejemplos en la literatura hebraica y en la árabe, a pesar de excluir la representación figurativa en cualquier manifestación artística.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Un caligrama es un modelo poético a medio camino entre el arte plástico y la literatura. En la disposición tipográfica del mismo se emula el objeto o tema al que el texto hace referencia. Los caligramas clásicos son los antecedentes de la poesía visual del siglo XX. El estudioso francés Jerôme Peignot (1926), especialista en tipografía, nos dice que, para la producción de los caligramas, el artista necesita cuatro talentos o habilidades: la literatura (poesía), la pintura, la caligrafía y, también, la filosofía al condensar pensamientos complejos en frases simples.
Historia mínima de los caligramas con ejemplos de la literatura universal
Caligramas griegos
El poeta y gramático de la literatura griega Simias de Rodas, quien vivió hacia el siglo IV a.C., nos dejó una serie de composiciones recogidas por los seguidores de Teócrito (s. III a.C.) denominas tecnopecnias, literalmente «poesías figuradas». Son estos versos de distinta extensión que, al distribuirlos sobre la página, conforman una figura. Así, el poema «Siringa» tiene forma de zambomba y «El Huevo», el más famoso, muestra el contorno de este objeto natural. El insigne filólogo Martín de Riquer recogió otros dedicados al ala de un pájaro o a un hacha.
Caligramas en la Edad Media y el Renacimiento
A pesar de que estos modelos fueron abandonados por la literatura medieval, tan dada a lo oral, nos ha llegado una fantástica obra de un clérigo francés de nombre Raban de Maur (780-856). Su Liber de laudibus Sanctae Crucis es una mezcla de caligramas utilizando la letras del alfabeto latino y de las vistosas ilustraciones de los mejores libros medievales. El mismo está compuesto por 28 poemas siguiendo los preceptos de la literatura mística.
Tras esta magnífica obra de bibliofilia, habría que esperar al siglo XV, en pleno Renacimiento, de la mano de Rabelais (1483-1553). El dramaturgo francés publica «Botella de buceo» y el «Sombrero». Estas obras requieren una lectura mucho más activa, ya que es necesario buscar el significado de las frases siguiendo una dirección que no es la obvia o esperada en un texto clásico.
Otros autores que hacen uso de este recurso son Jacques Cellier (1580-1620), organista de la Catedral de Reims y maestro. Realizó varias obras pictóricas y en una de ellas se encuentran caligramas. El poeta satírico francés Robert Angot de L’Époronnière (1581-1646) también ensayó el género, así como los alemanes J.R. Karst (s. XVII) y Hohann Helwing (s. XVIII), con trabajos tan desconocidos que ni tan siquiera están en las bases de Wikipedia.
Guillaume Apollinaire, el gran artista de los caligramas
A partir de aquí, para encontrarnos caligramas modernos, hay que esperar a las vanguardias y a los franceses Stéphane Mallarmé (1842-1898) y, especialmente, a Guillaume Apollinaire (1880-1918) con su obra Calligrammes, poemas de la paix et de la guerre (1918). De hecho, esta palabra fue creada por este artista francés a partir de la composición y cruce de los vocablos ideograma y caligrafía. De Apollinaire son los famosos «La dama del sombrero» y «Torre Eiffel». Este último, incluso, se ha convertido en un icono, ya que es reproducido en objetos turísticos y de la vida corriente para simbolizar la ciudad de París.
Los caligramas en la literatura hispánica
Su uso se limita a los autores del creacionismo, especialmente con Vicente Huidobro (1893-1948) de quien reproduzco su poema «Girandula». Posteriormente, encontramos retazos en la obra singular y tremendamente ortodoxa (por ser heterogénea y particular) de Joan Brossa (1919-1998), aunque el autor se encuentre en todas las encrucijadas posibles: entre el castellano y el catalán, entre el arte plástico y la literatura, entre la poesía visual y la instalación… Poco más hay que hacer notar en este sentido.
Una rápida visión del proceso histórico del caligrama puede servir de suficiente testimonio. El caligrama figurativo hebreo, contra lo que podría pensarse, no ofrece en España la vigencia de otras zonas y aduce por ello la influencia árabe, contraria a la representación de la figura. Tampoco es fácil encontrar en España, antes del siglo XIX, una tradición caligramática similar a la de Francia, Inglaterra o Alemania.
Rafael de Cózar: Heterodoxos españoles. La poesía experimental
Los caligramas, como estamos viendo, por tanto, responden a modelos de escrituras experimentales. Necesitamos las letras del alfabeto para componerlos y también un mínimo talento visual. A partir de aquí, hay que condensar el contenido en un aforismo casi y echar mano de dotes caligráficas. Ni que decir tiene que este juego es de gran complejidad y el mismo, aunque base de la poesía visual, se ha ido sustituyendo por otros recursos plásticos. Además, en la tradición cultural hispana no son tan comunes debido al carácter sobrio y profundo que nos caracteriza. También hay ejemplos en la literatura hebraica y en la árabe, a pesar de excluir la representación figurativa en cualquier manifestación artística.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Caligramas: ejemplos, definición e historia
Un caligrama es un modelo poético a medio camino entre el arte plástico y la literatura. E...
