Efecto Gólem o Golem
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El efecto Gólem o Golem (según otra versión ortográfica) es un término utilizado, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en psicología y pedagogía y se contrapone al efecto Pigmalión. Ambos toman sus nombres de sendos mitos clásicos y alude a las perspectivas que se vierten sobre la educación de los más pequeños y los resultados que estos obtienen. Vamos por partes.
Los mitos detrás del efecto Gólem y Pigmalión
Cuando conocemos cuáles son los mitos que hay detrás de ambos términos entendemos mejor su uso en psicopedagogía.
La leyenda del Gólem
La leyenda del Gólem se recoge en el folclore hebreo. Aunque hay algunas referencias a esta criatura en los libros medievales, esta se hace popular a finales del siglo XIX con su gusto por los seres monstruosos en los límites de la sociedad. Drácula, Frankenstein o el Jorobado de Notre Dame son algunos de estos ejemplos. La narración más conocida del Gólem se sitúa en Praga, en el siglo XVI, en el reinado de Rodolfo II de Bohemia. Allí el rabino Judá Leví ben Betzalel o Rabbí Löw o Judá León (según la transcripción al español), un individuo que existió de verdad, crea, según la leyenda, con la ayuda de otros rabinos, una criatura a partir de la arcilla del río Moldava. Tras realizar una serie de conjuros con la Torá y escribir la palabra materia viva o simplemente vida en la frente de la escultura, esta se torna roja y, a continuación, comienza a moverse.
La criatura se traslada a la judería donde obedece, de forma literal, al rabino sin llegar nunca a hablar. Es un ser cercano al esclavo, simbolización de la masa que se mueve sin ninguna trascendencia. El Gólem, a pesar de que es creado con la altura de un niño, va creciendo hasta alcanzar la talla de un gigante amenazando con su mole a todo aquel que se le acerca. El rabino, para evitar males mayores, borra una letra de la frente del monstruo y en ella aparece la palabra muerte. El Gólem se derrumba y sus restos de barro son guardados en el ático de la sinagoga de Praga donde aún permanecen bajo llave.
El mito de Pigmalión
El contrapuesto al Golém es Pigmalión, rey solitario de Chipre cuyas aventuras fueron recogidas por Ovidio (siglo I de nuestra era) en su famosa obra Metamorfosis. El mito nos dice que el rey no encontraba mujer adecuada para que le acompañara. Cansado de rechazar a candidatas, se recluye en su taller donde se dedica al arte de la escultura. Así pasan los días hasta que logra crear, con mármol blanco, una bella y delicada escultura con forma de doncella. Tal es la hermosura de la pieza que el rey le pone un nombre (Galatea) y se dedica a contarle sus cuitas, sus penas, sus deseos y sus sueños hasta que el amor anida en su corazón.
Aunque las fuentes difieren en la continuidad del relato, todas ellas coinciden en la entrada en acción de Afrodita, la diosa del amor. Esta apiadándose del dolor anímico del desdichado monarca, incendia el taller y, cuando el hombre corre para salvar la escultura, al abrazarla, cobra vida convirtiéndose en una mujer de carne y hueso.
El mito de Pigmalión y Galatea tuvo una fantástica acogida por artistas de todo tipo desde el Renacimiento. Fue adaptado con notable éxito por Bernard Shaw para una obra de teatro estrenada en 1913 y, posteriormente, llevada a la pantalla con el título de My Fair Lady protagonizada por Audry Hepburn. Pigmalión, en esta versión moderna, es un profesor de lingüística que se empeña en transformar o en convertir a una joven de clase baja que encuentra en el mercado en la mejor versión de una elitista dama inglesa.
El efecto Pigmalión frente al efecto Gólem
Pigmalion, desde el punto de vista simbólico, significa la fuerza transformadora del espíritu humano. Por su parte, el Gólem es la destructora, la servicial, la obediente y la que no es capaz de generar nada bueno.
Con este orden de cosas, a mediados del siglo XX el psicólogo Robert Rosenthal (1933) y la maestra, directora de un colegio, Lenore Jacobson (1922) hicieron un experimento con niños de primaria. La mitad de la clase no recibió estímulo alguno y la otra mitad (independientemente de su procedencia, nivel intelectual y origen social) fue guiada con propuestas positivas y de refuerzo emocional. En definitiva, en este último grupo se generó provechosas y altas expectativas sobre los pequeños. Y estos obtuvieron mejores resultados académicos que aquellos que no recibieron ningún tipo de apoyo. A partir de aquí, surgieron estudios de distinta índole que probaron que las expectativas proyectadas en aquellos en proceso de aprendizaje era proporcional a los resultados obtenidos. El efecto Pigmalión quedaba así probado como un método positivo para sacar lo mejor tanto de los niños como de empleados o de cualquier tipo de subordinados.
Por el contrario, el efecto Gólem alude a aquellos métodos que coartan talentos, libertades y habilidades. Es la cara B o lo negativo que propone Pigmalión. Son aquellas técnicas (especialmente de manipulación) que se ejercen en el ámbito académico, laboral o familiar para convertir a los que están en crecimiento en seres sin opinión ni libertad ni voz, tal cual era la criatura moldeada por el rabino de Praga.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El efecto Gólem o Golem (según otra versión ortográfica) es un término utilizado, a partir de la segunda mitad del siglo XX, en psicología y pedagogía y se contrapone al efecto Pigmalión. Ambos toman sus nombres de sendos mitos clásicos y alude a las perspectivas que se vierten sobre la educación de los más pequeños y los resultados que estos obtienen. Vamos por partes.
Los mitos detrás del efecto Gólem y Pigmalión
Cuando conocemos cuáles son los mitos que hay detrás de ambos términos entendemos mejor su uso en psicopedagogía.
La leyenda del Gólem
La leyenda del Gólem se recoge en el folclore hebreo. Aunque hay algunas referencias a esta criatura en los libros medievales, esta se hace popular a finales del siglo XIX con su gusto por los seres monstruosos en los límites de la sociedad. Drácula, Frankenstein o el Jorobado de Notre Dame son algunos de estos ejemplos. La narración más conocida del Gólem se sitúa en Praga, en el siglo XVI, en el reinado de Rodolfo II de Bohemia. Allí el rabino Judá Leví ben Betzalel o Rabbí Löw o Judá León (según la transcripción al español), un individuo que existió de verdad, crea, según la leyenda, con la ayuda de otros rabinos, una criatura a partir de la arcilla del río Moldava. Tras realizar una serie de conjuros con la Torá y escribir la palabra materia viva o simplemente vida en la frente de la escultura, esta se torna roja y, a continuación, comienza a moverse.
La criatura se traslada a la judería donde obedece, de forma literal, al rabino sin llegar nunca a hablar. Es un ser cercano al esclavo, simbolización de la masa que se mueve sin ninguna trascendencia. El Gólem, a pesar de que es creado con la altura de un niño, va creciendo hasta alcanzar la talla de un gigante amenazando con su mole a todo aquel que se le acerca. El rabino, para evitar males mayores, borra una letra de la frente del monstruo y en ella aparece la palabra muerte. El Gólem se derrumba y sus restos de barro son guardados en el ático de la sinagoga de Praga donde aún permanecen bajo llave.
El mito de Pigmalión
El contrapuesto al Golém es Pigmalión, rey solitario de Chipre cuyas aventuras fueron recogidas por Ovidio (siglo I de nuestra era) en su famosa obra Metamorfosis. El mito nos dice que el rey no encontraba mujer adecuada para que le acompañara. Cansado de rechazar a candidatas, se recluye en su taller donde se dedica al arte de la escultura. Así pasan los días hasta que logra crear, con mármol blanco, una bella y delicada escultura con forma de doncella. Tal es la hermosura de la pieza que el rey le pone un nombre (Galatea) y se dedica a contarle sus cuitas, sus penas, sus deseos y sus sueños hasta que el amor anida en su corazón.
Aunque las fuentes difieren en la continuidad del relato, todas ellas coinciden en la entrada en acción de Afrodita, la diosa del amor. Esta apiadándose del dolor anímico del desdichado monarca, incendia el taller y, cuando el hombre corre para salvar la escultura, al abrazarla, cobra vida convirtiéndose en una mujer de carne y hueso.
El mito de Pigmalión y Galatea tuvo una fantástica acogida por artistas de todo tipo desde el Renacimiento. Fue adaptado con notable éxito por Bernard Shaw para una obra de teatro estrenada en 1913 y, posteriormente, llevada a la pantalla con el título de My Fair Lady protagonizada por Audry Hepburn. Pigmalión, en esta versión moderna, es un profesor de lingüística que se empeña en transformar o en convertir a una joven de clase baja que encuentra en el mercado en la mejor versión de una elitista dama inglesa.
El efecto Pigmalión frente al efecto Gólem
Pigmalion, desde el punto de vista simbólico, significa la fuerza transformadora del espíritu humano. Por su parte, el Gólem es la destructora, la servicial, la obediente y la que no es capaz de generar nada bueno.
Con este orden de cosas, a mediados del siglo XX el psicólogo Robert Rosenthal (1933) y la maestra, directora de un colegio, Lenore Jacobson (1922) hicieron un experimento con niños de primaria. La mitad de la clase no recibió estímulo alguno y la otra mitad (independientemente de su procedencia, nivel intelectual y origen social) fue guiada con propuestas positivas y de refuerzo emocional. En definitiva, en este último grupo se generó provechosas y altas expectativas sobre los pequeños. Y estos obtuvieron mejores resultados académicos que aquellos que no recibieron ningún tipo de apoyo. A partir de aquí, surgieron estudios de distinta índole que probaron que las expectativas proyectadas en aquellos en proceso de aprendizaje era proporcional a los resultados obtenidos. El efecto Pigmalión quedaba así probado como un método positivo para sacar lo mejor tanto de los niños como de empleados o de cualquier tipo de subordinados.
Por el contrario, el efecto Gólem alude a aquellos métodos que coartan talentos, libertades y habilidades. Es la cara B o lo negativo que propone Pigmalión. Son aquellas técnicas (especialmente de manipulación) que se ejercen en el ámbito académico, laboral o familiar para convertir a los que están en crecimiento en seres sin opinión ni libertad ni voz, tal cual era la criatura moldeada por el rabino de Praga.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La denominación efecto Pigmalión apareció en la década de los cincuenta del siglo XX aplicado a la psicología y a la incipiente pedagogía. El término se toma del mito clásico de Pigmalión y Galatea. Este fue ampliamente tratado por los artistas desde el Renacimiento con su vuelta a la cultura grecolatina. La temática continuó hasta bien entrado el siglo XX. El término se refiere a las expectativas que un superior (maestro, jefe, cabeza de familia o guía) proyecta sobre alguien en desarrollo emocional, profesional o académico. Dependiendo de si son positivas o negativas así serán los resultados sobre el que aprende. Las posibilidades de alcanzar las metas propuestas son proporcionales a esas expectativas positivas que se proyectan sobre quién está en proceso de evolución. Encontramos ejemplos del efecto Pigmalión en todos los ámbitos de la vida y no solo en el educativo o familiar sino también en el ámbito laboral. De una manera u otra está en la base de las técnicas modernas de coaching.
El mito de donde procede el efecto Pigmalión
Este término psicológico hunde sus raíces en los mitos antiguos y se basa en la historia de Pigmalión y Galatea recogida por Ovidio (siglo I de nuestra era) en su obra las Metamorfosis. Pigmalión era el rey de Chipre incapaz de elegir esposa de entre las candidatas de la élite de su pueblo. Consideraba que todas las mujeres eran chismosas y superficiales. Así que intentó tapar su misoginia con una actividad artística. Se pasaba las horas en su taller realizando delicadas esculturas hasta que llegó al cenit de su creación artística labrando una escultura en blanco mármol representando una hermosa doncella.
Con la soledad creciente llegó a poner nombre a la escultura, Galatea, y se pasaba las horas contándole sus problemas, cuitas y ilusiones al trozo de mármol. Tanta fue la intimidad que Pigmalión desplegó sobre Galatea que acabó enamorándose de la escultura. A partir de aquí las fuentes difieren en la continuidad del relato. Unas dicen que Afrodita, diosa del amor, apiadándose del dolor anímico del rey, transformó sin más la escultura en una hermosa mujer justo cuando Pigmalión la abrazaba para darle un beso. Otras fuentes hacen entrar en escena el fuego. El rey pide a Afrodita que Galatea tenga vida. La diosa provoca un incendio en el taller real y, cuando se apagan los rescoldos de la ceniza, Pigmalión se da cuenta de que Galatea no ha sufrido daño. Corre a abrazarla y a besarla y en ese momento se convierte en una hermosa muchacha. Algunos libros medievales apuntan, además, a que ambos tuvieron descendencia, un hijo y una hija.
Pigmalión en las artes antes que en psicología
Los artistas a partir del Renacimiento, con su gusto por la cultura grecolatina, representaron ampliamente este mito. Veían en esta fábula (y así se recoge por la literatura especializada) una simbolización perfecta de la creación humana. Esto es, Galatea, una cosa inerte aunque bella, toma vida (aunque sea por intervención divina) gracias a la acción del artista, del creador, del ser humano. En este sentido, Pigmalión actúa como Dios al crear a Eva desde la costilla de Adán. El arte, por tanto, la mayor expresión de la creatividad humana, se equipara a la llama de la vida.
En 1913 Bernard Shaw estrena una obra teatral (Pigmalión) en la que una florista sin formación es acogida por un lingüista que se propone convertirla en una dama de la alta sociedad. En la obra, el creador ya no es un artista sino un científico. Y la transformación no es de ser inanimado a organismo vivo. Asistimos, por tanto, a un moldeado sobre los principios de la educación y formación. La obra fue llevada al cine con el título de My Fair Lady y Audrey Hepburn como protagonista.
¿Qué es el efecto Pigmalión y cómo afecta a la educación?
El efecto Pigmalión en psicología, siguiendo este esquema argumental, se equipara al moldeado que los individuos de autoridad (familia, maestros, jefes, guías…) ejercen sobre las mentes por desarrollar. El término fue propuesto a mediados del siglo XX por el psicólogo Robert Rosenthal (1933) y la maestra, directora de un colegio, Lenore Jacobson (1922) intentando demostrar las teorías de las profecías autocumplidas. Esto es, ambos habían observado que los niños sobre los que se tenían altas expectativas y se les incentivaba recordándoles que eran inteligentes obtenían mejores resultados académicos que aquellos que no se esperaban nada de ellos. Lograron demostrar estos resultados dividiendo la clase en la mitad sin tener en cuenta, en principio, el nivel intelectual. Aquellos que fueron motivados (independientemente de su procedencia) obtuvieron un mejor rendimiento que los que se dejaron sin ningún tipo de estímulo o refuerzo positivo.
Por tanto, el efecto Pigmalión en psicología y pedagogía, venía a demostrar que la misma pasión que el rey de la mitología clásica desplegó hacia su obra servía para “dar vida” a pequeños en edad escolar. Este principio que está en la base del coaching actual centrado en el desarrollo de la autoestima y autoconocimiento fue todo un hito en la época muy condicionada por ideas genetistas y prejuicios tanto de clase como de raza. El efecto Pigmalión, por tanto, nos viene a decir que las expectativas sobre individuos en desarrollo (educativo, emocional, profesional) tiene una correlación proporcional en sus resultados vitales.
Apunto, por último, para terminar la descripción que el efecto Pigmalión puede ser positivo o negativo. En este último caso se denomina efecto Gólem, denominación tomada del monstruo de la mitología hebrea que solo obedecía de manera literal sin plantearse ni cuestionar sus actos. El Gólem, al contrario que Galatea, se identifica con la masa no pensante, con la obediencia ciega y con aquellos cuyo trabajo es útil para la sociedad pero no para ellos mismos, ya que están vacíos de todo afán de trascendencia o de espiritualidad.
Ejemplos de efecto Pigmalión en la vida real
1.- Quizás el más importante sea en el aspecto educativo que se ejerce sobre niños y jóvenes. Si estos están en un ambiente en el que se valora sus habilidades y talentos naturales acabarán desarrollándolos y, por tanto, se cumplirá la profecía de la consecución de sus sueños. Sin embargo, aquellos pequeños que se le cierran las puertas y las ventanas de los mundos posibles poco podrán hacer para una transformación que les beneficie.
2.- El efecto Pigmalión también se ha estudiado desde el punto de vista de la conciencia de clase. Si en el entorno no hay estímulos seductores para evolucionar, pocos serán los que salgan de lo mismo que han repetido padres, abuelos o vecinos. Por el contrario, aquellos insertos en un medio enriquecedor tendrán más fácil desarrollar sus distintas habilidades y talentos.
3.- Es en la vida familiar donde el efecto Pigmalión puede brillar en todo su esplendor y no solo cuando se hace uso por parte de los padres sino también por la pareja. El coaching contemporáneo se basa en estas premisas: cuando creemos en nuestras fortalezas y en las de aquellos que están más cerca, aumentan las posibilidades de que las metas se cumplan.
4.- Desde la psicología también se trabaja con esta premisa en adultos con autoestima baja, ya que las falsas creencias actúan a modo de autosabotaje. Se trata de suprimir cargas emocionales para que el individuo pueda moldearse emocionalmente con libertad.
5.- En la última década se trabaja en el ámbito laboral utilizando las técnicas del efecto Pigmalión. Se trata de sacar lo mejor de cada uno según sus habilidades y formación siendo la tarea principal del líder. Gran parte del coaching laboral actual se basa en estas premisas.
El efecto Pigmalión, por tanto, nos dice de la vida que hay en la obra humana, en la semilla de luz con capacidad para la transformación. Nos remite a las expectativas que abren posibilidades, opciones y espacios de libertad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La denominación efecto Pigmalión apareció en la década de los cincuenta del siglo XX aplicado a la psicología y a la incipiente pedagogía. El término se toma del mito clásico de Pigmalión y Galatea. Este fue ampliamente tratado por los artistas desde el Renacimiento con su vuelta a la cultura grecolatina. La temática continuó hasta bien entrado el siglo XX. El término se refiere a las expectativas que un superior (maestro, jefe, cabeza de familia o guía) proyecta sobre alguien en desarrollo emocional, profesional o académico. Dependiendo de si son positivas o negativas así serán los resultados sobre el que aprende. Las posibilidades de alcanzar las metas propuestas son proporcionales a esas expectativas positivas que se proyectan sobre quién está en proceso de evolución. Encontramos ejemplos del efecto Pigmalión en todos los ámbitos de la vida y no solo en el educativo o familiar sino también en el ámbito laboral. De una manera u otra está en la base de las técnicas modernas de coaching.
El mito de donde procede el efecto Pigmalión
Este término psicológico hunde sus raíces en los mitos antiguos y se basa en la historia de Pigmalión y Galatea recogida por Ovidio (siglo I de nuestra era) en su obra las Metamorfosis. Pigmalión era el rey de Chipre incapaz de elegir esposa de entre las candidatas de la élite de su pueblo. Consideraba que todas las mujeres eran chismosas y superficiales. Así que intentó tapar su misoginia con una actividad artística. Se pasaba las horas en su taller realizando delicadas esculturas hasta que llegó al cenit de su creación artística labrando una escultura en blanco mármol representando una hermosa doncella.
Con la soledad creciente llegó a poner nombre a la escultura, Galatea, y se pasaba las horas contándole sus problemas, cuitas y ilusiones al trozo de mármol. Tanta fue la intimidad que Pigmalión desplegó sobre Galatea que acabó enamorándose de la escultura. A partir de aquí las fuentes difieren en la continuidad del relato. Unas dicen que Afrodita, diosa del amor, apiadándose del dolor anímico del rey, transformó sin más la escultura en una hermosa mujer justo cuando Pigmalión la abrazaba para darle un beso. Otras fuentes hacen entrar en escena el fuego. El rey pide a Afrodita que Galatea tenga vida. La diosa provoca un incendio en el taller real y, cuando se apagan los rescoldos de la ceniza, Pigmalión se da cuenta de que Galatea no ha sufrido daño. Corre a abrazarla y a besarla y en ese momento se convierte en una hermosa muchacha. Algunos libros medievales apuntan, además, a que ambos tuvieron descendencia, un hijo y una hija.
Pigmalión en las artes antes que en psicología
Los artistas a partir del Renacimiento, con su gusto por la cultura grecolatina, representaron ampliamente este mito. Veían en esta fábula (y así se recoge por la literatura especializada) una simbolización perfecta de la creación humana. Esto es, Galatea, una cosa inerte aunque bella, toma vida (aunque sea por intervención divina) gracias a la acción del artista, del creador, del ser humano. En este sentido, Pigmalión actúa como Dios al crear a Eva desde la costilla de Adán. El arte, por tanto, la mayor expresión de la creatividad humana, se equipara a la llama de la vida.
En 1913 Bernard Shaw estrena una obra teatral (Pigmalión) en la que una florista sin formación es acogida por un lingüista que se propone convertirla en una dama de la alta sociedad. En la obra, el creador ya no es un artista sino un científico. Y la transformación no es de ser inanimado a organismo vivo. Asistimos, por tanto, a un moldeado sobre los principios de la educación y formación. La obra fue llevada al cine con el título de My Fair Lady y Audrey Hepburn como protagonista.
¿Qué es el efecto Pigmalión y cómo afecta a la educación?
El efecto Pigmalión en psicología, siguiendo este esquema argumental, se equipara al moldeado que los individuos de autoridad (familia, maestros, jefes, guías…) ejercen sobre las mentes por desarrollar. El término fue propuesto a mediados del siglo XX por el psicólogo Robert Rosenthal (1933) y la maestra, directora de un colegio, Lenore Jacobson (1922) intentando demostrar las teorías de las profecías autocumplidas. Esto es, ambos habían observado que los niños sobre los que se tenían altas expectativas y se les incentivaba recordándoles que eran inteligentes obtenían mejores resultados académicos que aquellos que no se esperaban nada de ellos. Lograron demostrar estos resultados dividiendo la clase en la mitad sin tener en cuenta, en principio, el nivel intelectual. Aquellos que fueron motivados (independientemente de su procedencia) obtuvieron un mejor rendimiento que los que se dejaron sin ningún tipo de estímulo o refuerzo positivo.
Por tanto, el efecto Pigmalión en psicología y pedagogía, venía a demostrar que la misma pasión que el rey de la mitología clásica desplegó hacia su obra servía para “dar vida” a pequeños en edad escolar. Este principio que está en la base del coaching actual centrado en el desarrollo de la autoestima y autoconocimiento fue todo un hito en la época muy condicionada por ideas genetistas y prejuicios tanto de clase como de raza. El efecto Pigmalión, por tanto, nos viene a decir que las expectativas sobre individuos en desarrollo (educativo, emocional, profesional) tiene una correlación proporcional en sus resultados vitales.
Apunto, por último, para terminar la descripción que el efecto Pigmalión puede ser positivo o negativo. En este último caso se denomina efecto Gólem, denominación tomada del monstruo de la mitología hebrea que solo obedecía de manera literal sin plantearse ni cuestionar sus actos. El Gólem, al contrario que Galatea, se identifica con la masa no pensante, con la obediencia ciega y con aquellos cuyo trabajo es útil para la sociedad pero no para ellos mismos, ya que están vacíos de todo afán de trascendencia o de espiritualidad.
Ejemplos de efecto Pigmalión en la vida real
1.- Quizás el más importante sea en el aspecto educativo que se ejerce sobre niños y jóvenes. Si estos están en un ambiente en el que se valora sus habilidades y talentos naturales acabarán desarrollándolos y, por tanto, se cumplirá la profecía de la consecución de sus sueños. Sin embargo, aquellos pequeños que se le cierran las puertas y las ventanas de los mundos posibles poco podrán hacer para una transformación que les beneficie.
2.- El efecto Pigmalión también se ha estudiado desde el punto de vista de la conciencia de clase. Si en el entorno no hay estímulos seductores para evolucionar, pocos serán los que salgan de lo mismo que han repetido padres, abuelos o vecinos. Por el contrario, aquellos insertos en un medio enriquecedor tendrán más fácil desarrollar sus distintas habilidades y talentos.
3.- Es en la vida familiar donde el efecto Pigmalión puede brillar en todo su esplendor y no solo cuando se hace uso por parte de los padres sino también por la pareja. El coaching contemporáneo se basa en estas premisas: cuando creemos en nuestras fortalezas y en las de aquellos que están más cerca, aumentan las posibilidades de que las metas se cumplan.
4.- Desde la psicología también se trabaja con esta premisa en adultos con autoestima baja, ya que las falsas creencias actúan a modo de autosabotaje. Se trata de suprimir cargas emocionales para que el individuo pueda moldearse emocionalmente con libertad.
5.- En la última década se trabaja en el ámbito laboral utilizando las técnicas del efecto Pigmalión. Se trata de sacar lo mejor de cada uno según sus habilidades y formación siendo la tarea principal del líder. Gran parte del coaching laboral actual se basa en estas premisas.
El efecto Pigmalión, por tanto, nos dice de la vida que hay en la obra humana, en la semilla de luz con capacidad para la transformación. Nos remite a las expectativas que abren posibilidades, opciones y espacios de libertad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El efecto Pigmalión explicado con ejemplos
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Tras la pandemia, es el término de moda y los políticos de medio mundo se han acogido a los supuestos beneficios de los nómadas digitales sin pararse a pensar en las consecuencias que podrían acarrear a ciertas ciudades ya tensionadas. Eso sí, lo que hay detrás de ellos es tan tentador (por lo que supone de aventura apasionante) que todos quieren formar parte de esta nueva tribu humana. Así que vamos despacito y desgranamos conceptos que inviten a la reflexión.
¿Quiénes son los nómadas digitales y qué tienen en común entre ellos?
Son personas jóvenes, libres, solteras, sin familia (que es muy difícil llevar esta vida con niños a cuestas), con amplia formación y con empleos que permiten el teletrabajo. Este puede ser por cuenta propia o bien de empresas que ya han entendido que hay que perseguir objetivos más que el presencialismo trasnochado. Definidos de este modo, ya entendemos que los nómadas digitales forman parte de una exclusiva clase media-alta (cuando no alta), con una formación de primer nivel (en la mayoría de casos provienen de padres con estilo cosmopolita) y libres desde el punto de vista personal. Y hago mucho hincapié en esto último porque es bastante difícil ir de un sitio a otro con niños en edad escolar demando modelos de vida sedentarios.
Estos nuevos nómadas, si por algo se caracterizan de forma colectiva, es por tener un alto poder adquisitivo, bien sea porque sus nóminas son abultadas o bien sea porque hay un respaldo familiar o patrimonial detrás. Y dicho esto, de aquí su interés para atraerlos hacia ciudades que, por sus características, quieren ser los nuevos destinos de moda para esta nueva tribu líquida. Buenos Aires, por poner un caso, ya ha iniciado un plan en este sentido. Destinos, a priori, golosos para esta (casi) nueva clase social serían Málaga, Barcelona o Lisboa con servicios no solo turísticos sino también para un público cosmopolita que puede permitirse el lujo de vivir de aquí para allá.
Lo de tener familia se hace un poco complicado por el asunto de los colegios y ese afán que tienen los pequeños por lo conocido. Y, por supuesto, ese trajín de estar en constante movimiento sin los estándares de comodidad y seguridad a los que estamos acostumbrados en Occidente solo puede sostenerse desde el punto de vista económico. ¿Hay mucha gente que cumpla estos requisitos? Pues sí, claro que sí, quizás muchísima. Y estos son los que se han embarcado a la aventura de moda del siglo XXI del nomadismo, aunque solo sea por un tiempo en sus vidas. Que esto habrá que evaluarlo en una década y ya se verá en qué ha quedado el fenómeno social del que todos hablan.
No todo es oro que reluce para esta nueva tribu
La imagen más manida y llevada de los nómadas digitales es la de gente guapa y feliz como una perdiz en una playa paradisiaca con un portátil muy cerca. ¿Quién iba a decir que no a ese mantra del trabajo sin esfuerzo, a ganar dinero mientras uno se divierte? Sin embargo, esa imagen dista mucho de la vida aristocrática que quieren vendernos. ¿Por qué? Porque el ser humano, allá en la Prehistoria, se hizo sedentario por algo y ese algo es no estar al albur de los elementos que te niegan el refugio y la comida sin previo aviso. Y eso supone, ya lo sabemos, tras siglos de civilización, la muerte para ti y los tuyos.
Aunque este colectivo empieza a organizarse a través de espacios compartidos, la primera prueba a la que se enfrenta el nómada digital es la de la soledad. Bien es verdad que puede estar en contacto con su familia vía online, no vamos a negarlo, pero que le pierda el cariño al apego. Hay quienes esto lo llevan bien o no están agarrados al cordón umbilical del clan. La soledad supone que te la tienes que apañar por tus propios medios pase lo que te pase. Y en ese pase lo que te pase puede ser que te rompas una pierna y que no tengas el seguro médico adecuado. ¡Ojo con esto porque puede llevarse por delante el patrimonio que tengas acumulado según en qué país te encuentres!
Ni que decir tiene que los ingresos mensuales deben asegurarse con la mayor inteligencia posible pero eso también vale si no vas a salir del pueblo en el que naciste. La soledad tiene muchas aristas desconocidas para quienes no se han sumergido de lleno en estas aguas. Y una de ellas la dificultad para encontrar compañeros de viaje en el amplio sentido del término. Paso de puntillas por la imposibilidad de sacar adelante una familia porque entiendo que buena parte de los miembros de esta nueva tribu habrán aparcado el deseo de esta experiencia. Así que en unas décadas los testimonios de un porcentaje de estos nuevos nómadas digitales nos dirán que se les ha pasado el tiempo para encontrar pareja y no digamos ya el asunto descendencia que requiere (y más tal como está evolucionando la sociedad del siglo XXI) de una vida asentada. ¡Por supuesto que serán muchos que renunciarán a la aventura de la maternidad y/o paternidad! Y, además, con elevados estándares de conciencia plena. Sin embargo, aventuro que también habrá quienes, llegados a una edad, añoren eso que perdieron y no podrán tener. Y vaya por delante que, aunque no respondo al perfil de joven para insertarme en esta comunidad, no niego que la fórmula de vida me atrae bastante, tanto como para pensármelo.
¿Son los nómadas digitales la solución o el problema a ciertas comunidades?
¿Y los destinos? ¿Y el tiempo? Supongo que todo dependerá del que se meta en esta aventura, que habrá quienes estén años en una ciudad mediterránea y otros que no aguanten ni una semana.
Al día de hoy es difícil hacer una prospección del número de individuos que han elegido este modelo de vida. Lo que sí hay son voces en su contra y eso que el fenómeno no ha hecho más que despegar. Las primeras han sido precisamente en España, en Canarias, donde el gobierno regional se ha lanzado a su caza sin calibrar las consecuencias. En Buenos Aires, con la gentrificación de Puerto Madero, por poner un caso o los precios desorbitados de Palermo, nos encontramos a una población local que no ve con tan buenos ojos esta invasión. Un tanto de lo mismo está sucediendo con las zonas céntricas de México D.F. Lisboa, Oporto o Barcelona.
La población local (con el avance del turismo) ve como se le hace imposible subsistir en barrios que hasta hace nada eran populares y comienza a no disimular un rechazo a esta nueva fórmula de asentamiento de una sociedad líquida que ha dado un paso más. Y no solo se trata de la subida de los precios de la vivienda que es progresivamente prohibitiva sino también al aumento de los servicios básicos sin tener asegurada una contrapartida. Porque, ¿dónde pagan los impuestos quienes se quedan en Madrid o en Sevilla un mes? Si uno de estos nómadas digitales (siendo sueco) se rompe una pierna en Lisboa, ¿dónde se manda la factura? Con toda probabilidad, no todos tendrán un seguro médico que cubra todas las circunstancias y todos los rincones del planeta.
Aunque ciertos políticos ven en los nómadas digitales una nueva gallina de oro, están empezando a hablar pesimistas que no lo ven tan reluciente. Si son pocos y no exigen servicios caros (y el más oneroso es el asunto médico), será una nueva forma de cosmopolitismo más allá de las asimiladas por la población local. Las ciudades de moda se llenarán aún más de gente guapa, educada y de todos los colores. Dudo, con los datos que he podido recabar, que este tipo de aventureros elijan la España vaciada para asentarse (esa es otra fórmula de vida) o pueblos perdidos de la mano de Dios en cualquier punto del planeta. Por ahora, los nombres son siempre los mismos: Buenos Aires, México DF, Cancún, Lisboa, Oporto, Sevilla, Málaga, Barcelona, Estambul… y poco más. Lo demás es turismo de un mes. Cuando un universitario cosmopolita se lleve en un pueblo unas cuantas semanas sin el ambiente al que está acostumbrado, no tardará nada en coger el petate para plantarse en otro sitio que para eso pertenece a la nueva tribu de los nómadas digitales, la que todos aman sin conocerla.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Tras la pandemia, es el término de moda y los políticos de medio mundo se han acogido a los supuestos beneficios de los nómadas digitales sin pararse a pensar en las consecuencias que podrían acarrear a ciertas ciudades ya tensionadas. Eso sí, lo que hay detrás de ellos es tan tentador (por lo que supone de aventura apasionante) que todos quieren formar parte de esta nueva tribu humana. Así que vamos despacito y desgranamos conceptos que inviten a la reflexión.
¿Quiénes son los nómadas digitales y qué tienen en común entre ellos?
Son personas jóvenes, libres, solteras, sin familia (que es muy difícil llevar esta vida con niños a cuestas), con amplia formación y con empleos que permiten el teletrabajo. Este puede ser por cuenta propia o bien de empresas que ya han entendido que hay que perseguir objetivos más que el presencialismo trasnochado. Definidos de este modo, ya entendemos que los nómadas digitales forman parte de una exclusiva clase media-alta (cuando no alta), con una formación de primer nivel (en la mayoría de casos provienen de padres con estilo cosmopolita) y libres desde el punto de vista personal. Y hago mucho hincapié en esto último porque es bastante difícil ir de un sitio a otro con niños en edad escolar demando modelos de vida sedentarios.
Estos nuevos nómadas, si por algo se caracterizan de forma colectiva, es por tener un alto poder adquisitivo, bien sea porque sus nóminas son abultadas o bien sea porque hay un respaldo familiar o patrimonial detrás. Y dicho esto, de aquí su interés para atraerlos hacia ciudades que, por sus características, quieren ser los nuevos destinos de moda para esta nueva tribu líquida. Buenos Aires, por poner un caso, ya ha iniciado un plan en este sentido. Destinos, a priori, golosos para esta (casi) nueva clase social serían Málaga, Barcelona o Lisboa con servicios no solo turísticos sino también para un público cosmopolita que puede permitirse el lujo de vivir de aquí para allá.
Lo de tener familia se hace un poco complicado por el asunto de los colegios y ese afán que tienen los pequeños por lo conocido. Y, por supuesto, ese trajín de estar en constante movimiento sin los estándares de comodidad y seguridad a los que estamos acostumbrados en Occidente solo puede sostenerse desde el punto de vista económico. ¿Hay mucha gente que cumpla estos requisitos? Pues sí, claro que sí, quizás muchísima. Y estos son los que se han embarcado a la aventura de moda del siglo XXI del nomadismo, aunque solo sea por un tiempo en sus vidas. Que esto habrá que evaluarlo en una década y ya se verá en qué ha quedado el fenómeno social del que todos hablan.
No todo es oro que reluce para esta nueva tribu
La imagen más manida y llevada de los nómadas digitales es la de gente guapa y feliz como una perdiz en una playa paradisiaca con un portátil muy cerca. ¿Quién iba a decir que no a ese mantra del trabajo sin esfuerzo, a ganar dinero mientras uno se divierte? Sin embargo, esa imagen dista mucho de la vida aristocrática que quieren vendernos. ¿Por qué? Porque el ser humano, allá en la Prehistoria, se hizo sedentario por algo y ese algo es no estar al albur de los elementos que te niegan el refugio y la comida sin previo aviso. Y eso supone, ya lo sabemos, tras siglos de civilización, la muerte para ti y los tuyos.
Aunque este colectivo empieza a organizarse a través de espacios compartidos, la primera prueba a la que se enfrenta el nómada digital es la de la soledad. Bien es verdad que puede estar en contacto con su familia vía online, no vamos a negarlo, pero que le pierda el cariño al apego. Hay quienes esto lo llevan bien o no están agarrados al cordón umbilical del clan. La soledad supone que te la tienes que apañar por tus propios medios pase lo que te pase. Y en ese pase lo que te pase puede ser que te rompas una pierna y que no tengas el seguro médico adecuado. ¡Ojo con esto porque puede llevarse por delante el patrimonio que tengas acumulado según en qué país te encuentres!
Ni que decir tiene que los ingresos mensuales deben asegurarse con la mayor inteligencia posible pero eso también vale si no vas a salir del pueblo en el que naciste. La soledad tiene muchas aristas desconocidas para quienes no se han sumergido de lleno en estas aguas. Y una de ellas la dificultad para encontrar compañeros de viaje en el amplio sentido del término. Paso de puntillas por la imposibilidad de sacar adelante una familia porque entiendo que buena parte de los miembros de esta nueva tribu habrán aparcado el deseo de esta experiencia. Así que en unas décadas los testimonios de un porcentaje de estos nuevos nómadas digitales nos dirán que se les ha pasado el tiempo para encontrar pareja y no digamos ya el asunto descendencia que requiere (y más tal como está evolucionando la sociedad del siglo XXI) de una vida asentada. ¡Por supuesto que serán muchos que renunciarán a la aventura de la maternidad y/o paternidad! Y, además, con elevados estándares de conciencia plena. Sin embargo, aventuro que también habrá quienes, llegados a una edad, añoren eso que perdieron y no podrán tener. Y vaya por delante que, aunque no respondo al perfil de joven para insertarme en esta comunidad, no niego que la fórmula de vida me atrae bastante, tanto como para pensármelo.
¿Son los nómadas digitales la solución o el problema a ciertas comunidades?
¿Y los destinos? ¿Y el tiempo? Supongo que todo dependerá del que se meta en esta aventura, que habrá quienes estén años en una ciudad mediterránea y otros que no aguanten ni una semana.
Al día de hoy es difícil hacer una prospección del número de individuos que han elegido este modelo de vida. Lo que sí hay son voces en su contra y eso que el fenómeno no ha hecho más que despegar. Las primeras han sido precisamente en España, en Canarias, donde el gobierno regional se ha lanzado a su caza sin calibrar las consecuencias. En Buenos Aires, con la gentrificación de Puerto Madero, por poner un caso o los precios desorbitados de Palermo, nos encontramos a una población local que no ve con tan buenos ojos esta invasión. Un tanto de lo mismo está sucediendo con las zonas céntricas de México D.F. Lisboa, Oporto o Barcelona.
La población local (con el avance del turismo) ve como se le hace imposible subsistir en barrios que hasta hace nada eran populares y comienza a no disimular un rechazo a esta nueva fórmula de asentamiento de una sociedad líquida que ha dado un paso más. Y no solo se trata de la subida de los precios de la vivienda que es progresivamente prohibitiva sino también al aumento de los servicios básicos sin tener asegurada una contrapartida. Porque, ¿dónde pagan los impuestos quienes se quedan en Madrid o en Sevilla un mes? Si uno de estos nómadas digitales (siendo sueco) se rompe una pierna en Lisboa, ¿dónde se manda la factura? Con toda probabilidad, no todos tendrán un seguro médico que cubra todas las circunstancias y todos los rincones del planeta.
Aunque ciertos políticos ven en los nómadas digitales una nueva gallina de oro, están empezando a hablar pesimistas que no lo ven tan reluciente. Si son pocos y no exigen servicios caros (y el más oneroso es el asunto médico), será una nueva forma de cosmopolitismo más allá de las asimiladas por la población local. Las ciudades de moda se llenarán aún más de gente guapa, educada y de todos los colores. Dudo, con los datos que he podido recabar, que este tipo de aventureros elijan la España vaciada para asentarse (esa es otra fórmula de vida) o pueblos perdidos de la mano de Dios en cualquier punto del planeta. Por ahora, los nombres son siempre los mismos: Buenos Aires, México DF, Cancún, Lisboa, Oporto, Sevilla, Málaga, Barcelona, Estambul… y poco más. Lo demás es turismo de un mes. Cuando un universitario cosmopolita se lleve en un pueblo unas cuantas semanas sin el ambiente al que está acostumbrado, no tardará nada en coger el petate para plantarse en otro sitio que para eso pertenece a la nueva tribu de los nómadas digitales, la que todos aman sin conocerla.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Según la RAE, la meritocracia es un sistema de gobierno en el que los puestos de responsabilidad se adjudican en función de los méritos personales. Esto supone, en esencia, que el liderazgo y los trabajos de nivel estarían copados por aquellos que han hecho méritos para ello, bien por talento, por esfuerzo o una combinación de ambas virtudes. Por tanto, la meritocracia es un sistema social (tan perfecto que se acerca a la utopía) en el que los mejor preparados guiarían al resto. Sin embargo, como ya han puesto de manifiesto múltiples autores, la meritocracia tiene tantas trampas que se ha convertido en una suerte de sistema aristocrático empeñado en frenar el ascensor social.
Qué es la meritocracia
Aunque, en esencia, ningún país se rige por esta fórmula de gobierno o administración, el término se ha traído y se ha llevado en las últimas décadas como si de un mantra se tratara. Se apela a que, con esfuerzo, tesón, sacrificio y talento, cualquiera (sea de la condición social que sea) puede alcanzar los mayores puestos de responsabilidad. Y eso implica, por supuesto, una mayor remuneración económica, beneficios a todos los niveles y posibilidad de ejercer el poder.
La meritocracia se sustenta en los principios de igualdad y justicia. Es una forma social que, organizada de forma perfecta, contribuye al progreso social y a la equidad. El término fue propuesto en 1958 por el sociólogo estadounidense Michael Young en su obra The Rise of the Meritocracy. La fórmula, por tanto, está asociada a los sistemas democráticos liberales tras la II Guerra Mundial. Los mismos que aceptaron no solo la Declaración de los Derechos Humanos sino también principios de justicia social y de igualdad de oportunidades. Para Young, la meritocracia sería la encargada de crear un nuevo orden social en el que las élites inteligentes y formadas estuvieran en la cúspide de una pirámide sostenida por aquellos que renunciaron (por cualquier motivo) a prosperar. Según sus palabras:
…los talentosos tienen la oportunidad de alcanzar el nivel que se muestra de acuerdo con sus capacidades, y las clases bajas por lo tanto están pensadas para aquellos que tienen peores habilidades.
Orígenes políticos del concepto
Todo comenzó con la “Igualdad, Fraternidad y Libertad” de la Revolución Francesa (1789). Un nuevo orden social se abría para acabar con los desmanes de una aristocracia nobiliaria y monárquica ajena a los graves problemas sociales. Al establecer esa igualdad entre los individuos (independientemente de su nacimiento) se les daba, también, las herramientas para salir de la pobreza por sus propios medios.
El siguiente hito es esa América de las oportunidades en las que el primer autor de la meritocracia concibió su obra (a partir de los años cincuenta del siglo XX). Cualquiera (con trabajo, tesón y una buena idea) podía alcanzar las cumbres del éxito, extremo demostrado con cientos de nombres de personas que, de la nada, lograron hacerse un hueco de valor en la sociedad. Paralelamente, en Inglaterra, también tras la Segunda Guerra Mundial, se intentó poner en valor un sistema educativo que formara a todos los individuos de todas las clases sociales para que así contribuyeran al progreso propio y al común. Otra cosa muy distinta es que (bien entrado el siglo XXI) la de este país sea una sociedad elitista donde aún importan (y mucho) los clubs sociales exclusivos, los colegios de élite y las familias que copan buena parte de la política, el poder y la economía.
Ejemplos de meritocracia
¿Quiero decir con esto que llevo expuesto que la meritocracia no existe? Por supuesto que sí existe y tenemos ejemplos que lo avalan. Pero de ahí a aceptar a que vivamos en un universo perfecto en el que la condición social, la educación recibida, la agenda y el círculo social no influyan en la elección de esos puestos va un trecho. Es más, los últimos estudios se encaminan en esta línea: en aceptar que la meritocracia por sí misma no funciona y que el ascensor social (en España, en algunos puntos de Europa e, incluso, en Estados Unidos) se ha quedado parado.
Buenos ejemplos de meritocracia que merecen nuestro reconocimiento y admiración son esos deportistas que llegan al podio de lo más alto desde la más absoluta pobreza, o contados empresarios (Amancio Ortega, dueño de Inditex) que, con lucidez, talento y buenas dosis de suerte, logran amasar un imperio o aquellos que, de manera limpia, ganan oposiciones, aunque provengan de los estratos más bajos de la sociedad. De hecho, en España, ha sido el sistema más transparente (al menos hasta hace un par de décadas) para subirse a ese dorado ascensor social.
En España, podríamos poner también como ejemplo todos esos individuos anónimos que en la década de los ochenta con tesón, ilusión y esfuerzo, lograron salir por méritos propios de una situación de escasez familiar para copar los escalones de la clase media alta. Se hizo a través del acceso a la universidad y con esa formación se ocupó, por oposiciones, los puestos de la administración o bien era posible trabajar en profesiones liberales con holgura económica y amplias miras culturales.
Meritocracia, ascensor social e igualdad de oportunidades: ¿dónde está la trampa?
En los últimos años, autores como Michael Sandel (1953) o Daniel Markovits (1969), todos ellos pertenecientes a los claustros de las universidades más prestigiosas del planeta, como Yale o Harvard, nos advierten sobre las trampas de la meritocracia actual en la que prima la educación y la familia más que otros condicionantes. Los últimos estudios demuestran, así, que es más fácil acceder a puestos de élite, de responsabilidad, de mejor remuneración y también con posibilidad de influir en la política, si se pertenece a una familia universitaria, estructurada y que ha invertido en educación. Por tanto, la tan ansiada meritocracia, con la llave para ese ascensor social deseado, se presenta con muchas fallas.
No es la que dispone de grandes posesiones de tierras o de inmuebles (aunque también) sino la que ha invertido desde el minuto uno en buenos colegios de élite para sus vástagos y en aquellos conocimientos que, de antemano, saben que son de utilidad para las competencias laborales de un mundo cambiante. Si esto se completa con formación en idiomas, cosmopolita e internacional tenemos los currículum perfectos para copar esos deseados puestos. Michael Sandel denomina a este proceso retórica del ascenso y lo describe de la siguiente manera.
Los padres adinerados son capaces de transmitir sus privilegios a sus hijos, no dejándoles en herencia grandes propiedades sino dándoles ventajas educativas y culturales para ser admitidos en las universidades.
Los últimos estudios van más allá y afinan un poco más los condicionantes que se encuentran detrás de la meritocracia. Hablan del barrio, la vivienda, la cosmovisión, los gustos culturales y hasta se relacionan con parámetros aparentemente ajenos como la obesidad o las posibilidades de delinquir. El fenómeno, por tanto, es complejo y no solo puede circunscribirse a lo económico.
La denominada trampa de la meritocracia
Esta supuesta tiranía de la meritocracia (cuando se conoce y acepta) conllevaría, por tanto, que no nos esforzáremos por conseguir un progreso que una élite obtiene por mero privilegio. Y, vamos a más, al apelarse al término (como si de Dios se tratara) los que ya forman parte de ella se auto convencen de que su trabajo vale exponencialmente más de los que están debajo. Además, defienden que aquello que han conseguido es por causa únicamente de méritos propios sin tener en cuenta el sustrato social, económico, familiar y cultural que hay detrás. Y vamos a más, ya que esa élite tiende a pensar que los que se han quedado atrás son responsables de su situación alimentando más la bola de la injusticia y la desafección. Así se está llegando a dividir a los individuos en dos bandos: los ganadores y los perdedores.
La meritocracia crea arrogancia entre los ganadores y humillación hacia los que se han quedado atrás… El incremento de la desigualdad está causado mayormente no por el conflicto entre capital y trabajo, no porque los dueños estén quedándose los ingresos de los trabajadores. Es un conflicto dentro del trabajo, entre la élite laboral y la clase media laboral. Los trabajadores 'superordinados' -de la élite- quitan ingresos a los trabajadores ordinarios. La principal reivindicación del libro es que esa es la causa dominante del incremento de la desigualdad. La segunda, es que este modelo de meritocracia en la educación y en el trabajo es la causa de la concentración de los ingresos en las élites y que la meritocracia se ha convertido no en una forma de igualdad de oportunidades, sino en un método para transmitir privilegios generación tras generación, es decir, una nueva forma de aristocracia basada ahora en la escuela y el trabajo en lugar de en tener tierras.
Daniel Markovits: La trampa de la meritocracia
El status quo aceptado (los de arriba son meritocráticos y, por tanto, saben lo que hacen) saltó por los aires a partir de la crisis de 2008, cuando la población comenzó a ver las miserias de un sistema burocrático poblado por incapaces a la hora de ofrecer soluciones a las problemáticas existentes y, además, a veces vergonzosamente, aferrados a sus puestos por considerarlos meritocráticos. Esta idea se ha agudizado en estos quince últimos años alimentando posturas políticas radicales que nacen de una fuerte desafección entre las élites y la sociedad a la que supuestamente los primeros deben servir. Por tanto, un término positivo y de justicia social, se ha pervertido de tal manera que, al día de hoy, es considerado una trampa o una tiranía y no solo a nivel político o cívico sino también en el plano individual y hasta espiritual.
Una vuelta de tuerca hacia la autoexplotación
Si la meritocracia promete un sistema en el que cada uno somos responsables de nuestro propio éxito y, también, del fracaso personal, al aceptarla podemos incurrir en lo que el también famoso filósofo de la Universidad de Berlín Byung-Chul Han (1959) denomina autoexplotación. Esto es, nos vamos exigiendo a nosotros mismos cada vez más hasta el límite de la extenuación para alcanzar un emplazamiento que no viene condicionado únicamente por nuestro talento, virtudes o dotes. Todo esto puede conllevar un profundo sentimiento de frustración personal.
En el otro extremo, nos encontramos el fatalismo de la llamada Gran Renuncia (en Estados Unidos) o la Ley del Mínimo Esfuerzo (en los países latinos). Estaríamos, por tanto, en un tiempo dionisiaco (siguiendo la división de Nietzsche) en el que prima el caos, el pesimismo, el resentimiento y la frustración, caldo de cultivo para movimientos violentos. En países, tal cual es el caso de España, en el que se percibe la decadencia, la falta de oportunidades y el inmovilismo, se está aceptando, no sin buenas dosis de resignación, que el éxito, el progreso y el crecimiento solo puede ser discreto o parcial. Y eso, además, exige bastantes sacrificios si no acompaña un punto de partida de privilegio o de esquiva buena suerte.
Y ya no solo se considera una trampa la meritocracia sino también el término de resiliencia acuñado por Boris Cyrulnik (1937). Es más, en el último libro del autor, Psicoecología (2021), aborda desde otra perspectiva, el camino de la nueva meritocracia, basada en los estudios de nivel.
Autores que han abordado la meritocracia
1.- Michael Young (1915-2002) fue el primer sociólogo que abordó el tema con perspectiva política.
2.- Michael Sandel (1953) es profesor de la Universidad de Harvard. Considerado una super estrella de la filosofía, obtuvo el premio Princesa de Asturias en el año 2018 en la modalidad de Ciencias Sociales. Sus obras de referencia sobre el tema son La tiranía del mérito ¿Qué ha sido del bien común? (2020) y Justicia: ¿Hacemos lo que debemos? (2011).
3.- Daniel Markovits (1969) de la Universidad de Yale con su obra La trampa de la meritocracia (2019) está llegando a un público amplio y receptivo.
4.- Byung-Chul Han (1959), de la Universidad de Berlín, aunque desde otra perspectiva, ahonda en el concepto de autoexplotación que supone el afán, a toda costa, de seguir los dictados de la meritocracia.
5.- Cornell Robert Frank (1945) es profesor de economía y escribre una columna en The New York Times donde aborda esta temática junto con asuntos de desigualdad económica, polarización social, enfrentamientos entre grupos y la desafección política.
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Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación
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Según la RAE, la meritocracia es un sistema de gobierno en el que los puestos de responsabilidad se adjudican en función de los méritos personales. Esto supone, en esencia, que el liderazgo y los trabajos de nivel estarían copados por aquellos que han hecho méritos para ello, bien por talento, por esfuerzo o una combinación de ambas virtudes. Por tanto, la meritocracia es un sistema social (tan perfecto que se acerca a la utopía) en el que los mejor preparados guiarían al resto. Sin embargo, como ya han puesto de manifiesto múltiples autores, la meritocracia tiene tantas trampas que se ha convertido en una suerte de sistema aristocrático empeñado en frenar el ascensor social.
Qué es la meritocracia
Aunque, en esencia, ningún país se rige por esta fórmula de gobierno o administración, el término se ha traído y se ha llevado en las últimas décadas como si de un mantra se tratara. Se apela a que, con esfuerzo, tesón, sacrificio y talento, cualquiera (sea de la condición social que sea) puede alcanzar los mayores puestos de responsabilidad. Y eso implica, por supuesto, una mayor remuneración económica, beneficios a todos los niveles y posibilidad de ejercer el poder.
La meritocracia se sustenta en los principios de igualdad y justicia. Es una forma social que, organizada de forma perfecta, contribuye al progreso social y a la equidad. El término fue propuesto en 1958 por el sociólogo estadounidense Michael Young en su obra The Rise of the Meritocracy. La fórmula, por tanto, está asociada a los sistemas democráticos liberales tras la II Guerra Mundial. Los mismos que aceptaron no solo la Declaración de los Derechos Humanos sino también principios de justicia social y de igualdad de oportunidades. Para Young, la meritocracia sería la encargada de crear un nuevo orden social en el que las élites inteligentes y formadas estuvieran en la cúspide de una pirámide sostenida por aquellos que renunciaron (por cualquier motivo) a prosperar. Según sus palabras:
…los talentosos tienen la oportunidad de alcanzar el nivel que se muestra de acuerdo con sus capacidades, y las clases bajas por lo tanto están pensadas para aquellos que tienen peores habilidades.
Orígenes políticos del concepto
Todo comenzó con la “Igualdad, Fraternidad y Libertad” de la Revolución Francesa (1789). Un nuevo orden social se abría para acabar con los desmanes de una aristocracia nobiliaria y monárquica ajena a los graves problemas sociales. Al establecer esa igualdad entre los individuos (independientemente de su nacimiento) se les daba, también, las herramientas para salir de la pobreza por sus propios medios.
El siguiente hito es esa América de las oportunidades en las que el primer autor de la meritocracia concibió su obra (a partir de los años cincuenta del siglo XX). Cualquiera (con trabajo, tesón y una buena idea) podía alcanzar las cumbres del éxito, extremo demostrado con cientos de nombres de personas que, de la nada, lograron hacerse un hueco de valor en la sociedad. Paralelamente, en Inglaterra, también tras la Segunda Guerra Mundial, se intentó poner en valor un sistema educativo que formara a todos los individuos de todas las clases sociales para que así contribuyeran al progreso propio y al común. Otra cosa muy distinta es que (bien entrado el siglo XXI) la de este país sea una sociedad elitista donde aún importan (y mucho) los clubs sociales exclusivos, los colegios de élite y las familias que copan buena parte de la política, el poder y la economía.
Ejemplos de meritocracia
¿Quiero decir con esto que llevo expuesto que la meritocracia no existe? Por supuesto que sí existe y tenemos ejemplos que lo avalan. Pero de ahí a aceptar a que vivamos en un universo perfecto en el que la condición social, la educación recibida, la agenda y el círculo social no influyan en la elección de esos puestos va un trecho. Es más, los últimos estudios se encaminan en esta línea: en aceptar que la meritocracia por sí misma no funciona y que el ascensor social (en España, en algunos puntos de Europa e, incluso, en Estados Unidos) se ha quedado parado.
Buenos ejemplos de meritocracia que merecen nuestro reconocimiento y admiración son esos deportistas que llegan al podio de lo más alto desde la más absoluta pobreza, o contados empresarios (Amancio Ortega, dueño de Inditex) que, con lucidez, talento y buenas dosis de suerte, logran amasar un imperio o aquellos que, de manera limpia, ganan oposiciones, aunque provengan de los estratos más bajos de la sociedad. De hecho, en España, ha sido el sistema más transparente (al menos hasta hace un par de décadas) para subirse a ese dorado ascensor social.
En España, podríamos poner también como ejemplo todos esos individuos anónimos que en la década de los ochenta con tesón, ilusión y esfuerzo, lograron salir por méritos propios de una situación de escasez familiar para copar los escalones de la clase media alta. Se hizo a través del acceso a la universidad y con esa formación se ocupó, por oposiciones, los puestos de la administración o bien era posible trabajar en profesiones liberales con holgura económica y amplias miras culturales.
Meritocracia, ascensor social e igualdad de oportunidades: ¿dónde está la trampa?
En los últimos años, autores como Michael Sandel (1953) o Daniel Markovits (1969), todos ellos pertenecientes a los claustros de las universidades más prestigiosas del planeta, como Yale o Harvard, nos advierten sobre las trampas de la meritocracia actual en la que prima la educación y la familia más que otros condicionantes. Los últimos estudios demuestran, así, que es más fácil acceder a puestos de élite, de responsabilidad, de mejor remuneración y también con posibilidad de influir en la política, si se pertenece a una familia universitaria, estructurada y que ha invertido en educación. Por tanto, la tan ansiada meritocracia, con la llave para ese ascensor social deseado, se presenta con muchas fallas.
No es la que dispone de grandes posesiones de tierras o de inmuebles (aunque también) sino la que ha invertido desde el minuto uno en buenos colegios de élite para sus vástagos y en aquellos conocimientos que, de antemano, saben que son de utilidad para las competencias laborales de un mundo cambiante. Si esto se completa con formación en idiomas, cosmopolita e internacional tenemos los currículum perfectos para copar esos deseados puestos. Michael Sandel denomina a este proceso retórica del ascenso y lo describe de la siguiente manera.
Los padres adinerados son capaces de transmitir sus privilegios a sus hijos, no dejándoles en herencia grandes propiedades sino dándoles ventajas educativas y culturales para ser admitidos en las universidades.
Los últimos estudios van más allá y afinan un poco más los condicionantes que se encuentran detrás de la meritocracia. Hablan del barrio, la vivienda, la cosmovisión, los gustos culturales y hasta se relacionan con parámetros aparentemente ajenos como la obesidad o las posibilidades de delinquir. El fenómeno, por tanto, es complejo y no solo puede circunscribirse a lo económico.
La denominada trampa de la meritocracia
Esta supuesta tiranía de la meritocracia (cuando se conoce y acepta) conllevaría, por tanto, que no nos esforzáremos por conseguir un progreso que una élite obtiene por mero privilegio. Y, vamos a más, al apelarse al término (como si de Dios se tratara) los que ya forman parte de ella se auto convencen de que su trabajo vale exponencialmente más de los que están debajo. Además, defienden que aquello que han conseguido es por causa únicamente de méritos propios sin tener en cuenta el sustrato social, económico, familiar y cultural que hay detrás. Y vamos a más, ya que esa élite tiende a pensar que los que se han quedado atrás son responsables de su situación alimentando más la bola de la injusticia y la desafección. Así se está llegando a dividir a los individuos en dos bandos: los ganadores y los perdedores.
La meritocracia crea arrogancia entre los ganadores y humillación hacia los que se han quedado atrás… El incremento de la desigualdad está causado mayormente no por el conflicto entre capital y trabajo, no porque los dueños estén quedándose los ingresos de los trabajadores. Es un conflicto dentro del trabajo, entre la élite laboral y la clase media laboral. Los trabajadores 'superordinados' -de la élite- quitan ingresos a los trabajadores ordinarios. La principal reivindicación del libro es que esa es la causa dominante del incremento de la desigualdad. La segunda, es que este modelo de meritocracia en la educación y en el trabajo es la causa de la concentración de los ingresos en las élites y que la meritocracia se ha convertido no en una forma de igualdad de oportunidades, sino en un método para transmitir privilegios generación tras generación, es decir, una nueva forma de aristocracia basada ahora en la escuela y el trabajo en lugar de en tener tierras.
Daniel Markovits: La trampa de la meritocracia
El status quo aceptado (los de arriba son meritocráticos y, por tanto, saben lo que hacen) saltó por los aires a partir de la crisis de 2008, cuando la población comenzó a ver las miserias de un sistema burocrático poblado por incapaces a la hora de ofrecer soluciones a las problemáticas existentes y, además, a veces vergonzosamente, aferrados a sus puestos por considerarlos meritocráticos. Esta idea se ha agudizado en estos quince últimos años alimentando posturas políticas radicales que nacen de una fuerte desafección entre las élites y la sociedad a la que supuestamente los primeros deben servir. Por tanto, un término positivo y de justicia social, se ha pervertido de tal manera que, al día de hoy, es considerado una trampa o una tiranía y no solo a nivel político o cívico sino también en el plano individual y hasta espiritual.
Una vuelta de tuerca hacia la autoexplotación
Si la meritocracia promete un sistema en el que cada uno somos responsables de nuestro propio éxito y, también, del fracaso personal, al aceptarla podemos incurrir en lo que el también famoso filósofo de la Universidad de Berlín Byung-Chul Han (1959) denomina autoexplotación. Esto es, nos vamos exigiendo a nosotros mismos cada vez más hasta el límite de la extenuación para alcanzar un emplazamiento que no viene condicionado únicamente por nuestro talento, virtudes o dotes. Todo esto puede conllevar un profundo sentimiento de frustración personal.
En el otro extremo, nos encontramos el fatalismo de la llamada Gran Renuncia (en Estados Unidos) o la Ley del Mínimo Esfuerzo (en los países latinos). Estaríamos, por tanto, en un tiempo dionisiaco (siguiendo la división de Nietzsche) en el que prima el caos, el pesimismo, el resentimiento y la frustración, caldo de cultivo para movimientos violentos. En países, tal cual es el caso de España, en el que se percibe la decadencia, la falta de oportunidades y el inmovilismo, se está aceptando, no sin buenas dosis de resignación, que el éxito, el progreso y el crecimiento solo puede ser discreto o parcial. Y eso, además, exige bastantes sacrificios si no acompaña un punto de partida de privilegio o de esquiva buena suerte.
Y ya no solo se considera una trampa la meritocracia sino también el término de resiliencia acuñado por Boris Cyrulnik (1937). Es más, en el último libro del autor, Psicoecología (2021), aborda desde otra perspectiva, el camino de la nueva meritocracia, basada en los estudios de nivel.
Autores que han abordado la meritocracia
1.- Michael Young (1915-2002) fue el primer sociólogo que abordó el tema con perspectiva política.
2.- Michael Sandel (1953) es profesor de la Universidad de Harvard. Considerado una super estrella de la filosofía, obtuvo el premio Princesa de Asturias en el año 2018 en la modalidad de Ciencias Sociales. Sus obras de referencia sobre el tema son La tiranía del mérito ¿Qué ha sido del bien común? (2020) y Justicia: ¿Hacemos lo que debemos? (2011).
3.- Daniel Markovits (1969) de la Universidad de Yale con su obra La trampa de la meritocracia (2019) está llegando a un público amplio y receptivo.
4.- Byung-Chul Han (1959), de la Universidad de Berlín, aunque desde otra perspectiva, ahonda en el concepto de autoexplotación que supone el afán, a toda costa, de seguir los dictados de la meritocracia.
5.- Cornell Robert Frank (1945) es profesor de economía y escribre una columna en The New York Times donde aborda esta temática junto con asuntos de desigualdad económica, polarización social, enfrentamientos entre grupos y la desafección política.
Entonces, si la meritocracia, tal como se nos presenta en estas primeras décadas del siglo XXI, ha fracaso o se ha corrompido, ¿dónde quedan las posibilidades de progreso prometidas por el ascensor social?
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación
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Meritocracia, qué es y ejemplos que demuestran cómo funciona
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El hilo de Ariadna que permite a Teseo volver a la luz representa la ayuda espiritual necesaria para vencer al monstruo.
Jean Chevalier
Y con estas palabras nos adentramos en el sentido del hilo de Ariadna y su significado. Para ello tenemos que conocer el mito (recogido por la literatura griega) que lo alimenta y de donde extraemos el potente símbolo arraigado en el inconsciente colectivo según C.G. Jung. Así que empezamos por el principio.
Todo comenzó con el minotauro
Porque no tendríamos hilo ni madeja ni ovillo sin la presencia monstruosa que lo justifica. ¿Y quién era este monstruo? En el principio, tenemos a Minos, rey de Creta, casado con Pasifae y en guerra constante con Atenas. Este pide a Poseidón, dios de los mares, que adelante su coronación. La petición es concedida a cambio del sacrificio de un toro sagrado de color blanco que emergería del mar. Sin embargo, Minos, ante la majestuosidad del animal, decide engañar al mismísimo dios de los océanos y ofrecer en el altar otro corriente de su ganadería. Ni que decir tiene que Poseidón se enteró de la argucia humana y, sobre la marcha, entró en cólera. Para castigar esta primera afrenta urdió una terrible venganza.
Y lo hizo a través de Pasifae que cayó rendida de pasión ante el toro. Para cumplir sus abyectos deseos hizo que Dédalo (arquitecto real) construyera un armazón de madera en forma de vaca con revestimiento de piel auténtica. Allí se introdujo para que la poseyera el animal sagrado. De resultas de estos perversos amores nace Asterión, el minotauro, mitad hombre y mitad toro, que, además, se alimenta de carne humana.
Asterión, el monstruo, el minotauro, es el símbolo extremo de la abyección humana, ya que ha sido engendrado por sucesivos actos de perversión. Y en él recaen todas las culpas del clan, cual chivo expiatorio. La historia no acaba aquí, ya que para evitar daños mayores es encerrado en un laberinto también construido por Dédalo. Y el mito del minotauro se completa con el sacrificio de los jóvenes atenienses que son entregados cada cierto tiempo como pago de botín de guerra. El laberinto, por tanto, es la simbolización de la defensa de todo el mal que representa Asterión y su perversa concepción recordada constantemente por su misma existencia.
El laberinto ha sido utilizado como sistema de defensa de las puertas de las ciudades fortificadas. Está trazado sobre maquetas de casas griegas antiguas. Tanto en uno como en otro caso se trata de una defensa de la ciudad o de la casa, situada en el centro del mundo. Defensa no solo contra el adversario humano sino también contra las influencias maléficas.
Jean Chevalier
Teseo y Ariadna
Y estas “influencias maléficas” son tanto exteriores como interiores; esto, pertenecen a los conflictos más profundos e intrincados que atenazan el espíritu. Volveremos a esta idea para entender el sentido del hilo de Ariadna y su significado último. Seguimos con el mito. La escabechina del minotauro sobre el pueblo ateniense y sus jóvenes era tal que fueron muchos los que se adentraron en el laberinto con el fin de darle muerte. Ninguno lo consiguió hasta que llegó Teseo, en ese momento príncipe de Atenas y, posteriormente rey. Se presenta ante Minos solicitando dar muerte al monstruo y en la misma audiencia se encontraba Ariadna. Era ésta hija del rey de Creta y, por tanto, hermana de un solo vínculo (por parte de la reina Pasifae) de Asterión, el minotauro. Ariadna se queda prendada de las virtudes del príncipe ateniense y se presta a ayudarlo.
El mito continúa con una historia de amor entre Teseo y Ariadna, aunque la entrega (tal como veremos) solo es de parte de la muchacha. Ayudada por Dédalo (el constructor de la vaca y el laberinto recordemos), Ariadna le da indicaciones a Teseo para llegar al centro del laberinto y allí dar muerte al monstruo. Para que no se perdiera, le entrega una madeja de lana (otras fuentes apuntan a que el material era de oro) que debía atar a la entrada y, posteriormente, ir señalando los distintos recovecos para, una vez a la vuelta, encontrar el camino únicamente volviendo a enrollar la madeja. Así lo hizo Teseo. Provisto de su arrojo, de su espada y de una corona de oro que brillaba en la oscuridad, se adentra en la intrincada casa de Asterión. Allí da muerte al minotauro. Regresa siguiendo las instrucciones de Ariadna que le espera en la puerta para marcharse con el príncipe. El propósito es seguir una vida juntos, aunque la princesa cretense es cruelmente abandonada por Teseo en la isla Naxos. Al verse repudiada por su amor y alejada de su familia, fueron tales los lamentos y llantos de Ariadna que Dionisio se compadeció de la desgraciada muchacha convirtiéndola en una constelación de estrellas. Otras versiones apuntan a una boda entre ambos y la metamorfosis ante la inminente muerte de la princesa tras una vida juntos.
El hilo de Ariadna y su significado
Sin Ariadna (abandona en Naxos) Teseo no hubiera conseguido matar al minotauro y ni mucho menos salir airoso del laberinto. Si tenemos en cuenta que el minotauro simboliza todas las fuerzas oscuras que anidan en nuestro interior y que el laberinto son los distintas capas que ponemos para que no salgan fuera, el hilo de Ariadna adquiere un significado redentor. Gracias a él, se puede llegar al centro mismo de lo que es el interior del alma con todas sus luces y sus sombras y, tras un auténtico viaje iniciático solo apto para los mejores, volver al exterior, a la conciencia. Ese sentido de expiación se completa con el abandono de la princesa que se convierte, así, en una auténtica mártir (según el sentido cristiano) al sacrificar todo su mundo para liberar tanto a Atenas como a Creta de las garras del minotauro.
El laberinto conduce también al interior de sí mismo, hacia una suerte de santuario interior y oculto donde reside lo más misterioso de la persona humana. Pensamos aquí en la mens, templo del Espíritu Santo en el alma que se halla en estado de gracia, o también en las profundidades de lo inconsciente. Una y otro no pueden ser alcanzados por la conciencia sino tras largos rodeos o una intensa concentración hasta esa intuición final donde todo se simplifica por una especie de iluminación.
Jean Chevalier
El hilo de Ariadna, por tanto, es esa ayuda espiritual, esa fuerza que da el amor y el sentido del bien que tiene la princesa cretense, necesaria para salir de todas las condenas de la perversión, la abyección o la oscuridad del alma humana. El hilo de Ariadna, por tanto, es la herramienta necesaria para que la luz (la misma que emana la corona de Teseo) venza sobre la oscuridad. Y gracias a él (y a la acción de la muchacha) se consigue redimir los pecados de la historia familiar. El hilo de Ariadna tiene que entenderse como esa guía que nos lleva al fondo de nosotros mismos, allí donde la esencia está oculta por sucesivas capas. Y, además, nos permite salir a la luz (a la conciencia) una vez se han superado vicios, pecados y monstruosidades de todo tipo.
El hilo de Ariadna y su significado, por tanto, es un símbolo perfecto de las herramientas necesarias que nos permiten el autoconocimiento, primer paso para la serenidad, la sabiduría y la felicidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El hilo de Ariadna que permite a Teseo volver a la luz representa la ayuda espiritual necesaria para vencer al monstruo.
Jean Chevalier
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Todo comenzó con el minotauro
Porque no tendríamos hilo ni madeja ni ovillo sin la presencia monstruosa que lo justifica. ¿Y quién era este monstruo? En el principio, tenemos a Minos, rey de Creta, casado con Pasifae y en guerra constante con Atenas. Este pide a Poseidón, dios de los mares, que adelante su coronación. La petición es concedida a cambio del sacrificio de un toro sagrado de color blanco que emergería del mar. Sin embargo, Minos, ante la majestuosidad del animal, decide engañar al mismísimo dios de los océanos y ofrecer en el altar otro corriente de su ganadería. Ni que decir tiene que Poseidón se enteró de la argucia humana y, sobre la marcha, entró en cólera. Para castigar esta primera afrenta urdió una terrible venganza.
Y lo hizo a través de Pasifae que cayó rendida de pasión ante el toro. Para cumplir sus abyectos deseos hizo que Dédalo (arquitecto real) construyera un armazón de madera en forma de vaca con revestimiento de piel auténtica. Allí se introdujo para que la poseyera el animal sagrado. De resultas de estos perversos amores nace Asterión, el minotauro, mitad hombre y mitad toro, que, además, se alimenta de carne humana.
Asterión, el monstruo, el minotauro, es el símbolo extremo de la abyección humana, ya que ha sido engendrado por sucesivos actos de perversión. Y en él recaen todas las culpas del clan, cual chivo expiatorio. La historia no acaba aquí, ya que para evitar daños mayores es encerrado en un laberinto también construido por Dédalo. Y el mito del minotauro se completa con el sacrificio de los jóvenes atenienses que son entregados cada cierto tiempo como pago de botín de guerra. El laberinto, por tanto, es la simbolización de la defensa de todo el mal que representa Asterión y su perversa concepción recordada constantemente por su misma existencia.
El laberinto ha sido utilizado como sistema de defensa de las puertas de las ciudades fortificadas. Está trazado sobre maquetas de casas griegas antiguas. Tanto en uno como en otro caso se trata de una defensa de la ciudad o de la casa, situada en el centro del mundo. Defensa no solo contra el adversario humano sino también contra las influencias maléficas.
Jean Chevalier
Teseo y Ariadna
Y estas “influencias maléficas” son tanto exteriores como interiores; esto, pertenecen a los conflictos más profundos e intrincados que atenazan el espíritu. Volveremos a esta idea para entender el sentido del hilo de Ariadna y su significado último. Seguimos con el mito. La escabechina del minotauro sobre el pueblo ateniense y sus jóvenes era tal que fueron muchos los que se adentraron en el laberinto con el fin de darle muerte. Ninguno lo consiguió hasta que llegó Teseo, en ese momento príncipe de Atenas y, posteriormente rey. Se presenta ante Minos solicitando dar muerte al monstruo y en la misma audiencia se encontraba Ariadna. Era ésta hija del rey de Creta y, por tanto, hermana de un solo vínculo (por parte de la reina Pasifae) de Asterión, el minotauro. Ariadna se queda prendada de las virtudes del príncipe ateniense y se presta a ayudarlo.
El mito continúa con una historia de amor entre Teseo y Ariadna, aunque la entrega (tal como veremos) solo es de parte de la muchacha. Ayudada por Dédalo (el constructor de la vaca y el laberinto recordemos), Ariadna le da indicaciones a Teseo para llegar al centro del laberinto y allí dar muerte al monstruo. Para que no se perdiera, le entrega una madeja de lana (otras fuentes apuntan a que el material era de oro) que debía atar a la entrada y, posteriormente, ir señalando los distintos recovecos para, una vez a la vuelta, encontrar el camino únicamente volviendo a enrollar la madeja. Así lo hizo Teseo. Provisto de su arrojo, de su espada y de una corona de oro que brillaba en la oscuridad, se adentra en la intrincada casa de Asterión. Allí da muerte al minotauro. Regresa siguiendo las instrucciones de Ariadna que le espera en la puerta para marcharse con el príncipe. El propósito es seguir una vida juntos, aunque la princesa cretense es cruelmente abandonada por Teseo en la isla Naxos. Al verse repudiada por su amor y alejada de su familia, fueron tales los lamentos y llantos de Ariadna que Dionisio se compadeció de la desgraciada muchacha convirtiéndola en una constelación de estrellas. Otras versiones apuntan a una boda entre ambos y la metamorfosis ante la inminente muerte de la princesa tras una vida juntos.
El hilo de Ariadna y su significado
Sin Ariadna (abandona en Naxos) Teseo no hubiera conseguido matar al minotauro y ni mucho menos salir airoso del laberinto. Si tenemos en cuenta que el minotauro simboliza todas las fuerzas oscuras que anidan en nuestro interior y que el laberinto son los distintas capas que ponemos para que no salgan fuera, el hilo de Ariadna adquiere un significado redentor. Gracias a él, se puede llegar al centro mismo de lo que es el interior del alma con todas sus luces y sus sombras y, tras un auténtico viaje iniciático solo apto para los mejores, volver al exterior, a la conciencia. Ese sentido de expiación se completa con el abandono de la princesa que se convierte, así, en una auténtica mártir (según el sentido cristiano) al sacrificar todo su mundo para liberar tanto a Atenas como a Creta de las garras del minotauro.
El laberinto conduce también al interior de sí mismo, hacia una suerte de santuario interior y oculto donde reside lo más misterioso de la persona humana. Pensamos aquí en la mens, templo del Espíritu Santo en el alma que se halla en estado de gracia, o también en las profundidades de lo inconsciente. Una y otro no pueden ser alcanzados por la conciencia sino tras largos rodeos o una intensa concentración hasta esa intuición final donde todo se simplifica por una especie de iluminación.
Jean Chevalier
El hilo de Ariadna, por tanto, es esa ayuda espiritual, esa fuerza que da el amor y el sentido del bien que tiene la princesa cretense, necesaria para salir de todas las condenas de la perversión, la abyección o la oscuridad del alma humana. El hilo de Ariadna, por tanto, es la herramienta necesaria para que la luz (la misma que emana la corona de Teseo) venza sobre la oscuridad. Y gracias a él (y a la acción de la muchacha) se consigue redimir los pecados de la historia familiar. El hilo de Ariadna tiene que entenderse como esa guía que nos lleva al fondo de nosotros mismos, allí donde la esencia está oculta por sucesivas capas. Y, además, nos permite salir a la luz (a la conciencia) una vez se han superado vicios, pecados y monstruosidades de todo tipo.
El hilo de Ariadna y su significado, por tanto, es un símbolo perfecto de las herramientas necesarias que nos permiten el autoconocimiento, primer paso para la serenidad, la sabiduría y la felicidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Miguel de Unamuno (1864-1936) no solo es uno de los más insignes autores de la Generación del 98 sino también uno de los más importantes representantes del existencialismo en España. Catedrático en la Universidad de Salamanca, sus escritos participan tanto del realismo literario como de las hondas preocupaciones que se suceden con el cambio del siglo. Vive, investiga y escribe en una época de decadencia social y política en una nación aislada de Europa. Sin embargo, el maestro se desliga de ese dolor que caracteriza a los autores de la época para crear una obra hondamente humana en el que sus protagonistas se presentan con toda su cruda contradicción. Empeñado en llegar a lo grande desde lo pequeño, suyo es el concepto de intrahistoria. Erudito y formado, muchas de las frases de Miguel de Unamuno ni tan siquiera salieron de su pluma o de su boca. La tradición que ha llegado después se las achaca, a veces sin más autoridad que un simple testigo. Cristiano en una época que asiste a la muerte de Dios, busca lo religioso en los recovecos de la naturaleza, en los resquicios del alma humana y en la compasión. Aquí coincide con el krausismo que tanta aceptación tuvo entre escritores e intelectuales españoles de la época.
Una de las frases de Miguel de Unamuno más famosas (de la que no queda constancia escrita y simplemente se le atribuye) es:
Venceréis, pero no convenceréis.
Fue pronunciada el 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca cuando ya todo el país estaba inmerso en una guerra fraticida. Al parecer, fue la contestación al famoso General Millán-Astray, fundador de la legión y primer novio de la muerte, que irrumpió en el aula al grito de “muera los intelectuales.” Aunque tiene ese carácter apócrifo, nos dice (y bastante) del carácter del escritor que lo fía todo (¡tampoco puede ser de otra manera!) a la palabra escrita y hablada.
Frases de Miguel de Unamuno sobre la intrahistoria
Con intrahistoria nos referimos, no a los grandes hechos, logros o batallas de los personajes de la élite social, sino al cúmulo de acciones pequeñas que realizan cotidianamente seres anónimos. Unamuno entendía que era aquí donde se forjaban los verdaderos cambios sociales, políticos, culturales y económicos.
Todo lo que cuentan a diario los periódicos, la historia toda del “presente momento histórico”, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada así, una capa dura, no mayor con respecto a la vida intrahistórica que esta pobre corteza en que vivimos con relación al mismo foco ardiente que lleva dentro. Los periódicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del día y en todos los países del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que, como la de las madréporas suboceánicas, echa las bases sobre que se alzan los islotes de la Historia.
Esa vida intrahistórica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradición, la tradición eterna, no la tradición mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras.
En torno al casticismo
Frases de Miguel de Unamuno sobre el dolor de España y sobre la técnica
A finales del siglo XIX se produce una auténtica revolución en la técnica, la ciencia y en el modelo de vida europeo. Sin embargo, en España, debido a rebeliones, guerras civiles, sucesivas crisis económicas y un vertiginoso carrusel de cambios políticos se encuentra en importante atraso con respecto a los países de su entorno. Los intelectuales de la época se duelen por esto y siempre miran al extranjero que sirve como modelo para los cambios que debería afrontar en el país. Sin embargo, Unamuno es cauto con esta iniciativa. No es que no desee el crecimiento social, económico, político y cultural sino que aboga por llevarlo a cabo según la esencia del espíritu español.
… la verdadera y honda europeización de España, es decir, nuestra digestión de aquella parte del espíritu europeo que puede hacerse espíritu nuestro, no empezará hasta que no tratemos de imponernos en el orden espiritual a Europa, de hacerles tragar lo nuestro, lo genuinamente nuestro, a cambio de lo suyo, hasta que no tratemos de españolizar a Europa.
Sobre la españolización
¡Maldito lo que se gana con progreso que nos obliga a emborracharnos con el negocio, el trabajo y la ciencia, para no oír la voz de la sabiduría eterna, que repite el vanitas vanitatum!
En el ensayo La vida es sueño
Frases de Miguel de Unamuno más famosas
Algunas de ellas adelantan los conceptos de autoestima que, por entonces, no estaba en boca de todos. También trata sobre la envidia, el vicio español por esencia y nos encontramos bellos retazos en los que aboga por la soledad como primer paso para el autoconocimiento.
Mi objetivo es agitar y molestar a la gente. No estoy vendiendo pan; estoy vendiendo levadura.
El que tiene fe en sí mismo no necesita que los demás crean en él.
La envidia es mil veces más terrible que el hambre porque es hambre espiritual.
Solo en la soledad nos encontramos; y al encontrarnos a nosotros mismos encontramos a todos nuestros hermanos en la soledad.
Cuanto menos leemos, más dañino es lo que leemos.
El fascismo se cura leyendo y el racismo se cura viajando.
Leer mucho es uno de los caminos de la originalidad, uno es tanto más original y propio cuanto mejor enterado está de lo que han dicho los demás.
Son muchas las frases de Miguel de Unamuno (entresacadas de sus textos) que circulan por la red. Creo que es importante acercarse (aunque solo sea de puntillas) a la figura y al pensamiento de este autor, uno de los fundamentales del canon en español.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Miguel de Unamuno (1864-1936) no solo es uno de los más insignes autores de la Generación del 98 sino también uno de los más importantes representantes del existencialismo en España. Catedrático en la Universidad de Salamanca, sus escritos participan tanto del realismo literario como de las hondas preocupaciones que se suceden con el cambio del siglo. Vive, investiga y escribe en una época de decadencia social y política en una nación aislada de Europa. Sin embargo, el maestro se desliga de ese dolor que caracteriza a los autores de la época para crear una obra hondamente humana en el que sus protagonistas se presentan con toda su cruda contradicción. Empeñado en llegar a lo grande desde lo pequeño, suyo es el concepto de intrahistoria. Erudito y formado, muchas de las frases de Miguel de Unamuno ni tan siquiera salieron de su pluma o de su boca. La tradición que ha llegado después se las achaca, a veces sin más autoridad que un simple testigo. Cristiano en una época que asiste a la muerte de Dios, busca lo religioso en los recovecos de la naturaleza, en los resquicios del alma humana y en la compasión. Aquí coincide con el krausismo que tanta aceptación tuvo entre escritores e intelectuales españoles de la época.
Una de las frases de Miguel de Unamuno más famosas (de la que no queda constancia escrita y simplemente se le atribuye) es:
Venceréis, pero no convenceréis.
Fue pronunciada el 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca cuando ya todo el país estaba inmerso en una guerra fraticida. Al parecer, fue la contestación al famoso General Millán-Astray, fundador de la legión y primer novio de la muerte, que irrumpió en el aula al grito de “muera los intelectuales.” Aunque tiene ese carácter apócrifo, nos dice (y bastante) del carácter del escritor que lo fía todo (¡tampoco puede ser de otra manera!) a la palabra escrita y hablada.
Frases de Miguel de Unamuno sobre la intrahistoria
Con intrahistoria nos referimos, no a los grandes hechos, logros o batallas de los personajes de la élite social, sino al cúmulo de acciones pequeñas que realizan cotidianamente seres anónimos. Unamuno entendía que era aquí donde se forjaban los verdaderos cambios sociales, políticos, culturales y económicos.
Todo lo que cuentan a diario los periódicos, la historia toda del “presente momento histórico”, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada así, una capa dura, no mayor con respecto a la vida intrahistórica que esta pobre corteza en que vivimos con relación al mismo foco ardiente que lleva dentro. Los periódicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del día y en todos los países del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que, como la de las madréporas suboceánicas, echa las bases sobre que se alzan los islotes de la Historia.
Esa vida intrahistórica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradición, la tradición eterna, no la tradición mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras.
En torno al casticismo
Frases de Miguel de Unamuno sobre el dolor de España y sobre la técnica
A finales del siglo XIX se produce una auténtica revolución en la técnica, la ciencia y en el modelo de vida europeo. Sin embargo, en España, debido a rebeliones, guerras civiles, sucesivas crisis económicas y un vertiginoso carrusel de cambios políticos se encuentra en importante atraso con respecto a los países de su entorno. Los intelectuales de la época se duelen por esto y siempre miran al extranjero que sirve como modelo para los cambios que debería afrontar en el país. Sin embargo, Unamuno es cauto con esta iniciativa. No es que no desee el crecimiento social, económico, político y cultural sino que aboga por llevarlo a cabo según la esencia del espíritu español.
… la verdadera y honda europeización de España, es decir, nuestra digestión de aquella parte del espíritu europeo que puede hacerse espíritu nuestro, no empezará hasta que no tratemos de imponernos en el orden espiritual a Europa, de hacerles tragar lo nuestro, lo genuinamente nuestro, a cambio de lo suyo, hasta que no tratemos de españolizar a Europa.
Sobre la españolización
¡Maldito lo que se gana con progreso que nos obliga a emborracharnos con el negocio, el trabajo y la ciencia, para no oír la voz de la sabiduría eterna, que repite el vanitas vanitatum!
En el ensayo La vida es sueño
Frases de Miguel de Unamuno más famosas
Algunas de ellas adelantan los conceptos de autoestima que, por entonces, no estaba en boca de todos. También trata sobre la envidia, el vicio español por esencia y nos encontramos bellos retazos en los que aboga por la soledad como primer paso para el autoconocimiento.
Mi objetivo es agitar y molestar a la gente. No estoy vendiendo pan; estoy vendiendo levadura.
El que tiene fe en sí mismo no necesita que los demás crean en él.
La envidia es mil veces más terrible que el hambre porque es hambre espiritual.
Solo en la soledad nos encontramos; y al encontrarnos a nosotros mismos encontramos a todos nuestros hermanos en la soledad.
Cuanto menos leemos, más dañino es lo que leemos.
El fascismo se cura leyendo y el racismo se cura viajando.
Leer mucho es uno de los caminos de la originalidad, uno es tanto más original y propio cuanto mejor enterado está de lo que han dicho los demás.
Son muchas las frases de Miguel de Unamuno (entresacadas de sus textos) que circulan por la red. Creo que es importante acercarse (aunque solo sea de puntillas) a la figura y al pensamiento de este autor, uno de los fundamentales del canon en español.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Los adolescentes más afectados por la pandemia, de adultos, tendrán depresión crónica
La contundente frase (El País, 30 de octubre de 2021) sale de boca de Boris Cyrulnik (1937), creador del concepto de resiliencia, neurólogo, psiquiatra y psicoanalista con más de treinta títulos en las librerías en su entrevista con Marc Bassets. Y las previsiones o vaticinios sobre la vida post pandemia no son más halagüeñas y eso a pesar del carácter esencialmente optimista de este sabio francés que logró sobrevivir a los horrores del nazismo levantando para sí una vida brillante.
Porque… ¿quién es Boris Cyrulnik?
Nacido en Burdeos en 1937 en una familia judía con ideas de izquierdas se quedó sin padres antes de terminar la guerra. Su vida de huérfano fue un deambular en familias de acogida hasta ser encontrado por una de sus tías que lo creía muerto. Contra todo pronóstico, logró estudiar en la Universidad y, según sus palabras, se adentró en los recovecos del inconsciente según Freud simplemente para entender la brutalidad del nazismo. De sus investigaciones han salido libros clásicos como El amor que nos cura o Los patitos feos donde pone en valor el concepto de resiliencia que no tiene nada que ver con lo que muchos consideran sencillamente como resistir o aguantar. Si me permite el lector el símil casi poético, la resiliencia sería el camino que te permite hacer de tu vida una obra de arte a pesar de las adversidades en forma de abandono, desamor, manipulación, persecución u odio.
A menudo se asemeja la resiliencia, no ya con los antiguos cuentos con moraleja en los que los personajes se hacen mejores cuando emprenden su camino de búsqueda personal, sino con el ancestral arte japonés del kintsugi. Es esta la técnica que consiste en reparar (creando una obra nueva) los objetos rotos mediante oro líquido obteniendo un resultado de gran belleza, aunque con cicatrices. La idea filosófica que subyace detrás es capaz de atrapar y de subyugar a la sociedad contemporánea descosida por todos los lados posibles. Se hace protagonista, incluso, en series de éxito como La Casa de Papel (en su última temporada) por lo que de esclarecedor llega a ser para explicar o cerrar cualquier tipo de dolor o pérdida.
Psicoecología. El entorno y las estaciones del alma, la última obra de Boris Cyrulnik
Ha sido publicada por Gedisa y la fecha de lanzamiento será mañana 2 de noviembre de 2021. En ella, el neuropsiquiatra francés va desgranando uno por uno los desafíos a los que se afrenta la sociedad contemporánea desde el punto de vista anímico. Y nos mete en ciencia pura y dura (la demostrada) sobre los efectos de la cuarentena por covid en los niños y adolescentes. Sus palabras ni que decir tiene están lejos de la demagogia y el ruido actual de las redes sociales y son tajantes en cuanto al proceso de formación del cerebro en épocas tempranas y la importancia del entorno.
El entorno esculpe el cerebro, lo moldea […] Es decir, cuando actuamos sobre el entorno, modificamos la escultura cerebral.
Aunque faltan las estadísticas a futuro sobre los efectos de la crisis presente en la vida adulta de los jóvenes actuales, Cyrulnik ya tiene claro qué va a pasar en el futuro. Y se atreve a proyectar ateniéndose al conocimiento aceptado y contrastado en el presente. Buena parte de nuestros niños, encerrados en viviendas pequeñas sin la interacción saludable de pares y, a veces, soportando situaciones de terror doméstico, llegarán rotos a la vida adulta. Y aún no sabemos el porcentaje que logrará repararse con la milenaria técnica del kintsugi que es la resiliencia aplicada a la medicina del alma humana. A la pregunta de ¿qué consecuencias tendrá esta situación para estos adolescentes cuando sean adultos? La respuesta es tajante:
Estarán en depresión crónica. Tendrán pequeños oficios que no les interesarán. Aprenderán a estar a cargo de la sociedad. Han perdido un periodo sensible de su desarrollo. Para reconectar tendrán que trabajar 10 veces más.
Además, vuelve a ser tajante a la hora de bloquear ese discurso demoledor de lo que no te mata te hace más fuerte. Y se atreve porque ya son múltiples los estudios que van en dirección contraria. La vulnerabilidad psicológica en la vida adulta normalmente se gesta y crece en el interior de una familia tóxica que ha rodeado el ambiente (que debiera ser de resguardo y acogida) de sufrimiento, estrés innecesario y desapego egoísta.
Decía Nietzsche que lo que no te hiere te hace más fuerte. Es falso. Cuando uno ha sido herido ha adquirido un factor de vulnerabilidad. Los jóvenes que se han descolgado o las personas que han sufrido una depresión durante el virus tendrán secuelas.
Y, además, sentencia:
No necesitamos infelicidad: necesitamos derrotar la infelicidad para tener autoestima.
¿Qué es la psicoecología, el nuevo término propuesto por Boris Cyrulnik?
Resumiendo mucho, y basándose en el término ecología (la relación de los seres vivos con su medio) describe el proceso de modificación de la psique a través del entorno. Y va a más, ya que defiende que lo de alrededor es determinante a la hora de construir, levantar y desarrollar el cerebro y los distintos estados del alma. Para demostrar su tesis, bucea en las consecuencias del estrés materno, de la educación deficiente, de la falta de estímulos saludables en los primeros años de vida y en la importancia del apego seguro. Todo ello, en una dirección y otra, influye en lo físico y en lo espiritual. Por si fuera poco se atreve a ir un paso hacia lo colectivo, ya que lo desgaja del proceso evolutivo personal para unirlo a lo social y al ámbito de la naturaleza.
La psicoecología quiere poner en evidencia el impacto en nuestras vidas de todos los procesos que influyen en la misma, desde las infecciones hasta los desapegos emocionales de todo tipo en el proceso de crecimiento. Y llegados a este punto, hay que reconocer que buena parte de sus estudios no son novedad. La novedad es el enfoque global que le da a conocimientos desgajados y dispersos con el objetivo de entendernos un poco mejor, tanto en el emplazamiento presente como en del futuro inmediato que está por venir. Y aquí sus palabras pueden sonar a alarma.
Y ahora las cosas volverán, pero no como antes. La palabra adecuada ahora no es crisis: es catástrofe.”
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Los adolescentes más afectados por la pandemia, de adultos, tendrán depresión crónica
La contundente frase (El País, 30 de octubre de 2021) sale de boca de Boris Cyrulnik (1937), creador del concepto de resiliencia, neurólogo, psiquiatra y psicoanalista con más de treinta títulos en las librerías en su entrevista con Marc Bassets. Y las previsiones o vaticinios sobre la vida post pandemia no son más halagüeñas y eso a pesar del carácter esencialmente optimista de este sabio francés que logró sobrevivir a los horrores del nazismo levantando para sí una vida brillante.
Porque… ¿quién es Boris Cyrulnik?
Nacido en Burdeos en 1937 en una familia judía con ideas de izquierdas se quedó sin padres antes de terminar la guerra. Su vida de huérfano fue un deambular en familias de acogida hasta ser encontrado por una de sus tías que lo creía muerto. Contra todo pronóstico, logró estudiar en la Universidad y, según sus palabras, se adentró en los recovecos del inconsciente según Freud simplemente para entender la brutalidad del nazismo. De sus investigaciones han salido libros clásicos como El amor que nos cura o Los patitos feos donde pone en valor el concepto de resiliencia que no tiene nada que ver con lo que muchos consideran sencillamente como resistir o aguantar. Si me permite el lector el símil casi poético, la resiliencia sería el camino que te permite hacer de tu vida una obra de arte a pesar de las adversidades en forma de abandono, desamor, manipulación, persecución u odio.
A menudo se asemeja la resiliencia, no ya con los antiguos cuentos con moraleja en los que los personajes se hacen mejores cuando emprenden su camino de búsqueda personal, sino con el ancestral arte japonés del kintsugi. Es esta la técnica que consiste en reparar (creando una obra nueva) los objetos rotos mediante oro líquido obteniendo un resultado de gran belleza, aunque con cicatrices. La idea filosófica que subyace detrás es capaz de atrapar y de subyugar a la sociedad contemporánea descosida por todos los lados posibles. Se hace protagonista, incluso, en series de éxito como La Casa de Papel (en su última temporada) por lo que de esclarecedor llega a ser para explicar o cerrar cualquier tipo de dolor o pérdida.
Psicoecología. El entorno y las estaciones del alma, la última obra de Boris Cyrulnik
Ha sido publicada por Gedisa y la fecha de lanzamiento será mañana 2 de noviembre de 2021. En ella, el neuropsiquiatra francés va desgranando uno por uno los desafíos a los que se afrenta la sociedad contemporánea desde el punto de vista anímico. Y nos mete en ciencia pura y dura (la demostrada) sobre los efectos de la cuarentena por covid en los niños y adolescentes. Sus palabras ni que decir tiene están lejos de la demagogia y el ruido actual de las redes sociales y son tajantes en cuanto al proceso de formación del cerebro en épocas tempranas y la importancia del entorno.
El entorno esculpe el cerebro, lo moldea […] Es decir, cuando actuamos sobre el entorno, modificamos la escultura cerebral.
Aunque faltan las estadísticas a futuro sobre los efectos de la crisis presente en la vida adulta de los jóvenes actuales, Cyrulnik ya tiene claro qué va a pasar en el futuro. Y se atreve a proyectar ateniéndose al conocimiento aceptado y contrastado en el presente. Buena parte de nuestros niños, encerrados en viviendas pequeñas sin la interacción saludable de pares y, a veces, soportando situaciones de terror doméstico, llegarán rotos a la vida adulta. Y aún no sabemos el porcentaje que logrará repararse con la milenaria técnica del kintsugi que es la resiliencia aplicada a la medicina del alma humana. A la pregunta de ¿qué consecuencias tendrá esta situación para estos adolescentes cuando sean adultos? La respuesta es tajante:
Estarán en depresión crónica. Tendrán pequeños oficios que no les interesarán. Aprenderán a estar a cargo de la sociedad. Han perdido un periodo sensible de su desarrollo. Para reconectar tendrán que trabajar 10 veces más.
Además, vuelve a ser tajante a la hora de bloquear ese discurso demoledor de lo que no te mata te hace más fuerte. Y se atreve porque ya son múltiples los estudios que van en dirección contraria. La vulnerabilidad psicológica en la vida adulta normalmente se gesta y crece en el interior de una familia tóxica que ha rodeado el ambiente (que debiera ser de resguardo y acogida) de sufrimiento, estrés innecesario y desapego egoísta.
Decía Nietzsche que lo que no te hiere te hace más fuerte. Es falso. Cuando uno ha sido herido ha adquirido un factor de vulnerabilidad. Los jóvenes que se han descolgado o las personas que han sufrido una depresión durante el virus tendrán secuelas.
Y, además, sentencia:
No necesitamos infelicidad: necesitamos derrotar la infelicidad para tener autoestima.
¿Qué es la psicoecología, el nuevo término propuesto por Boris Cyrulnik?
Resumiendo mucho, y basándose en el término ecología (la relación de los seres vivos con su medio) describe el proceso de modificación de la psique a través del entorno. Y va a más, ya que defiende que lo de alrededor es determinante a la hora de construir, levantar y desarrollar el cerebro y los distintos estados del alma. Para demostrar su tesis, bucea en las consecuencias del estrés materno, de la educación deficiente, de la falta de estímulos saludables en los primeros años de vida y en la importancia del apego seguro. Todo ello, en una dirección y otra, influye en lo físico y en lo espiritual. Por si fuera poco se atreve a ir un paso hacia lo colectivo, ya que lo desgaja del proceso evolutivo personal para unirlo a lo social y al ámbito de la naturaleza.
La psicoecología quiere poner en evidencia el impacto en nuestras vidas de todos los procesos que influyen en la misma, desde las infecciones hasta los desapegos emocionales de todo tipo en el proceso de crecimiento. Y llegados a este punto, hay que reconocer que buena parte de sus estudios no son novedad. La novedad es el enfoque global que le da a conocimientos desgajados y dispersos con el objetivo de entendernos un poco mejor, tanto en el emplazamiento presente como en del futuro inmediato que está por venir. Y aquí sus palabras pueden sonar a alarma.
Y ahora las cosas volverán, pero no como antes. La palabra adecuada ahora no es crisis: es catástrofe.”
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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No podemos entender la noción de los arquetipos de Jung (1875-1961) sin hacer nuestro el concepto de símbolo. El símbolo ha sido utilizado desde la antigüedad más remota para describir, nombrar o hacer referencia a conceptos que no podemos entender del todo. Me refiero a las nociones religiosas, a los matices de los sentimientos, de las frustraciones o de las ansiedades de la raza humana. El símbolo, por tanto, está relacionado con el inconsciente colectivo, el individual y el espiritual propuesto por Víctor Frankl (1905-1997).
Qué son los símbolos y cómo se manifiestan, antes de entrar en los arquetipos de Jung
Hace referencia a una parte desconocida del ser humano, pero no, por ello, queda fuera de la psique:
El símbolo actuará como algo que guarda homogeneidad con el espacio textual que lo rodea, como un mensajero de otras épocas culturales (=otras culturas), como un recordatorio de los fundamentos antiguos (=“eternos”) de la cultura. Por otra parte, el símbolo se correlaciona activamente con el contexto cultural, se transforma bajo su influencia y, a su vez, lo transforma. Su esencia invariante se realiza en las variantes. Precisamente en esos cambios a que es sometido el sentido “eterno” del símbolo en un contexto cultural dado, es lo que ese contexto pone de manifiesto de la manera más clara su mutabilidad.
Lotman: La semiosfera I. Semiótica de la cultura y del texto, Madrid, Cátedra, 1996, página 146
El inconsciente se manifiesta con símbolos y estos se materializan en los sueños:
Por regla general, el aspecto de cualquier suceso se nos revela en sueños, donde aparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simbólica […] Los sueños son la fuente más frecuente y universalmente accesible para la investigación de la facultad simbolizadora del hombre.
Jung: El hombre y sus símbolos, Madrid, Aguilar, 1966, páginas 23-25
Es por lo que los sueños son difíciles de entender para el soñante mismo, por su saturación simbólica, por el alto número de imágenes cuyo contenido (sentido último) se ha perdido en la actualidad.
Entonces, qué son los arquetipos de Jung
En los sueños se producen símbolos individuales (que no pueden separarse del individuo que los sueña al integrarse en una sintaxis) y colectivos. Estos son manifestaciones espontáneas arraigadas en el espíritu general de la humanidad con una clara tendencia religiosa a los que Jung denominó arquetipos. Estos están implícitos en el adn de la raza humana. Los arquetipos son definidos por Jung con las siguientes palabras:
No tienen origen conocido; y se producen en cualquier tiempo o en cualquier parte del mundo, aún cuando hay que rechazar la transmisión por descendencia directa o “fertilización cruda” mediante migración […] Y, a semejanza de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y heredados […] No podemos confundir los arquetipos con los complejos personales, pero mientras los complejos personales jamás producen más que una inclinación personal, los arquetipos crean mitos, religiones, filosofías que influyen y caracterizan naciones enteras y a épocas de la historia. Consideramos los complejos personales como compensaciones de la unilateralidad o defectuosidad de la conciencia; del mismo modo, los mitos de la naturaleza religiosa pueden interpretarse como una especie de terapia mental de los sufrimientos y angustias de la humanidad en general: hambre, guerra, enfermedad, vejez, muerte.
Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Paidós, 1994, páginas 69-79.
La conciencia civilizadora se ha separado de sus impulsos básicos (arquetipos e inconsciente según Freud), pero los instintos no han desaparecido. La raza humana se reconoce escindida, dividida entre su razón y una parte oculta que no conoce y controla y, como consecuencia de ello, le es muy difícil encontrar la serenidad y la seguridad que se genera al saber que su propia vida tiene sentido. Tal como ha expuesto V. Frankl (1945), el hombre necesita saberse trascendente, no la mera marioneta de caprichosas fuerzas intangibles. Es esa búsqueda la que ocupa su mayor energía psíquica.
Los símbolos religiosos frente a la noción de arquetipos de Jung y de V. Frankl
Los símbolos religiosos, pues, tendrían por misión el encuentro del hombre con la trascendencia, con aquello que es invisible, pero, no por ello, menos real y necesario. Aunque Jung coloca la religiosidad en el mismo espacio que los impulsos y los instintos colectivos, V. Frankl, por su parte, matiza esta aseveración ya que desliga el afán de trascendencia de cualquier pulsión colectiva para situarla en el plano individual aunque, también, en el inconsciente. Para Jung la religiosidad forma parte del arquetipo colectivo.
Frankl, sin embargo, considera que es lo más individual, lo más libre que existe ya que solo unos cuantos individuos de la raza humana se pregunta por estas cosas.
Sin embargo, desde aquí afirmamos que de donde menos puede emerger la religiosidad del hombre es del inconsciente colectivo, precisamente porque la religión implica las decisiones más personales que puede tomar el hombre, aunque solo sea a un nivel inconsciente […] Desde nuestro punto de vista, en cambio, esta religiosidad inconsciente emerge del centro personal del ser individual, más que de la reserva de imágenes impersonales compartidas por toda la humanidad.
Frankl: El hombre en busca de sentido último, Barcelona, Paidós, 2004, páginas 86-87
Considera, entonces, que el pensamiento simbólico no es consustancial al ser humano. Es decir, no está en la estructura de la psique sino que estamos rodeados de símbolos y solo algunos individuos hacen un esfuerzo por acercarse a los mismos.
Para recapitular, la diferencia más acuciante entre las tesis de Jung y Frankl estriba en la responsabilidad personal que este último dota a todos los actos humanos, mientras que para el primero los instintos y los arquetipos serán determinantes en cualquier conducta. Frankl no niega los postulados junguianos; al contrario, los incorpora a sus estudios. Lo que intenta es que se complementen. Esta psicología es bautizada por Frankl como de altura, en contraposición a la de Freud, Ardler y Jung que sería de las profundidades.
La información que ofrecen los arquetipos según las teorías de Jung
Por tanto, entendemos que el simbolismo es consustancial a la estructura psíquica humana y que conforma de manera esencial la forma de entender el mundo por parte del individuo. Por tanto, los símbolos forman parte del acervo universal conocido como inconsciente colectivo. Y este se manifiesta a través de arquetipos, imágenes comunes a toda la humanidad de cualquier espacio o lugar. Otra cosa muy distinta es el grado de aceptación y comprensión de estas imágenes por parte de una persona concreta. Habrá siempre una gradación que estará condicionada tanto a factores culturales y sociales como a los meramente individuales o de personalidad.
Tenemos, pues, que tanto el mito (a nivel social o colectivo) como el sueño (a nivel individual) tienen ambos un papel sanador. Al igual que los ritos de los primitivos se dota de fines medicinales puesto que se encaminan a la unión del alma dividida de la comunidad. La actividad onírica, en el individuo concreto, actúa de la misma manera. El sueño, cuando se llega a entender y a asumir, puede ser un factor de reagrupamiento, de unión, entre consciente e inconsciente de la psique escindida del ser humano postmoderno. La salud, por tanto, vendrá con la integración e interacción de consciente e inconsciente.
Y por último, Jung dota al inconsciente colectivo (y, por tanto, a su realización, a los arquetipos) y al individual de un carácter omnisciente que luego han negado escuelas posteriores como la de Víctor Frankl. Simplemente el inconsciente informa a la razón de datos y estructuras fundamentales para el entendimiento y la comprensión de la totalidad del espíritu. Es aquí donde entran los arquetipos para comunicar estructuras heredades y comunes a la humanidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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No podemos entender la noción de los arquetipos de Jung (1875-1961) sin hacer nuestro el concepto de símbolo. El símbolo ha sido utilizado desde la antigüedad más remota para describir, nombrar o hacer referencia a conceptos que no podemos entender del todo. Me refiero a las nociones religiosas, a los matices de los sentimientos, de las frustraciones o de las ansiedades de la raza humana. El símbolo, por tanto, está relacionado con el inconsciente colectivo, el individual y el espiritual propuesto por Víctor Frankl (1905-1997).
Qué son los símbolos y cómo se manifiestan, antes de entrar en los arquetipos de Jung
Hace referencia a una parte desconocida del ser humano, pero no, por ello, queda fuera de la psique:
El símbolo actuará como algo que guarda homogeneidad con el espacio textual que lo rodea, como un mensajero de otras épocas culturales (=otras culturas), como un recordatorio de los fundamentos antiguos (=“eternos”) de la cultura. Por otra parte, el símbolo se correlaciona activamente con el contexto cultural, se transforma bajo su influencia y, a su vez, lo transforma. Su esencia invariante se realiza en las variantes. Precisamente en esos cambios a que es sometido el sentido “eterno” del símbolo en un contexto cultural dado, es lo que ese contexto pone de manifiesto de la manera más clara su mutabilidad.
Lotman: La semiosfera I. Semiótica de la cultura y del texto, Madrid, Cátedra, 1996, página 146
El inconsciente se manifiesta con símbolos y estos se materializan en los sueños:
Por regla general, el aspecto de cualquier suceso se nos revela en sueños, donde aparece no como un pensamiento racional sino como una imagen simbólica […] Los sueños son la fuente más frecuente y universalmente accesible para la investigación de la facultad simbolizadora del hombre.
Jung: El hombre y sus símbolos, Madrid, Aguilar, 1966, páginas 23-25
Es por lo que los sueños son difíciles de entender para el soñante mismo, por su saturación simbólica, por el alto número de imágenes cuyo contenido (sentido último) se ha perdido en la actualidad.
Entonces, qué son los arquetipos de Jung
En los sueños se producen símbolos individuales (que no pueden separarse del individuo que los sueña al integrarse en una sintaxis) y colectivos. Estos son manifestaciones espontáneas arraigadas en el espíritu general de la humanidad con una clara tendencia religiosa a los que Jung denominó arquetipos. Estos están implícitos en el adn de la raza humana. Los arquetipos son definidos por Jung con las siguientes palabras:
No tienen origen conocido; y se producen en cualquier tiempo o en cualquier parte del mundo, aún cuando hay que rechazar la transmisión por descendencia directa o “fertilización cruda” mediante migración […] Y, a semejanza de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y heredados […] No podemos confundir los arquetipos con los complejos personales, pero mientras los complejos personales jamás producen más que una inclinación personal, los arquetipos crean mitos, religiones, filosofías que influyen y caracterizan naciones enteras y a épocas de la historia. Consideramos los complejos personales como compensaciones de la unilateralidad o defectuosidad de la conciencia; del mismo modo, los mitos de la naturaleza religiosa pueden interpretarse como una especie de terapia mental de los sufrimientos y angustias de la humanidad en general: hambre, guerra, enfermedad, vejez, muerte.
Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Paidós, 1994, páginas 69-79.
La conciencia civilizadora se ha separado de sus impulsos básicos (arquetipos e inconsciente según Freud), pero los instintos no han desaparecido. La raza humana se reconoce escindida, dividida entre su razón y una parte oculta que no conoce y controla y, como consecuencia de ello, le es muy difícil encontrar la serenidad y la seguridad que se genera al saber que su propia vida tiene sentido. Tal como ha expuesto V. Frankl (1945), el hombre necesita saberse trascendente, no la mera marioneta de caprichosas fuerzas intangibles. Es esa búsqueda la que ocupa su mayor energía psíquica.
Los símbolos religiosos frente a la noción de arquetipos de Jung y de V. Frankl
Los símbolos religiosos, pues, tendrían por misión el encuentro del hombre con la trascendencia, con aquello que es invisible, pero, no por ello, menos real y necesario. Aunque Jung coloca la religiosidad en el mismo espacio que los impulsos y los instintos colectivos, V. Frankl, por su parte, matiza esta aseveración ya que desliga el afán de trascendencia de cualquier pulsión colectiva para situarla en el plano individual aunque, también, en el inconsciente. Para Jung la religiosidad forma parte del arquetipo colectivo.
Frankl, sin embargo, considera que es lo más individual, lo más libre que existe ya que solo unos cuantos individuos de la raza humana se pregunta por estas cosas.
Sin embargo, desde aquí afirmamos que de donde menos puede emerger la religiosidad del hombre es del inconsciente colectivo, precisamente porque la religión implica las decisiones más personales que puede tomar el hombre, aunque solo sea a un nivel inconsciente […] Desde nuestro punto de vista, en cambio, esta religiosidad inconsciente emerge del centro personal del ser individual, más que de la reserva de imágenes impersonales compartidas por toda la humanidad.
Frankl: El hombre en busca de sentido último, Barcelona, Paidós, 2004, páginas 86-87
Considera, entonces, que el pensamiento simbólico no es consustancial al ser humano. Es decir, no está en la estructura de la psique sino que estamos rodeados de símbolos y solo algunos individuos hacen un esfuerzo por acercarse a los mismos.
Para recapitular, la diferencia más acuciante entre las tesis de Jung y Frankl estriba en la responsabilidad personal que este último dota a todos los actos humanos, mientras que para el primero los instintos y los arquetipos serán determinantes en cualquier conducta. Frankl no niega los postulados junguianos; al contrario, los incorpora a sus estudios. Lo que intenta es que se complementen. Esta psicología es bautizada por Frankl como de altura, en contraposición a la de Freud, Ardler y Jung que sería de las profundidades.
La información que ofrecen los arquetipos según las teorías de Jung
Por tanto, entendemos que el simbolismo es consustancial a la estructura psíquica humana y que conforma de manera esencial la forma de entender el mundo por parte del individuo. Por tanto, los símbolos forman parte del acervo universal conocido como inconsciente colectivo. Y este se manifiesta a través de arquetipos, imágenes comunes a toda la humanidad de cualquier espacio o lugar. Otra cosa muy distinta es el grado de aceptación y comprensión de estas imágenes por parte de una persona concreta. Habrá siempre una gradación que estará condicionada tanto a factores culturales y sociales como a los meramente individuales o de personalidad.
Tenemos, pues, que tanto el mito (a nivel social o colectivo) como el sueño (a nivel individual) tienen ambos un papel sanador. Al igual que los ritos de los primitivos se dota de fines medicinales puesto que se encaminan a la unión del alma dividida de la comunidad. La actividad onírica, en el individuo concreto, actúa de la misma manera. El sueño, cuando se llega a entender y a asumir, puede ser un factor de reagrupamiento, de unión, entre consciente e inconsciente de la psique escindida del ser humano postmoderno. La salud, por tanto, vendrá con la integración e interacción de consciente e inconsciente.
Y por último, Jung dota al inconsciente colectivo (y, por tanto, a su realización, a los arquetipos) y al individual de un carácter omnisciente que luego han negado escuelas posteriores como la de Víctor Frankl. Simplemente el inconsciente informa a la razón de datos y estructuras fundamentales para el entendimiento y la comprensión de la totalidad del espíritu. Es aquí donde entran los arquetipos para comunicar estructuras heredades y comunes a la humanidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Antes de adentrarnos en la definición de inconsciente colectivo propuesta por C.G. Jung (1875-1961) tenemos que acotar el concepto de inconsciente a secas.
Inconsciente y subconsciente
Cuando nos referimos a inconsciente tenemos que recordar que este espacio de la psique va mucho más allá que el termino subconsciente propuesto por Freud. No entendemos el inconsciente como una especie de desván o de sótano oscuro donde conviven y pugnan los deseos reprimidos y no satisfechos. Aceptamos el término tal como lo entendió Carl Gustav Jung, el cual distingue entre el inconsciente personal fruto de la biografía individual y el inconsciente colectivo, el que estaría conformado por estructuras de raigambre mítica y de origen genético, ancladas en el pensamiento simbólico.
Inconsciente individual versus inconsciente colectivo
El inconsciente está formado por los anhelos no realizados pero, también, por algo más. Es un conjunto de ideas, instintos y pensamientos desconocidos para la conciencia. Jung relaciona la formación de la psique con las estructuras sociales de los pueblos primitivos regidos por ideas de corte mítico y llega a la conclusión de que, al igual que a nivel físico conservamos remanentes de estadios evolutivos pasados, en la mente, también, se encuentran formaciones arcaicas olvidadas a nivel consciente pero plenamente operativas a nivel inconsciente. A estos moldes psicológicos los denomina arquetipos, la base del inconsciente colectivo.
Designa contenidos psíquicos no sometidos a elaboración consciente alguna, y representa un dato psíquico todavía inmediato.
C. G. Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona, Paidós, página 11
Él mismo reconoce el origen filosófico y médico de su propuesta. Se remonta a Platón con la parábola de la caverna, para continuar con los estudios de Adolf Bastian, Hubert y Gauss, Herman Usencer y el concepto de inconsciente según Freud. Por su parte, el padre de la psicología moderna ya apuntó esta formación psíquica a la que denominó “remanente arcaico” en la obra de referencia La interpretación de los sueños.
Definición de inconsciente colectivo
Tomamos prestada por ser impecable la denominación de von Franz, uno de los discípulos de C. G. Jung recogida en la obra El hombre y sus símbolos (edición española de 1966, página 304):
Pero las fuerzas del inconsciente aparecen con mayor frecuencia, no en el material clínico sino también en el mitológico, religioso artístico y todas las demás actividades culturales con las que se expresa el hombre. Evidentemente, si todos los hombres tienen heredadas en común normas de conducta emotiva y mental (que Jung llamó arquetipos) es de esperar que encontremos sus productos (fantasías simbólicas, pensamientos y actos) prácticamente en todo campo de actividad humana.
Así, cuando entendemos qué son los mitos (esos relatos en los que se da explicación en clave simbólica tanto a lo que preocupa a la humanidad como a lo que permite la trascendencia) nos sumergimos en el inconsciente colectivo. Es esto aquello oculto a la psique común a todos los pueblos y a todas las épocas que nos aporta una explicación tanto de nuestra finitud como de nuestra grandeza. En este sentido, además, diversos grupos artísticos (especialmente el surrealismo o el dadaísmo e, incluso, el informalismo) se nutre de este conocimiento para levantar sus obras.
Más allá del inconsciente colectivo: el inconsciente espiritual de V. Frankl
Posteriormente, en el último tercio del siglo XX, el representante de la tercera escuela vienesa y superviviente de los horrores del nazismo, Víctor E. Frankl (1905-1997), no puede conformarse con aceptar un inconsciente colectivo general, común a la humanidad y genético. Amplía, por tanto, la noción hacia lo que él mismo denomina inconsciente espiritual. Si bien acepta la existencia de estructuras arcaicas, de unos moldes heredados en la psique, defiende un estadio de evolución avanzado al que denomina “inconsciente espiritual”. Este se activaría por medio una fuerte conciencia de libertad individual completado, posteriormente, con un compromiso por decidir por uno mismo. Sobre estas teorías filosóficas se sustentan las modernas escuelas psicológicas que quieren dar salida a dolor anímico de todo tipo y desenredar los potentes desencuentros vitales propios de la sociedad postmoderna.
Cómo funciona el inconsciente colectivo e individual
Los mecanismos por los que se manifiesta el inconsciente no pueden asemejarse a los de la conciencia. Por un lado, las historias (tanto ficticias, como científicas o cotidianas) relatadas por la mente consciente tienen un principio, un desarrollo y un final. Nada de eso ocurre en el inconsciente, ya que cuando este se manifiesta lo hace con ideas hilvanadas de forma inconexa y sin significado aparente para el propio individuo. El inconsciente elige, como forma preeminente para manifestarse, todas las estructuras de carácter onírico; esto es, perteneciente a los sueños.
Es en los sueños donde, de manera especial, aflora el inconsciente pero este, al contrario de lo que sucede con los procesos conscientes, utiliza elementos impregnados de un fuerte carácter simbólico. Los sueños se estructuran mediante símbolos presentes a nivel consciente. Y esto es debido a la pervivencia del arquetipo, base para el inconsciente colectivo. El problema llega a la hora de poder descifrarlos, ya que la lengua de los sueños y de los símbolos ha sido olvidada por el individuo occidental contemporáneo. Si bien perdura en algunas manifestaciones cuasi folclóricas de distintos pueblos, desde la cultura del Neoclasicismo imperante en Occidente desde el siglo XVIII y su encumbramiento de la razón, esta lengua ha sido relegada y olvidada a nivel consciente.
Por tanto, la sintaxis onírica -la que resulta de unir en un relato los distintos símbolos- se organiza mediante imágenes impregnadas de un fuerte componente mítico. La consecuencia de todo es que, para el individuo que no sabe, no quiere o no puede enfrentarse a los mensajes provenientes de los sueños especialmente pero también de leyendas orales y ritos de paso, estos se encadenan y se enlazan sin significado aparente.
Entendiendo los símbolos naturales y culturales para comprender el inconsciente colectivo
Jung distingue entre símbolos naturales y culturales. Los primeros provienen del inconsciente colectivo. Los culturales son los que han pasado por transformaciones e, incluso, por algún tipo de desarrollo racional antes de ser adoptado por una sociedad concreta. El hacerse racional ha llevado a la humanidad a perder parte importante de su propia esencia y, por tanto, a no saber dónde está la verdad, ya que no puede percibir en su totalidad la realidad que le rodea. Por tanto, el individuo occidental de los últimos siglos se encuentra desgajado, perdido y cada vez más vulnerable al no entender lo que le sucede. Y, lo que es más inquietante, conforme la humanidad se va sumergiendo en la idolatría hacia la técnica última, en la misma proporción, va perdiendo las pocas respuestas que le quedaban en un sentido vital que le sea satisfactorio.
Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamiento peculiares. Sin embargo, por desgracia, expresan sus contenidos en el lenguaje de la naturaleza, que no es extraña e incomprensible.
C.G. Jung: El hombre y sus símbolos, edición española de 1966, página 95
El proceso de individuación solo es posible con el conocimiento del lenguaje del inconsciente colectivo
La lengua de los sueños (sustentada en la información que aporta el inconsciente colectivo), por tanto, tienen una función en la vida psíquica del soñante. Y esta es, nada más y nada menos, que encaminarle hacia lo que Jung denominó “proceso de individuación”. Esto es, abre el camino hacia el encuentro con el “self” o el “sí mismo” o, en otras palabras, hacia la unión con el desgajamiento y desgarramiento producido por el desconocimiento y la no aceptación del inconsciente tanto el individual como colectivo, ya que el espiritual requiere de un proceso de maduración emocional. Tenemos, pues, que los sueños tienen una función primordial y fundamental en la salud psíquica -e, incluso, física- del individuo contemporáneo porque restaura la unidad perdida por el entrenamiento desenfrenado de la razón desde el llamado Siglo de las Luces.
El “sí mismo” es conocido por los llamados pueblos primitivos. Los griegos lo denominaban daimon y los romanos genius. El “sí mismo” es el centro del espíritu distinto a la conciencia. Es el regulador de la personalidad y se identifica con la totalidad de la psique. El “sí mismo”. Puede emerger totalmente si el individuo trabaja con el mensaje que aporta el inconsciente colectivo y lo lleva a su conciencia asumiendo tanto lo negativo como lo positivo. Esto es, solo con un trabajo interior se llega a la unión del inconsciente con el consciente que representa el “sí mismo”. De lo contrario, puede ser aplastado por el ego, con lo que el individuo quedará completamente escindido. Y esto se produce porque quedan desgajadas y apartadas las partes luminosas de las oscuras. El camino que lleva hasta el “sí mismo” es el que se conoce como proceso de individuación. V. Frankl lleva el concepto hacia otro estadio. Promulga que el individuo debe tener un diálogo auténtico y valiente con él para alcanzar la verdadera trascendencia.
Por eso, en las últimas décadas, el individuo occidental que pretenda bucear en el conocimiento que otorga el inconsciente colectivo solo tiene la opción de la terapia psicológica o, en su defecto, debe sumergirse en el estudio a fondo de los símbolos con los que están conformados sueños, leyendas y obras de arte. Únicamente con este camino podrá encontrar un sentido trascendente (y, por tanto, importante) a lo sueños, a las leyendas y a algunas manifestaciones artísticas que se sustentan sobre este modo de conocer el mundo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Antes de adentrarnos en la definición de inconsciente colectivo propuesta por C.G. Jung (1875-1961) tenemos que acotar el concepto de inconsciente a secas.
Inconsciente y subconsciente
Cuando nos referimos a inconsciente tenemos que recordar que este espacio de la psique va mucho más allá que el termino subconsciente propuesto por Freud. No entendemos el inconsciente como una especie de desván o de sótano oscuro donde conviven y pugnan los deseos reprimidos y no satisfechos. Aceptamos el término tal como lo entendió Carl Gustav Jung, el cual distingue entre el inconsciente personal fruto de la biografía individual y el inconsciente colectivo, el que estaría conformado por estructuras de raigambre mítica y de origen genético, ancladas en el pensamiento simbólico.
Inconsciente individual versus inconsciente colectivo
El inconsciente está formado por los anhelos no realizados pero, también, por algo más. Es un conjunto de ideas, instintos y pensamientos desconocidos para la conciencia. Jung relaciona la formación de la psique con las estructuras sociales de los pueblos primitivos regidos por ideas de corte mítico y llega a la conclusión de que, al igual que a nivel físico conservamos remanentes de estadios evolutivos pasados, en la mente, también, se encuentran formaciones arcaicas olvidadas a nivel consciente pero plenamente operativas a nivel inconsciente. A estos moldes psicológicos los denomina arquetipos, la base del inconsciente colectivo.
Designa contenidos psíquicos no sometidos a elaboración consciente alguna, y representa un dato psíquico todavía inmediato.
C. G. Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona, Paidós, página 11
Él mismo reconoce el origen filosófico y médico de su propuesta. Se remonta a Platón con la parábola de la caverna, para continuar con los estudios de Adolf Bastian, Hubert y Gauss, Herman Usencer y el concepto de inconsciente según Freud. Por su parte, el padre de la psicología moderna ya apuntó esta formación psíquica a la que denominó “remanente arcaico” en la obra de referencia La interpretación de los sueños.
Definición de inconsciente colectivo
Tomamos prestada por ser impecable la denominación de von Franz, uno de los discípulos de C. G. Jung recogida en la obra El hombre y sus símbolos (edición española de 1966, página 304):
Pero las fuerzas del inconsciente aparecen con mayor frecuencia, no en el material clínico sino también en el mitológico, religioso artístico y todas las demás actividades culturales con las que se expresa el hombre. Evidentemente, si todos los hombres tienen heredadas en común normas de conducta emotiva y mental (que Jung llamó arquetipos) es de esperar que encontremos sus productos (fantasías simbólicas, pensamientos y actos) prácticamente en todo campo de actividad humana.
Así, cuando entendemos qué son los mitos (esos relatos en los que se da explicación en clave simbólica tanto a lo que preocupa a la humanidad como a lo que permite la trascendencia) nos sumergimos en el inconsciente colectivo. Es esto aquello oculto a la psique común a todos los pueblos y a todas las épocas que nos aporta una explicación tanto de nuestra finitud como de nuestra grandeza. En este sentido, además, diversos grupos artísticos (especialmente el surrealismo o el dadaísmo e, incluso, el informalismo) se nutre de este conocimiento para levantar sus obras.
Más allá del inconsciente colectivo: el inconsciente espiritual de V. Frankl
Posteriormente, en el último tercio del siglo XX, el representante de la tercera escuela vienesa y superviviente de los horrores del nazismo, Víctor E. Frankl (1905-1997), no puede conformarse con aceptar un inconsciente colectivo general, común a la humanidad y genético. Amplía, por tanto, la noción hacia lo que él mismo denomina inconsciente espiritual. Si bien acepta la existencia de estructuras arcaicas, de unos moldes heredados en la psique, defiende un estadio de evolución avanzado al que denomina “inconsciente espiritual”. Este se activaría por medio una fuerte conciencia de libertad individual completado, posteriormente, con un compromiso por decidir por uno mismo. Sobre estas teorías filosóficas se sustentan las modernas escuelas psicológicas que quieren dar salida a dolor anímico de todo tipo y desenredar los potentes desencuentros vitales propios de la sociedad postmoderna.
Cómo funciona el inconsciente colectivo e individual
Los mecanismos por los que se manifiesta el inconsciente no pueden asemejarse a los de la conciencia. Por un lado, las historias (tanto ficticias, como científicas o cotidianas) relatadas por la mente consciente tienen un principio, un desarrollo y un final. Nada de eso ocurre en el inconsciente, ya que cuando este se manifiesta lo hace con ideas hilvanadas de forma inconexa y sin significado aparente para el propio individuo. El inconsciente elige, como forma preeminente para manifestarse, todas las estructuras de carácter onírico; esto es, perteneciente a los sueños.
Es en los sueños donde, de manera especial, aflora el inconsciente pero este, al contrario de lo que sucede con los procesos conscientes, utiliza elementos impregnados de un fuerte carácter simbólico. Los sueños se estructuran mediante símbolos presentes a nivel consciente. Y esto es debido a la pervivencia del arquetipo, base para el inconsciente colectivo. El problema llega a la hora de poder descifrarlos, ya que la lengua de los sueños y de los símbolos ha sido olvidada por el individuo occidental contemporáneo. Si bien perdura en algunas manifestaciones cuasi folclóricas de distintos pueblos, desde la cultura del Neoclasicismo imperante en Occidente desde el siglo XVIII y su encumbramiento de la razón, esta lengua ha sido relegada y olvidada a nivel consciente.
Por tanto, la sintaxis onírica -la que resulta de unir en un relato los distintos símbolos- se organiza mediante imágenes impregnadas de un fuerte componente mítico. La consecuencia de todo es que, para el individuo que no sabe, no quiere o no puede enfrentarse a los mensajes provenientes de los sueños especialmente pero también de leyendas orales y ritos de paso, estos se encadenan y se enlazan sin significado aparente.
Entendiendo los símbolos naturales y culturales para comprender el inconsciente colectivo
Jung distingue entre símbolos naturales y culturales. Los primeros provienen del inconsciente colectivo. Los culturales son los que han pasado por transformaciones e, incluso, por algún tipo de desarrollo racional antes de ser adoptado por una sociedad concreta. El hacerse racional ha llevado a la humanidad a perder parte importante de su propia esencia y, por tanto, a no saber dónde está la verdad, ya que no puede percibir en su totalidad la realidad que le rodea. Por tanto, el individuo occidental de los últimos siglos se encuentra desgajado, perdido y cada vez más vulnerable al no entender lo que le sucede. Y, lo que es más inquietante, conforme la humanidad se va sumergiendo en la idolatría hacia la técnica última, en la misma proporción, va perdiendo las pocas respuestas que le quedaban en un sentido vital que le sea satisfactorio.
Esa enorme pérdida se compensa con los símbolos de nuestros sueños. Nos traen nuestra naturaleza originaria: sus instintos y pensamiento peculiares. Sin embargo, por desgracia, expresan sus contenidos en el lenguaje de la naturaleza, que no es extraña e incomprensible.
C.G. Jung: El hombre y sus símbolos, edición española de 1966, página 95
El proceso de individuación solo es posible con el conocimiento del lenguaje del inconsciente colectivo
La lengua de los sueños (sustentada en la información que aporta el inconsciente colectivo), por tanto, tienen una función en la vida psíquica del soñante. Y esta es, nada más y nada menos, que encaminarle hacia lo que Jung denominó “proceso de individuación”. Esto es, abre el camino hacia el encuentro con el “self” o el “sí mismo” o, en otras palabras, hacia la unión con el desgajamiento y desgarramiento producido por el desconocimiento y la no aceptación del inconsciente tanto el individual como colectivo, ya que el espiritual requiere de un proceso de maduración emocional. Tenemos, pues, que los sueños tienen una función primordial y fundamental en la salud psíquica -e, incluso, física- del individuo contemporáneo porque restaura la unidad perdida por el entrenamiento desenfrenado de la razón desde el llamado Siglo de las Luces.
El “sí mismo” es conocido por los llamados pueblos primitivos. Los griegos lo denominaban daimon y los romanos genius. El “sí mismo” es el centro del espíritu distinto a la conciencia. Es el regulador de la personalidad y se identifica con la totalidad de la psique. El “sí mismo”. Puede emerger totalmente si el individuo trabaja con el mensaje que aporta el inconsciente colectivo y lo lleva a su conciencia asumiendo tanto lo negativo como lo positivo. Esto es, solo con un trabajo interior se llega a la unión del inconsciente con el consciente que representa el “sí mismo”. De lo contrario, puede ser aplastado por el ego, con lo que el individuo quedará completamente escindido. Y esto se produce porque quedan desgajadas y apartadas las partes luminosas de las oscuras. El camino que lleva hasta el “sí mismo” es el que se conoce como proceso de individuación. V. Frankl lleva el concepto hacia otro estadio. Promulga que el individuo debe tener un diálogo auténtico y valiente con él para alcanzar la verdadera trascendencia.
Por eso, en las últimas décadas, el individuo occidental que pretenda bucear en el conocimiento que otorga el inconsciente colectivo solo tiene la opción de la terapia psicológica o, en su defecto, debe sumergirse en el estudio a fondo de los símbolos con los que están conformados sueños, leyendas y obras de arte. Únicamente con este camino podrá encontrar un sentido trascendente (y, por tanto, importante) a lo sueños, a las leyendas y a algunas manifestaciones artísticas que se sustentan sobre este modo de conocer el mundo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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- Historia
Inconsciente colectivo según C.G. Jung
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Ensayo sobre el concepto, definición y alcance del concepto inconsciente propuesto por Sigmund Freud, padre de la psicología moderna.
Antes del desarrollo de la moderna psicología inaugurada por Sigmund Freud (1856-1939), el ser humano era entendido cromo una entidad completa, con una personalidad única y sin fisuras. A partir de los estudios psicoanalíticos, esta idea se derrumbó por completo. El hombre comienza a entreverse, ante todo, como un ser fragmentado y escindido entre sus deseos y las imposiciones del mundo alrededor, cuando no entre su inconsciente y su consciente. Es esta última división de la psique humana la que será estudiada, analizada y recreada tanto en los estudios médicos como en las manifestaciones artísticas del siglo XX (especialmente entre los representantes del surrealismo y del dadaísmo). La semilla del término inconsciente según Freud (que luego vendrán otros estudios para matizar el término) está ya puesta nada más comenzar el siglo XX.
Cuando dejó de aceptarse la razón como el único motor del cerebro humano, comenzaron a sucederse una serie de experimentos analíticos tendentes a un mayor entendimiento del funcionamiento mental, tanto de las personas sanas como de aquellas consideradas enfermas. En el campo de la psicología comienza a instaurarse paulatinamente la idea de que existen fuerzas, elementos o condicionantes ocultos, inherentes al mecanismo de comprensión y, por extensión, moldeadores del comportamiento tanto de la psique individual como de la colectiva.
Los sueños y el papel del inconsciente según Freud
En este sentido, en la inaugurales investigaciones freudianas, ya se pone en evidencia que una serie de estructuras arcaicas supervivientes y de deseos reprimidos desconocidos para el individuo forman parte del comportamiento, de la personalidad y de los sentimientos de cualquier ser humano. Los análisis médicos y la ingente cantidad de experimentos en esta línea corroboran casi desde el principio, estas teorías. Así, a partir del año 1900 -con la publicación de La interpretación de los sueños de Sigmund Freud-, cualquier estudio sobre la mente y sus desórdenes no puede obviar la existencia del inconsciente. El inconsciente según Freud lo conforma la parte oculta y desconocida de la psique. Por tanto, la realidad deja de ser lo que la razón y los sentidos nos dicen que es y ésta se amplia hacia campos no explorados hasta entonces. Nos encontramos, pues, que la nueva psicología inaugura y pone nombre a un terreno, hasta ese momento, anónimo y, por tanto, ignoto para el individuo. Nos hallamos ante una teoría o un descubrimiento de altos vuelos, una idea que va siendo paulatinamente aceptada -desde un rechazo inicial- y va calando en las esferas no solo de la práctica médica sino también de las manifestaciones humanísticas devenidas con posterioridad.
Definición de inconsciente según Freud
Estamos ante el inconsciente, ante un terreno oscuro para el mismo hombre, un espacio fundamental, puesto que es el causante de nuestra percepción no solo de las cosas de nuestro alrededor sino también de nuestro lugar en el universo, en definitiva, de nuestro concepto de realidad y verdad.
Los límites del inconsciente son resbaladizos. Se mueve entre los deseos reprimidos o insatisfechos y ciertas estructuras heredadas de carácter mítico, allí donde se sustenta el pensamiento simbólico. En principio, la conciencia se resiste a comprender y a aceptar los mensajes del inconsciente. Y esto es así porque en la gran mayoría de los casos esa información es sentida por el individuo como insoportablemente dolorosa. Es por lo que la psique tiende a apartar de sí la voz del inconsciente y, en cambio, se aferra a los postulados de la razón, más fáciles de entender y manejar. Es unánime la opinión entre los psicoanalistas clásicos (Freud, Jung, Frankl y sus respectivos discípulos) sobre las consecuencias de esa negación de una porción fundamental de la totalidad psíquica. Así, por la cantidad y la trascendencia de información que posee, al ser rechazados los mensajes del inconsciente, la psique arrastra al hombre hacia el desgarramiento, hacia el dolor anímico y, en último extremo, hacia la enfermedad.
La relación entre el inconsciente y el misoneísmo
Esto es así porque la conciencia de cualquier persona y en cualquier circunstancia sufre de misoneísmo. El misoneísmo puede definirse como miedo supersticioso a la novedad o, más bien, a lo desconocido. El hombre tiene miedo de lo que no sabe, de lo que encuentra más allá de los límites del mundo conocido y ese mundo conocido puede ser el meramente físico y topográfico o el de su interior. El fenómeno, en un principio, caracterizado como propio de los llamados pueblos primitivos, no es exclusivo de tribus desinformadas y ancladas en la superstición. Es, con ciertas salvedades individuales, aplicable a cualquier persona y se produce, también, en el ser humano occidental abrumado por postulados posmodernos. Como he apuntado anteriormente, este rechazo a aceptar lo nuevo no solo se refiere a lo que viene de fuera sino también a lo que llega desde el propio interior, el cual puede ser tan extraño y ajeno como lo que proviene de fuera.
A modo de resumen…
Tenemos, pues, que en los albores del siglo XX, la realidad no se percibe únicamente como lo que llega del consciente y la razón, sino también aquello que llega del inconsciente y que, en la gran mayoría de las ocasiones, modifica el comportamiento y la visión que del mundo tiene el ser humano sin ni siquiera alcanzar a saberlo. La percepción de la realidad está moldeada por pensamientos inconscientes que escapan a la razón. Así, la verdad individual no es toda la verdad que percibe y que procesa racionalmente sino también aquella oculta en la mente. En palabras de Carl Gustav Jung:
El hombre, como nos damos cuenta si reflexionamos un momento, jamás percibe cosa alguna por entero o la comprende completamente […] Además, hay aspectos inconscientes de nuestra percepción de la realidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Ensayo sobre el concepto, definición y alcance del concepto inconsciente propuesto por Sigmund Freud, padre de la psicología moderna.
Antes del desarrollo de la moderna psicología inaugurada por Sigmund Freud (1856-1939), el ser humano era entendido cromo una entidad completa, con una personalidad única y sin fisuras. A partir de los estudios psicoanalíticos, esta idea se derrumbó por completo. El hombre comienza a entreverse, ante todo, como un ser fragmentado y escindido entre sus deseos y las imposiciones del mundo alrededor, cuando no entre su inconsciente y su consciente. Es esta última división de la psique humana la que será estudiada, analizada y recreada tanto en los estudios médicos como en las manifestaciones artísticas del siglo XX (especialmente entre los representantes del surrealismo y del dadaísmo). La semilla del término inconsciente según Freud (que luego vendrán otros estudios para matizar el término) está ya puesta nada más comenzar el siglo XX.
Cuando dejó de aceptarse la razón como el único motor del cerebro humano, comenzaron a sucederse una serie de experimentos analíticos tendentes a un mayor entendimiento del funcionamiento mental, tanto de las personas sanas como de aquellas consideradas enfermas. En el campo de la psicología comienza a instaurarse paulatinamente la idea de que existen fuerzas, elementos o condicionantes ocultos, inherentes al mecanismo de comprensión y, por extensión, moldeadores del comportamiento tanto de la psique individual como de la colectiva.
Los sueños y el papel del inconsciente según Freud
En este sentido, en la inaugurales investigaciones freudianas, ya se pone en evidencia que una serie de estructuras arcaicas supervivientes y de deseos reprimidos desconocidos para el individuo forman parte del comportamiento, de la personalidad y de los sentimientos de cualquier ser humano. Los análisis médicos y la ingente cantidad de experimentos en esta línea corroboran casi desde el principio, estas teorías. Así, a partir del año 1900 -con la publicación de La interpretación de los sueños de Sigmund Freud-, cualquier estudio sobre la mente y sus desórdenes no puede obviar la existencia del inconsciente. El inconsciente según Freud lo conforma la parte oculta y desconocida de la psique. Por tanto, la realidad deja de ser lo que la razón y los sentidos nos dicen que es y ésta se amplia hacia campos no explorados hasta entonces. Nos encontramos, pues, que la nueva psicología inaugura y pone nombre a un terreno, hasta ese momento, anónimo y, por tanto, ignoto para el individuo. Nos hallamos ante una teoría o un descubrimiento de altos vuelos, una idea que va siendo paulatinamente aceptada -desde un rechazo inicial- y va calando en las esferas no solo de la práctica médica sino también de las manifestaciones humanísticas devenidas con posterioridad.
Definición de inconsciente según Freud
Estamos ante el inconsciente, ante un terreno oscuro para el mismo hombre, un espacio fundamental, puesto que es el causante de nuestra percepción no solo de las cosas de nuestro alrededor sino también de nuestro lugar en el universo, en definitiva, de nuestro concepto de realidad y verdad.
Los límites del inconsciente son resbaladizos. Se mueve entre los deseos reprimidos o insatisfechos y ciertas estructuras heredadas de carácter mítico, allí donde se sustenta el pensamiento simbólico. En principio, la conciencia se resiste a comprender y a aceptar los mensajes del inconsciente. Y esto es así porque en la gran mayoría de los casos esa información es sentida por el individuo como insoportablemente dolorosa. Es por lo que la psique tiende a apartar de sí la voz del inconsciente y, en cambio, se aferra a los postulados de la razón, más fáciles de entender y manejar. Es unánime la opinión entre los psicoanalistas clásicos (Freud, Jung, Frankl y sus respectivos discípulos) sobre las consecuencias de esa negación de una porción fundamental de la totalidad psíquica. Así, por la cantidad y la trascendencia de información que posee, al ser rechazados los mensajes del inconsciente, la psique arrastra al hombre hacia el desgarramiento, hacia el dolor anímico y, en último extremo, hacia la enfermedad.
La relación entre el inconsciente y el misoneísmo
Esto es así porque la conciencia de cualquier persona y en cualquier circunstancia sufre de misoneísmo. El misoneísmo puede definirse como miedo supersticioso a la novedad o, más bien, a lo desconocido. El hombre tiene miedo de lo que no sabe, de lo que encuentra más allá de los límites del mundo conocido y ese mundo conocido puede ser el meramente físico y topográfico o el de su interior. El fenómeno, en un principio, caracterizado como propio de los llamados pueblos primitivos, no es exclusivo de tribus desinformadas y ancladas en la superstición. Es, con ciertas salvedades individuales, aplicable a cualquier persona y se produce, también, en el ser humano occidental abrumado por postulados posmodernos. Como he apuntado anteriormente, este rechazo a aceptar lo nuevo no solo se refiere a lo que viene de fuera sino también a lo que llega desde el propio interior, el cual puede ser tan extraño y ajeno como lo que proviene de fuera.
A modo de resumen…
Tenemos, pues, que en los albores del siglo XX, la realidad no se percibe únicamente como lo que llega del consciente y la razón, sino también aquello que llega del inconsciente y que, en la gran mayoría de las ocasiones, modifica el comportamiento y la visión que del mundo tiene el ser humano sin ni siquiera alcanzar a saberlo. La percepción de la realidad está moldeada por pensamientos inconscientes que escapan a la razón. Así, la verdad individual no es toda la verdad que percibe y que procesa racionalmente sino también aquella oculta en la mente. En palabras de Carl Gustav Jung:
El hombre, como nos damos cuenta si reflexionamos un momento, jamás percibe cosa alguna por entero o la comprende completamente […] Además, hay aspectos inconscientes de nuestra percepción de la realidad.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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