Cinco horas con Mario de Miguel Delibes | resumen y análisis
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De 1966 es la publicación de Cinco horas con Mario. Para entonces, su autor, Miguel Delibes (1920-2010), se había enfrascado en un cambio estilístico importante desde las posiciones conservadoras de El camino (1950) o Las ratas (1962). Posteriormente llegarían sus dos obras más importantes: Los santos inocentes (1981) y El hereje (1998). En esa evolución encontramos un progresivo gusto por temas de denuncia social envueltos en un estilo vanguardista incluso. Cinco horas con Mario, una novela aunque ha sido llevada profusamente al teatro, se encuentra en ese punto de inflexión. En ella asistimos a una crítica al materialismo, al egoísmo, a los convencionalismos o a la preocupación por las apariencias que conformaban el día a día de la realidad española de la época. En cuanto a lo meramente formal, con la obra, Delibes toma prestado parte de los recursos estilísticos que se venían dando a partir del existencialismo. En este sentido tenemos que entender, por poner un ejemplo, el uso del monólogo que caracteriza la obra.
Formato de la obra
1.- Nos encontramos únicamente dos personajes: Mario y su esposa María del Carmen.
2.- Mario está muerto y la mujer vela el cadáver a solas durante cinco horas en la noche.
3.- El marido fue un catedrático de instituto de pensamiento liberal e inconformista que se replanteaba tanto situaciones de injusticia social como los preceptos más conservadores de la religión católica.
4.- Valiéndose de las citas subrayadas en la Biblia la esposa emprende un monólogo desordenado con frases inacabadas, usando un lenguaje sencillo en el que, a través del resentimiento, da un repaso a la vida de la pareja. Por boca de Carmen nos enteramos de los pormenores de la vida difícil de un matrimonio sin nada en común y sumido en la más absoluta incomprensión e incomunicación.
5.- La obra está dividida en veintiséis capítulos en los que la mujer afronta un aspecto doloroso de su vida. Aún así, vuelve y una otra vez sobre algunos asuntos de manera desordenada e insistente.
6.- La narración se desarrolla utilizando las asociaciones que Carmen realiza al leer los distintos pasajes de la Biblia.
7.- Miguel Delibes nos introduce así en la cosmovisión y en las vidas mezquinas de la pequeña burguesía provinciana española de la época preocupada únicamente por un materialismo ruin y por las apariencias.
8.- A través del monólogo de la esposa nos damos cuenta (y ella también) de la nobleza del hombre que poco o nada podía hacer con las circunstancias que le había tocado vivir.
Resumen de Cinco horas con Mario de Miguel Delibes
En esencia, la obra se desarrolla durante cinco horas durante el velatorio del cadáver de Mario. Tras marcharse todos los asistentes, se queda a solas la viuda que se dedica a hablar con el esposo y a echarle en cara, con resentimiento e ira, todos los despropósitos que había recibido en vida. Es por su boca que nos enteramos que el marido era un intelectual preocupado por el ascensor social (los pobres), crítico con la versión más recalcitrante del catolicismo, culto y noble. Por su parte, Carmen se nos muestra como una mujer superficial, incapaz de comprender al marido y más preocupada por el qué dirán o por los bienes materiales que de otra cosa.
Todo ese monólogo, en parte, es una justificación para ella misma ya que, tal como nos enteramos, se encuentra carcomida por la culpa, ya que besó a otro hombre simplemente porque hacía apariencia de poderío económico.
Análisis de Cinco horas con Mario
1.- El lenguaje de la obra es caótico, desordenado, informal y deslavazado. Intenta reproducir la lengua oral en un momento de gran tensión emocional como el reflejado en la obra.
El lenguaje, pues, es el de una mujer rencorosa y enfadada, echándole a su marido la culpa por todo lo que se le ocurre. Es un lenguaje coloquial que “se mueve entre la interjección y la gramática” [según Guillermo Díaz-Plaja], compuesto de una buena dosis de ambas, además de repeticiones, formas enfáticas, modismos, frases a medio terminar, imprecisiones, verbos suprimidos, incorrecciones y toda la gama de formas lingüísticas que constituyen el habla común y conversacional de las gentes. En este sentido es una obra perfecta.
Leo Hickey
2.- La obra se articula a modo de denuncia siguiendo una parodia pesimista de los ideales mezquinos de la emergente pequeña burguesía de provincias.
3.- Hay una dicotomía entre la cosmovisión de la mujer, inculta, sin estudios, resentida y relegada a la casa y el marido que disfrutaba con los placeres de la vida y del intelecto.
4.- La incomunicación es el hilo conductor, tanto que Carmen verbaliza tras la muerte del esposo todo aquello que debería haber expuesto en una vida de matrimonio.
5.- Delibes usa la novedosa técnica (según los parámetros de la época) del soliloquio.
6.- Y, por último, en la obra aparecen temas trascendentales como es el sentimiento de culpa, el remordimiento, la frustración, el sentirse atrapado… Y todo ello se mezcla con el gusto por el dinero o el afán por aparentar.
Cinco horas con Mario es una de las obras de la literatura española que más se han llevado al teatro con bastante éxito de público, especialmente a partir de la década de los ochenta. Para entonces, la sociedad española comenzaba a ser radicalmente distinta a la retratada por Delibes a pesar de que los asuntos anímicos que en ella se tratan son intemporales y universales.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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De 1966 es la publicación de Cinco horas con Mario. Para entonces, su autor, Miguel Delibes (1920-2010), se había enfrascado en un cambio estilístico importante desde las posiciones conservadoras de El camino (1950) o Las ratas (1962). Posteriormente llegarían sus dos obras más importantes: Los santos inocentes (1981) y El hereje (1998). En esa evolución encontramos un progresivo gusto por temas de denuncia social envueltos en un estilo vanguardista incluso. Cinco horas con Mario, una novela aunque ha sido llevada profusamente al teatro, se encuentra en ese punto de inflexión. En ella asistimos a una crítica al materialismo, al egoísmo, a los convencionalismos o a la preocupación por las apariencias que conformaban el día a día de la realidad española de la época. En cuanto a lo meramente formal, con la obra, Delibes toma prestado parte de los recursos estilísticos que se venían dando a partir del existencialismo. En este sentido tenemos que entender, por poner un ejemplo, el uso del monólogo que caracteriza la obra.
Formato de la obra
1.- Nos encontramos únicamente dos personajes: Mario y su esposa María del Carmen.
2.- Mario está muerto y la mujer vela el cadáver a solas durante cinco horas en la noche.
3.- El marido fue un catedrático de instituto de pensamiento liberal e inconformista que se replanteaba tanto situaciones de injusticia social como los preceptos más conservadores de la religión católica.
4.- Valiéndose de las citas subrayadas en la Biblia la esposa emprende un monólogo desordenado con frases inacabadas, usando un lenguaje sencillo en el que, a través del resentimiento, da un repaso a la vida de la pareja. Por boca de Carmen nos enteramos de los pormenores de la vida difícil de un matrimonio sin nada en común y sumido en la más absoluta incomprensión e incomunicación.
5.- La obra está dividida en veintiséis capítulos en los que la mujer afronta un aspecto doloroso de su vida. Aún así, vuelve y una otra vez sobre algunos asuntos de manera desordenada e insistente.
6.- La narración se desarrolla utilizando las asociaciones que Carmen realiza al leer los distintos pasajes de la Biblia.
7.- Miguel Delibes nos introduce así en la cosmovisión y en las vidas mezquinas de la pequeña burguesía provinciana española de la época preocupada únicamente por un materialismo ruin y por las apariencias.
8.- A través del monólogo de la esposa nos damos cuenta (y ella también) de la nobleza del hombre que poco o nada podía hacer con las circunstancias que le había tocado vivir.
Resumen de Cinco horas con Mario de Miguel Delibes
En esencia, la obra se desarrolla durante cinco horas durante el velatorio del cadáver de Mario. Tras marcharse todos los asistentes, se queda a solas la viuda que se dedica a hablar con el esposo y a echarle en cara, con resentimiento e ira, todos los despropósitos que había recibido en vida. Es por su boca que nos enteramos que el marido era un intelectual preocupado por el ascensor social (los pobres), crítico con la versión más recalcitrante del catolicismo, culto y noble. Por su parte, Carmen se nos muestra como una mujer superficial, incapaz de comprender al marido y más preocupada por el qué dirán o por los bienes materiales que de otra cosa.
Todo ese monólogo, en parte, es una justificación para ella misma ya que, tal como nos enteramos, se encuentra carcomida por la culpa, ya que besó a otro hombre simplemente porque hacía apariencia de poderío económico.
Análisis de Cinco horas con Mario
1.- El lenguaje de la obra es caótico, desordenado, informal y deslavazado. Intenta reproducir la lengua oral en un momento de gran tensión emocional como el reflejado en la obra.
El lenguaje, pues, es el de una mujer rencorosa y enfadada, echándole a su marido la culpa por todo lo que se le ocurre. Es un lenguaje coloquial que “se mueve entre la interjección y la gramática” [según Guillermo Díaz-Plaja], compuesto de una buena dosis de ambas, además de repeticiones, formas enfáticas, modismos, frases a medio terminar, imprecisiones, verbos suprimidos, incorrecciones y toda la gama de formas lingüísticas que constituyen el habla común y conversacional de las gentes. En este sentido es una obra perfecta.
Leo Hickey
2.- La obra se articula a modo de denuncia siguiendo una parodia pesimista de los ideales mezquinos de la emergente pequeña burguesía de provincias.
3.- Hay una dicotomía entre la cosmovisión de la mujer, inculta, sin estudios, resentida y relegada a la casa y el marido que disfrutaba con los placeres de la vida y del intelecto.
4.- La incomunicación es el hilo conductor, tanto que Carmen verbaliza tras la muerte del esposo todo aquello que debería haber expuesto en una vida de matrimonio.
5.- Delibes usa la novedosa técnica (según los parámetros de la época) del soliloquio.
6.- Y, por último, en la obra aparecen temas trascendentales como es el sentimiento de culpa, el remordimiento, la frustración, el sentirse atrapado… Y todo ello se mezcla con el gusto por el dinero o el afán por aparentar.
Cinco horas con Mario es una de las obras de la literatura española que más se han llevado al teatro con bastante éxito de público, especialmente a partir de la década de los ochenta. Para entonces, la sociedad española comenzaba a ser radicalmente distinta a la retratada por Delibes a pesar de que los asuntos anímicos que en ella se tratan son intemporales y universales.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La crítica ha venido dividiendo la literatura barroca en España (y especialmente la poesía) en compartimentos estancos. Dentro de estos los más traídos y llevados por parte de los investigadores responden a la terminología de conceptismo y culteranismo, ambos contrapuestos entre sí y, en principio, casi enfrentados. Sin embargo, como veremos inmediatamente, es imposible encontrar esa tajante división en los autores del siglo XVII. Vamos por partes.
La lengua literaria barroca
El Barroco español tuvo características propias o, más bien, amplificadas con respecto al europeo. Buena parte de ello se explica por la fuerte decadencia social, económica y política durante el siglo XVII. El ambiente era de absoluta resignación ya que no se encontraba consuelo más allá de la prometida paz tras la muerte. Este espíritu pesimista fue recogido por todos los autores de la época. Paralelamente, la desigualdad social que se sufría en España (con una opulenta y ociosa aristocracia frente a un pueblo empobrecido y embrutecido) también se traspasa al estilo barroco. Así, la inestabilidad y las sucesivas crisis se traslucen tanto en los escritos como en las artes plásticas creando, en líneas generales, obras extremas y artificiosas. Y en términos de confrontación tenemos que entender, también, el conceptismo y el culteranismo.
Muy resumidamente y en plan esquemático tenemos que ambas tendencias beben de los siguientes principios:
1.- Se abandonan las normas clásicas características de la literatura renacentista. La mesura, la elegancia y el orden no sirven para la expresión de tiempos de crisis y congoja.
2.- Se vive y se crea en una permanente contradicción. Y todo ello se transparenta en el lenguaje literario que se hace, por un lado, concentrado y, por el otro, florido y con múltiples giros estilísticos o sintácticos. A este último orden pertenece el gongorismo.
3.- El dramatismo es la línea temática del estilo barroco. Así, en las artes plásticas nos encontramos con representaciones religiosas que no escatiman en dar una versión escatológica casi de la realidad. Pongo por ejemplo nada más los cuadros de Valdés Leal y su preferencia por calaveras, descomposición y cucarachas.
4.- La intensidad supera el ámbito literario al alcanzar, incluso, la confrontación en el plano personal. Los encontronazos entre autores llegan a su apoteosis con las rivalidades entre Lope de Vega frente a Cervantes y Francisco de Quevedo contra Luis de Góngora. Lejos de quedarse en rifirrafes verbales, nuestros mejores autores se enzarzaron en desencuentros, puyas y acusaciones que hoy no dudaríamos en calificar como propias de gente tóxica. Tanto es así que lo que podríamos considerar como sano debate llegó incluso a la ponzoña espiritual, envenenando relaciones con actos de máxima crueldad. Pongo el ejemplo de Quevedo que compró (con posterior desahucio) la casa de Góngora cuando éste se arruinó. Y lo hizo simplemente para humillar a quien sentía como contrincante.
5.- Este frenesí espiritual (que empapa todos los actos de la vida) lleva a querer exprimir las posibilidades máximas del lenguaje. Se hace bien comprimiendo la frase para expresar lo máximo con los mínimos recursos (conceptismo) o bien utilizando todos los tropos posibles en un mismo texto (culteranismo).
6.- Los máximos representantes fueron, por un lado, Quevedo en el bando del conceptismo y, por el otro, Góngora en el del culteranismo. Puede decirse que este último salió peor parado ya que, a su muerte, su obra casi al completo quedó olvidada. Tuvo que esperar a los defensores de la poesía pura del finales del siglo XIX y principios del siglo XX para que sus textos fueran recuperados. En este sentido, hay que destacar la labor de los poetas de la Generación del 27 que se agruparon, precisamente, reivindicando su figura literaria.
Bases estilísticas comunes del conceptismo y culteranismo
1.- Aunque se ha querido diferenciar los dos estilos, ambos participan de una búsqueda de las posibilidades del lenguaje. El conceptismo lo hace por concentración y el culteranismo por expansión al recurrir a todas las figuras retóricas posibles y, además, de manera arriesgada.
2.- Los escritores barrocos, de una forma u otra, buscan alejarse de una realidad cruel, complicada y en perpetua crisis. Los conceptistas, como Quevedo, se decantan por la ironía, la hipérbole o la chanza mientras que los afines a Góngora se refugian en mundos posibles y utópicos.
3.- Además, ambos buscan las audacias verbales con retorcimientos, antítesis, metáforas al límite o juegos de audacia. El resultado es siempre la oscuridad y la complejidad extremas.
4.- Tanto el conceptismo como el culteranismo buscan dar salida al desasosiego vital por medio del estremecimiento. Por eso hay un gusto por cantar la fugacidad del tiempo, el ascetismo radical o la inutilidad de los trabajos de la vida real. Eran tiempos difíciles y el pesimismo había invadido toda los aspectos de la existencia mientras que las élites renunciaban a su función de liderazgo y se refugiaban en la evasión. Este modo de estar en el mundo explica, por poner uno caso, el triunfo del teatro barroco de capa y espada (en parte financiado por monarquía o alta aristocracia) y las fórmulas más rebuscadas en arquitectura.
El conceptismo
1.- De este lado, encontramos a Francisco de Quevedo con una literatura ingeniosa, reconcentrada y exprimida al máximo en sus posibilidades estilísticas. La ironía llega al cinismo, a la crítica ácida e, incluso, a buenas dosis de agresividad contenida, como la que encontramos en su novela picaresca El Buscón.
2.- Se pretende el contenido inteligente y brillante. Por eso, hay un gusto por los dobles sentidos y las paradojas, aunque también se recurre a la exageración y a la hipérbole.
3.- La crítica a la realidad es una constante, sobrepasando el cinismo para instalarse en un pesimismo de tal calado que se asume que el sufrimiento solo termina con la muerte.
4.- Aunque se utiliza un vocabulario popular, este se retuerce en asociaciones inéditas e inesperadas. Ello contribuye a la carcajada, pero no a la resuelta o liberadora, sino a la filosófica y reconcentrada.
5.- Se cortan las frases y la tristeza de la época es afín al laconismo.
El culteranismo
1.- Si en Quevedo el poco valor del mundo se convierte en resignación malhumorada, en las obras de Luis de Góngora (aunque no siempre) se opta por la evasión hacia mundos perfectos e irreales. Y, además, lo hace utilizando todos los recursos que la lengua española le ofrece.
2.- Se busca la belleza formal y artificial que no se encuentra en la realidad. A la par, se recurre a la naturaleza y a los amores platónicos para crear una poesía que está en la base de las torres de marfil que llegarán después.
3.- Hay una preferencia por las voces suntuosas, por la sonoridad en el ritmo, por el cultismo (palabras directas del latín), por el vocabulario difícil, por las metáforas audaces y por los giros brillantes.
4.- Abundan los hipérbatos y hay un gusto por el ritmo del latín que, en español, suena forzado.
5.- Los poetas del culteranismo, a igual que los del conceptismo, gustan cantar a la fugacidad de la vida, a la fragilidad de la juventud, a la inconsistencia del amor y a la brevedad de la felicidad. Por otro lado, también hay una búsqueda interior expresada con tal intensidad que supera, incluso, la mística literaria de Teresa de Ávila o Juan de la Cruz.
¿Conceptismo y culteranismo son estilos enfrentados?
La respuesta corta es no. La respuesta larga la estamos viendo. La rivalidad de ambas fórmulas estilísticas no están tan definidas y la división llega, a veces, más por los encontronazos entre autores en lo eminentemente personal que en lo puramente literario. Como señaló Rafale Lapesa, son “más teóricas que reales”. Esto es, tras un mínino análisis de las obras, nos encontramos que la división radical no es tal. Actualmente, se acepta que el gongorismo (el culteranismo) es una variedad del conceptismo. Esto es, los temas, las fórmulas y las inquietudes vitales de todos los autores del barroco español se engloban en el conceptismo. Solo algunos (Luis de Góngora, el conde de Villamediana, Soto de Rojas o Pedro de Espinosa) dan un paso hacia ese rebuscamiento literario del culteranismo. Y además lo hacen en algunas de sus obras nada más.
El conceptismo y culteranismo, aunque ponen el foco en la creación poética, traspasa distintos géneros literarios. Además, estas líneas estilísticas (mezcladas entre sí) se encuentran en distinta proporción en diferentes obras del mismo autor. Pedro Calderón de la Barca, por poner un caso, no puede catalogarse en ninguno de los dos grupos. Quevedo, en algunas de sus obras, especialmente en los sonetos amorosos o en poemas satíricos, roza el gongorismo. Y uno de los mejores poemas de Luis de Góngora termina con este hermoso verso que podemos calificar como perteneciente al conceptismo:
...
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
En definitiva, tanto los autores del conceptismo como los del culteranismo se agarran a una radicalidad en el plano formal a la hora de intentar dar salida a un sentimiento de resignación vital. En algunos casos se buscará una evasión de la realidad con juegos de artificio y, en otros, se escogerá el alivio en el ascetismo y en una invitación al carpe diem entendido este término en su acepción clásica.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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La lengua literaria barroca
El Barroco español tuvo características propias o, más bien, amplificadas con respecto al europeo. Buena parte de ello se explica por la fuerte decadencia social, económica y política durante el siglo XVII. El ambiente era de absoluta resignación ya que no se encontraba consuelo más allá de la prometida paz tras la muerte. Este espíritu pesimista fue recogido por todos los autores de la época. Paralelamente, la desigualdad social que se sufría en España (con una opulenta y ociosa aristocracia frente a un pueblo empobrecido y embrutecido) también se traspasa al estilo barroco. Así, la inestabilidad y las sucesivas crisis se traslucen tanto en los escritos como en las artes plásticas creando, en líneas generales, obras extremas y artificiosas. Y en términos de confrontación tenemos que entender, también, el conceptismo y el culteranismo.
Muy resumidamente y en plan esquemático tenemos que ambas tendencias beben de los siguientes principios:
1.- Se abandonan las normas clásicas características de la literatura renacentista. La mesura, la elegancia y el orden no sirven para la expresión de tiempos de crisis y congoja.
2.- Se vive y se crea en una permanente contradicción. Y todo ello se transparenta en el lenguaje literario que se hace, por un lado, concentrado y, por el otro, florido y con múltiples giros estilísticos o sintácticos. A este último orden pertenece el gongorismo.
3.- El dramatismo es la línea temática del estilo barroco. Así, en las artes plásticas nos encontramos con representaciones religiosas que no escatiman en dar una versión escatológica casi de la realidad. Pongo por ejemplo nada más los cuadros de Valdés Leal y su preferencia por calaveras, descomposición y cucarachas.
4.- La intensidad supera el ámbito literario al alcanzar, incluso, la confrontación en el plano personal. Los encontronazos entre autores llegan a su apoteosis con las rivalidades entre Lope de Vega frente a Cervantes y Francisco de Quevedo contra Luis de Góngora. Lejos de quedarse en rifirrafes verbales, nuestros mejores autores se enzarzaron en desencuentros, puyas y acusaciones que hoy no dudaríamos en calificar como propias de gente tóxica. Tanto es así que lo que podríamos considerar como sano debate llegó incluso a la ponzoña espiritual, envenenando relaciones con actos de máxima crueldad. Pongo el ejemplo de Quevedo que compró (con posterior desahucio) la casa de Góngora cuando éste se arruinó. Y lo hizo simplemente para humillar a quien sentía como contrincante.
5.- Este frenesí espiritual (que empapa todos los actos de la vida) lleva a querer exprimir las posibilidades máximas del lenguaje. Se hace bien comprimiendo la frase para expresar lo máximo con los mínimos recursos (conceptismo) o bien utilizando todos los tropos posibles en un mismo texto (culteranismo).
6.- Los máximos representantes fueron, por un lado, Quevedo en el bando del conceptismo y, por el otro, Góngora en el del culteranismo. Puede decirse que este último salió peor parado ya que, a su muerte, su obra casi al completo quedó olvidada. Tuvo que esperar a los defensores de la poesía pura del finales del siglo XIX y principios del siglo XX para que sus textos fueran recuperados. En este sentido, hay que destacar la labor de los poetas de la Generación del 27 que se agruparon, precisamente, reivindicando su figura literaria.
Bases estilísticas comunes del conceptismo y culteranismo
1.- Aunque se ha querido diferenciar los dos estilos, ambos participan de una búsqueda de las posibilidades del lenguaje. El conceptismo lo hace por concentración y el culteranismo por expansión al recurrir a todas las figuras retóricas posibles y, además, de manera arriesgada.
2.- Los escritores barrocos, de una forma u otra, buscan alejarse de una realidad cruel, complicada y en perpetua crisis. Los conceptistas, como Quevedo, se decantan por la ironía, la hipérbole o la chanza mientras que los afines a Góngora se refugian en mundos posibles y utópicos.
3.- Además, ambos buscan las audacias verbales con retorcimientos, antítesis, metáforas al límite o juegos de audacia. El resultado es siempre la oscuridad y la complejidad extremas.
4.- Tanto el conceptismo como el culteranismo buscan dar salida al desasosiego vital por medio del estremecimiento. Por eso hay un gusto por cantar la fugacidad del tiempo, el ascetismo radical o la inutilidad de los trabajos de la vida real. Eran tiempos difíciles y el pesimismo había invadido toda los aspectos de la existencia mientras que las élites renunciaban a su función de liderazgo y se refugiaban en la evasión. Este modo de estar en el mundo explica, por poner uno caso, el triunfo del teatro barroco de capa y espada (en parte financiado por monarquía o alta aristocracia) y las fórmulas más rebuscadas en arquitectura.
El conceptismo
1.- De este lado, encontramos a Francisco de Quevedo con una literatura ingeniosa, reconcentrada y exprimida al máximo en sus posibilidades estilísticas. La ironía llega al cinismo, a la crítica ácida e, incluso, a buenas dosis de agresividad contenida, como la que encontramos en su novela picaresca El Buscón.
2.- Se pretende el contenido inteligente y brillante. Por eso, hay un gusto por los dobles sentidos y las paradojas, aunque también se recurre a la exageración y a la hipérbole.
3.- La crítica a la realidad es una constante, sobrepasando el cinismo para instalarse en un pesimismo de tal calado que se asume que el sufrimiento solo termina con la muerte.
4.- Aunque se utiliza un vocabulario popular, este se retuerce en asociaciones inéditas e inesperadas. Ello contribuye a la carcajada, pero no a la resuelta o liberadora, sino a la filosófica y reconcentrada.
5.- Se cortan las frases y la tristeza de la época es afín al laconismo.
El culteranismo
1.- Si en Quevedo el poco valor del mundo se convierte en resignación malhumorada, en las obras de Luis de Góngora (aunque no siempre) se opta por la evasión hacia mundos perfectos e irreales. Y, además, lo hace utilizando todos los recursos que la lengua española le ofrece.
2.- Se busca la belleza formal y artificial que no se encuentra en la realidad. A la par, se recurre a la naturaleza y a los amores platónicos para crear una poesía que está en la base de las torres de marfil que llegarán después.
3.- Hay una preferencia por las voces suntuosas, por la sonoridad en el ritmo, por el cultismo (palabras directas del latín), por el vocabulario difícil, por las metáforas audaces y por los giros brillantes.
4.- Abundan los hipérbatos y hay un gusto por el ritmo del latín que, en español, suena forzado.
5.- Los poetas del culteranismo, a igual que los del conceptismo, gustan cantar a la fugacidad de la vida, a la fragilidad de la juventud, a la inconsistencia del amor y a la brevedad de la felicidad. Por otro lado, también hay una búsqueda interior expresada con tal intensidad que supera, incluso, la mística literaria de Teresa de Ávila o Juan de la Cruz.
¿Conceptismo y culteranismo son estilos enfrentados?
La respuesta corta es no. La respuesta larga la estamos viendo. La rivalidad de ambas fórmulas estilísticas no están tan definidas y la división llega, a veces, más por los encontronazos entre autores en lo eminentemente personal que en lo puramente literario. Como señaló Rafale Lapesa, son “más teóricas que reales”. Esto es, tras un mínino análisis de las obras, nos encontramos que la división radical no es tal. Actualmente, se acepta que el gongorismo (el culteranismo) es una variedad del conceptismo. Esto es, los temas, las fórmulas y las inquietudes vitales de todos los autores del barroco español se engloban en el conceptismo. Solo algunos (Luis de Góngora, el conde de Villamediana, Soto de Rojas o Pedro de Espinosa) dan un paso hacia ese rebuscamiento literario del culteranismo. Y además lo hacen en algunas de sus obras nada más.
El conceptismo y culteranismo, aunque ponen el foco en la creación poética, traspasa distintos géneros literarios. Además, estas líneas estilísticas (mezcladas entre sí) se encuentran en distinta proporción en diferentes obras del mismo autor. Pedro Calderón de la Barca, por poner un caso, no puede catalogarse en ninguno de los dos grupos. Quevedo, en algunas de sus obras, especialmente en los sonetos amorosos o en poemas satíricos, roza el gongorismo. Y uno de los mejores poemas de Luis de Góngora termina con este hermoso verso que podemos calificar como perteneciente al conceptismo:
...
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
En definitiva, tanto los autores del conceptismo como los del culteranismo se agarran a una radicalidad en el plano formal a la hora de intentar dar salida a un sentimiento de resignación vital. En algunos casos se buscará una evasión de la realidad con juegos de artificio y, en otros, se escogerá el alivio en el ascetismo y en una invitación al carpe diem entendido este término en su acepción clásica.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El ultraísmo fue un movimiento eminentemente literario (más bien poético) y en español que se desarrolló a partir de 1917 y para 1925 ya estaba liquidado. Fue el intento de los escritores y artistas primero del eje Madrid-Sevilla y, luego, Argentina-Chile por adherirse a las vanguardias que proliferaban, por entonces, en Europa. Los autores del ultraísmo renegaban de la tradición con tal intensidad que pretendían hacer borrón y cuenta nueva. Buscan temas ingeniosos centrados en las grandes ciudades, las calle iluminadas, las maravillas de la técnica o la velocidad (tal cual sucedió con el futurismo literario). En ese deseo de ruptura con la tradición prefieren el verso libre y reniegan de los tropos. Únicamente recurren a las metáforas y a las imágenes que se hacen chocantes y brillantes cuando no extravagantes. La novedad se transmite incluso a la gramática y a la sintaxis que se trastoca en extremo. Aunque, en un principio, entran en ese grupo heterogéneo de la poesía pura, muy pronto quedara agotadas las extravagancias de las pocas obras que se llegaron a publicar en revistas. Y, por último, tengo que anotar que estos autores del ultraísmo no formaban un grupo homogéneo. Más bien compartían inquietudes. Andando el tiempo, cada uno, con sus circunstancias, fueron evolucionando hacia estéticas dispares.
5 autores del ultraísmo literario
Otro aspecto a tener en cuenta es que el movimiento apenas logró publicar grandes obras o de importancia mediana. Quedó reducido (como otros ismos) a las soflamas de los manifiestos, a eventos que buscaban el escándalo de la sociedad burguesa bien pensante y a algunos poemas repartidos por las múltiples revistas del grupo. Eso sí, en la lista hay autores del canon universal que se iniciaron en el ultraísmo aunque luego tomaran otros derroteros. Hay que anotar los siguientes:
1.- Jorge Luis Borges, (1899-1986), en una visita a Madrid, llevó las bases del movimiento a Argentina y, desde allí se expandió a Chile. Aunque su literatura busca la novedad y la imaginación, solo alguno de sus primeros poemas pueden enclavarse en el movimiento.
2.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958) también hizo sus experimentos siguiendo las características del ultraísmo. El mayor representante de la denominada poesía pura era ya todo un maestro cuando el manifiesto Ultra dio la luz en 1918. Era considerado un referente y parte de su obra participa de los principios de esta estética: temas alejados de la realidad natural, la investigación con la gramática, la ortografía o la sintaxis y también la búsqueda de asuntos novedosos ajenos a la tradición clásica. Publicó en algunas revistas del movimiento (en Horizonte junto a otros poetas jóvenes). El Nobel andaluz, no solo ha aportado a la literatura universal una obra brillante, sino que fue una referencia indiscutible para los poetas de la Generación del 27, al menos, en la primera etapa.
3.- Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) fue el creador del manifiesto Ultra en 1918. Además, fue un miembro tan activo que creó, editó o formó parte de gran parte de las revistas en las que publicaron los autores del ultraísmo. También es de importancia su labor divulgativa y crítica de los textos en español de las vanguardias.
4.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) reunió a buena parte de la intelectualidad y de los artistas de la época alrededor del madrileño café Pombo donde se celebraban tertulias y debates. Aunque se adhiere al movimiento, su obra es de tal originalidad, creatividad e, incluso, extravagancia, que hay que ponerla aparte de cualquier grupo. Fue un frenético escritor con una obra ingente en la que se revela contra el simbolismo y aporta un extraño humor a las letras españolas, tan poco dadas a esta vena artística.
5.- Gerardo Diego (1896-1987) es uno de los grandes poetas de las letras españolas. Aunque se adhirió al movimiento, muy pronto su obra se encuadra en las características de la Generación del 27.
Otros autores del ultraísmo literario
6.- Guillermo de la Torre (1900-1971) es uno de los representantes más puros del movimiento ya que lo defendió de principio a fin. Y ese fin es el inicio de la Generación del 27 a la que se adhirió. Publicó en todas las revistas del grupo y hay que destacar también su tarea como crítico literario que intenta acerca al público más entendido los avances de las vanguardias. Formó parte también de la tertulia del café Pombo de Ramón Gómez de la Serna y tuvo contactos con Vicente Huidobro, el poeta chileno instigador del creacionismo.
7.- Lucía Sánchez Saornil (1895-1970), de manera individual y solitaria, a veces firmando con un nombre masculino, aunó su labor de poeta con la militancia feminista. Como otras mujeres formadas de la época (las de la Residencia de señoritas por ejemplo) abogaba por la instrucción de las niñas como único camino hacia la independencia económica y, en último extremo, hacia la libertad. Logró editar y dirigir durante toda la Guerra Civil la revista Mujeres Libres con tan gran éxito de público que se agotaba inmediatamente. Una vez terminado el conflicto tuvo que tomar el camino del exilio, aunque logró volver para morir en Valencia.
8.- Juan Larrea (1895-1980), nacido en España pero, como tantos otros, muerto en el exilio. Es considerado el exponente máximo de todas las vanguardias de las letras en español.
9.- Eugenio Montes (1900-1982), cercano a los postulados de los autores del futurismo, tanto en los temas que trata como en su afiliación a movimientos fascistas.
10.- Adriano del Valle (1895-1957), aunque es uno de los autores del ultraísmo, también se arrimó a la Generación del 27 y a la estética vanguardista de Huidobro.
11.- Pedro Garfias (1901-1967).
Estos autores del ultraísmo comienzan defendiendo a rajatabla la poesía pura desvinculada de cualquier tradición. Quieren romper de manera extrema con el pasado e investigan con las posibilidades del lenguaje. Sin embargo, conforme va avanzando la década de los veinte, el movimiento comienza a dar muestras de agotamiento y las posibilidades expresivas se anquilosan. La llegada del surrealismo literario, abogando por una realidad paralela escondida en la sombra del inconsciente, iría seduciendo a estos artistas que irían evolucionando hacia otros modelos poéticos. El avance del fascismo, las revueltas, los horrores en todos los aspectos que desembocan en la Guerra Civil Española terminan por finiquitar no solo el ultraísmo literario sino todos los movimientos de vanguardia. Todos quedarían enterrados con el gran derramamiento de sangre de la Segunda Guerra Mundial.
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El ultraísmo fue un movimiento eminentemente literario (más bien poético) y en español que se desarrolló a partir de 1917 y para 1925 ya estaba liquidado. Fue el intento de los escritores y artistas primero del eje Madrid-Sevilla y, luego, Argentina-Chile por adherirse a las vanguardias que proliferaban, por entonces, en Europa. Los autores del ultraísmo renegaban de la tradición con tal intensidad que pretendían hacer borrón y cuenta nueva. Buscan temas ingeniosos centrados en las grandes ciudades, las calle iluminadas, las maravillas de la técnica o la velocidad (tal cual sucedió con el futurismo literario). En ese deseo de ruptura con la tradición prefieren el verso libre y reniegan de los tropos. Únicamente recurren a las metáforas y a las imágenes que se hacen chocantes y brillantes cuando no extravagantes. La novedad se transmite incluso a la gramática y a la sintaxis que se trastoca en extremo. Aunque, en un principio, entran en ese grupo heterogéneo de la poesía pura, muy pronto quedara agotadas las extravagancias de las pocas obras que se llegaron a publicar en revistas. Y, por último, tengo que anotar que estos autores del ultraísmo no formaban un grupo homogéneo. Más bien compartían inquietudes. Andando el tiempo, cada uno, con sus circunstancias, fueron evolucionando hacia estéticas dispares.
5 autores del ultraísmo literario
Otro aspecto a tener en cuenta es que el movimiento apenas logró publicar grandes obras o de importancia mediana. Quedó reducido (como otros ismos) a las soflamas de los manifiestos, a eventos que buscaban el escándalo de la sociedad burguesa bien pensante y a algunos poemas repartidos por las múltiples revistas del grupo. Eso sí, en la lista hay autores del canon universal que se iniciaron en el ultraísmo aunque luego tomaran otros derroteros. Hay que anotar los siguientes:
1.- Jorge Luis Borges, (1899-1986), en una visita a Madrid, llevó las bases del movimiento a Argentina y, desde allí se expandió a Chile. Aunque su literatura busca la novedad y la imaginación, solo alguno de sus primeros poemas pueden enclavarse en el movimiento.
2.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958) también hizo sus experimentos siguiendo las características del ultraísmo. El mayor representante de la denominada poesía pura era ya todo un maestro cuando el manifiesto Ultra dio la luz en 1918. Era considerado un referente y parte de su obra participa de los principios de esta estética: temas alejados de la realidad natural, la investigación con la gramática, la ortografía o la sintaxis y también la búsqueda de asuntos novedosos ajenos a la tradición clásica. Publicó en algunas revistas del movimiento (en Horizonte junto a otros poetas jóvenes). El Nobel andaluz, no solo ha aportado a la literatura universal una obra brillante, sino que fue una referencia indiscutible para los poetas de la Generación del 27, al menos, en la primera etapa.
3.- Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) fue el creador del manifiesto Ultra en 1918. Además, fue un miembro tan activo que creó, editó o formó parte de gran parte de las revistas en las que publicaron los autores del ultraísmo. También es de importancia su labor divulgativa y crítica de los textos en español de las vanguardias.
4.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) reunió a buena parte de la intelectualidad y de los artistas de la época alrededor del madrileño café Pombo donde se celebraban tertulias y debates. Aunque se adhiere al movimiento, su obra es de tal originalidad, creatividad e, incluso, extravagancia, que hay que ponerla aparte de cualquier grupo. Fue un frenético escritor con una obra ingente en la que se revela contra el simbolismo y aporta un extraño humor a las letras españolas, tan poco dadas a esta vena artística.
5.- Gerardo Diego (1896-1987) es uno de los grandes poetas de las letras españolas. Aunque se adhirió al movimiento, muy pronto su obra se encuadra en las características de la Generación del 27.
Otros autores del ultraísmo literario
6.- Guillermo de la Torre (1900-1971) es uno de los representantes más puros del movimiento ya que lo defendió de principio a fin. Y ese fin es el inicio de la Generación del 27 a la que se adhirió. Publicó en todas las revistas del grupo y hay que destacar también su tarea como crítico literario que intenta acerca al público más entendido los avances de las vanguardias. Formó parte también de la tertulia del café Pombo de Ramón Gómez de la Serna y tuvo contactos con Vicente Huidobro, el poeta chileno instigador del creacionismo.
7.- Lucía Sánchez Saornil (1895-1970), de manera individual y solitaria, a veces firmando con un nombre masculino, aunó su labor de poeta con la militancia feminista. Como otras mujeres formadas de la época (las de la Residencia de señoritas por ejemplo) abogaba por la instrucción de las niñas como único camino hacia la independencia económica y, en último extremo, hacia la libertad. Logró editar y dirigir durante toda la Guerra Civil la revista Mujeres Libres con tan gran éxito de público que se agotaba inmediatamente. Una vez terminado el conflicto tuvo que tomar el camino del exilio, aunque logró volver para morir en Valencia.
8.- Juan Larrea (1895-1980), nacido en España pero, como tantos otros, muerto en el exilio. Es considerado el exponente máximo de todas las vanguardias de las letras en español.
9.- Eugenio Montes (1900-1982), cercano a los postulados de los autores del futurismo, tanto en los temas que trata como en su afiliación a movimientos fascistas.
10.- Adriano del Valle (1895-1957), aunque es uno de los autores del ultraísmo, también se arrimó a la Generación del 27 y a la estética vanguardista de Huidobro.
11.- Pedro Garfias (1901-1967).
Estos autores del ultraísmo comienzan defendiendo a rajatabla la poesía pura desvinculada de cualquier tradición. Quieren romper de manera extrema con el pasado e investigan con las posibilidades del lenguaje. Sin embargo, conforme va avanzando la década de los veinte, el movimiento comienza a dar muestras de agotamiento y las posibilidades expresivas se anquilosan. La llegada del surrealismo literario, abogando por una realidad paralela escondida en la sombra del inconsciente, iría seduciendo a estos artistas que irían evolucionando hacia otros modelos poéticos. El avance del fascismo, las revueltas, los horrores en todos los aspectos que desembocan en la Guerra Civil Española terminan por finiquitar no solo el ultraísmo literario sino todos los movimientos de vanguardia. Todos quedarían enterrados con el gran derramamiento de sangre de la Segunda Guerra Mundial.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El ultraísmo literario nace en España en la década de los veinte del siglo XX y muy pronto se expandió por Argentina y Chile. Fue un movimiento fugaz que intentó dar respuestas a las bulliciosas vanguardias europeas: surrealismo, dadaísmo, futurismo… Y se alza en respuesta contra el que, por entonces, era un decadente modernismo.
Características del ultraísmo literario
1.- Fue un movimiento eminentemente poético que apenas tuvo repercusión en las artes plásticas.
2.- Se levantó como un modelo de renovación de las letras en concordancia con otras áreas artísticas, sociales e, incluso, políticas. No ocultan que son una amalgama de otros movimientos. Su lema era:
“En nuestro credo cabrán todas las tendencias, sin distinción.”
3.- Como el futurismo literario, se centran en temas relacionados con la vida moderna, con las grandes ciudades, con las máquinas, con la velocidad…
4.- En una búsqueda de esa modernidad a toda costa, innovan con la gramática eliminando signos de puntuación o rompiendo algunas reglas.
5.- Las frases se destructuran y no siguen el orden sintáctico.
6.- Por supuesto, se elimina la rima y no se sigue ningún tropo tradicional. Se apuesta por el verso libre.
7.- Hay un gusto por la metáfora ingeniosa y por la imagen, a veces, chocante y siempre atrevida.
8.- Se aprovechaba la disposición tipográfica adelantando los modelos de la poesía visual.
9.- Como otros movimientos de vanguardias, las publicaciones se redujeron a los manifiestos y a las revistas. El manifiesto Ultra fue lanzado el 1918 por Rafael Cansino-Assens. Las revistas, como veremos a continuación, daban cabida a otras voces distintas al movimiento ya que el mismo tenía tan poco recorrido estilístico que había que hacerse con otros escritores y poetas.
10.- En definitiva, estos artistas (avalados por el filósofo José Ortega y Gasset quien defendía la modernidad a toda costa) pretendían sacudirse de todas las capas literarias de la tradición. Las consideraban conservadoras, cuando no rancias, y completamente agotadas. Se adhirieron, por tanto, a una revolución artística que muy pronto demostró que no podía dejar de lado de forma radical una rica tradición literaria y estilística.
Revistas del ultraísmo
La producción, como he anotado, se redujo a los manifiestos, a los escritos de intenciones y a revistas, que publicaban también poemas de otras líneas estilísticas. También fueron famosos sus encuentros o veladas literarias que, como en el caso del dadaísmo literario, tenían como objetivo principal el escándalo, aunque en España (tampoco en Latinoamérica) no se llegó al nivel de ruido de los europeos. Muy resumidamente tenemos:
1.- Los Quijotes en Madrid entre 1915 y 1918. Fue la primera y la que abrió camino a las siguientes.
2.- Grecia (1918-1920) en Sevilla.
3.- Cervantes de Madrid a partir de la segunda época (1919).
4.- Vltra en Madrid a partir de 1921, la de mayor calidad. Aquí publicaron Guillermo de la Torre o Jorge Luis Borges.
5.- Tableros solo en el año 1921.
6.- Reflector en 1920.
7.- Horizonte, de 1922, se dio cuenta que había que admitir otros colaboradores e incluso recogió poemas de alguno de los autores de la Generación del 98 (la inmediatamente anterior), como el subjetivo y personal Antonio Machado. Aquí también publicaron Rafael Alberti, Federico García Lorca o Dámaso Alonso, con versos que seguían las primeras características de la Generación del 27. Como he anotado en otro estudio, estos escritores (los del 27) muy pronto abandonaron las torres de marfil de la poesía pura por otro estilismo más comprometido con una realidad que se iría volviendo más cruel conforme se adentraba en la década de los treinta.
8.- Plural durante 1925.
9.- Alfar en el año 1921.
10.- La Gaceta Literaria, en 1927 cuando ya otros modelos se imponían en literatura.
11.- También pueden considerarse que pertenecen al ultraísmo literario la argentina Prisma (1921-1922) y la primera época de Proa (1922-1923).
El movimiento, por tanto, duró unos cuantos años. Fue caótico y la pretendida renovación se fusionó muy pronto con otras voces que, de alguna manera u otra, recuperaron los modelos más tradicionales. El vanguardismo por sí mismo no creó grandes obras, aunque sí formaron parte del grupo grandes escritores del siglo XX.
Autores del ultraísmo literario
No tuvo ninguna figura señera ni liderazgo que creciera dentro del movimiento. Eso sí dentro de la estética se encuentran grandes nombres, no ya de la literatura en español, sino de la universal.
Pertenecen:
1.- Jorge Luis Borges, 1899-1986) fue quien llevó los postulados del movimiento a Argentina.
2.- Eugenio Montes (1900-1982), vinculado, como algunos autores del futurismo, a movimientos políticos de extrema derecha o claramente fascistas.
3.- Guillermo de la Torre (1900-1971) es uno de los mayores representantes del ultraísmo que, posteriormente se adherirá a la Generación del 27. Sus trabajos se encuentran en prácticamente todas las revistas de vanguardia de la época. Tuvo relación con Ramón Gómez de la Serna a través del Café Pombo y contactos con el poeta chileno del creacionismo Vicente Huidobro (1893-1948). Destaca también sus trabajos como erudito y crítico literario.
4.- Juan Larrea (1895-1980), nacido en España y muerto en el exilio argentino, es considerado (en palabras de Max Aub) como el “más puro exponente de los ismos en España.”
5.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) realizó un trabajo totalmente original, a pesar de agrupar a artistas e intelectuales de todo tipo alrededor del madrileño café Pombo. Se revela contra el simbolismo. Su personalidad exuberante en extremo hace que sea difícil el encaje en movimiento alguno, aunque comenzara en el ultraísmo.
6.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958) también comenzó en el movimiento. Efectivamente, un tanto de lo mismo sucede con el Nobel andaluz, aunque su poesía tenga otro cariz. La defensa y el trabajo en la poesía pura lo llevó a ser el primer gran maestro (junto con el poeta del Barroco Luis de Góngora) para los poetas de la Generación del 27. Y, aunque defendió el ultraísmo en un principio, sus mejores trabajos responden a las características de un mística entendida de manera extremadamente personal.
10.- Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) fue uno de los más activos del movimiento. Publicó el ya mencionado manifiesto y promovió revistas. A la par, también realizó importantes labores de crítica literaria.
11.- Adriano del Valle (1895-1957) se movió por todas las estéticas de la época, ya que también se acercó a la Generación del 27 y al creacionismo de Huidobro.
12.- Pedro Garfias (1901-1967).
13.- Lucía Sánchez Saornil (1895-1970) compaginó sus labores de poeta con las de militante feminista de la extrema izquierda. Tras la Guerra Civil Española, se vio obligada a exiliarse aunque falleció en Valencia. Fue la la editora de la revista Mujeres Libres que estuvo en prensa (agotándose sus números) durante el conflicto armado. Llegó a firmar con un nombre masculino para evitar las censuras y prejuicios por razón de sexo.
14.- Gerardo Diego (1896-1987) es uno de los grandes maestros de la poesía en español del siglo XX. Comenzó en el ultraísmo literario. Se adhirió también al creacionismo, aunque sus mejores obras pertenecen a otras estéticas.
La idea de poesía desligada de los sentimientos tradicionales y con tintes revolucionarios cristalizó en la llamada poesía pura, cuyo mayor representante en español fue Juan Ramón Jiménez. Aunque el poeta andaluz se adhirió al ultraísmo literario en un primer momento, muy pronto abandonó estos postulados para cultivar una voz propia. El testigo fue recogido por los poetas de la Generación del 27 cuyas primeras obras sí estaban condicionadas por los movimientos de vanguardia, especialmente el ultraísmo y el surrealismo literario. Sin embargo, con los conflictos que desencadenaron en la Guerra Civil Española, los derroteros artísticos de estos escritores tomaron rumbos radicalmente diferentes abandonando para siempre todos los experimentos de vanguardia.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El ultraísmo literario nace en España en la década de los veinte del siglo XX y muy pronto se expandió por Argentina y Chile. Fue un movimiento fugaz que intentó dar respuestas a las bulliciosas vanguardias europeas: surrealismo, dadaísmo, futurismo… Y se alza en respuesta contra el que, por entonces, era un decadente modernismo.
Características del ultraísmo literario
1.- Fue un movimiento eminentemente poético que apenas tuvo repercusión en las artes plásticas.
2.- Se levantó como un modelo de renovación de las letras en concordancia con otras áreas artísticas, sociales e, incluso, políticas. No ocultan que son una amalgama de otros movimientos. Su lema era:
“En nuestro credo cabrán todas las tendencias, sin distinción.”
3.- Como el futurismo literario, se centran en temas relacionados con la vida moderna, con las grandes ciudades, con las máquinas, con la velocidad…
4.- En una búsqueda de esa modernidad a toda costa, innovan con la gramática eliminando signos de puntuación o rompiendo algunas reglas.
5.- Las frases se destructuran y no siguen el orden sintáctico.
6.- Por supuesto, se elimina la rima y no se sigue ningún tropo tradicional. Se apuesta por el verso libre.
7.- Hay un gusto por la metáfora ingeniosa y por la imagen, a veces, chocante y siempre atrevida.
8.- Se aprovechaba la disposición tipográfica adelantando los modelos de la poesía visual.
9.- Como otros movimientos de vanguardias, las publicaciones se redujeron a los manifiestos y a las revistas. El manifiesto Ultra fue lanzado el 1918 por Rafael Cansino-Assens. Las revistas, como veremos a continuación, daban cabida a otras voces distintas al movimiento ya que el mismo tenía tan poco recorrido estilístico que había que hacerse con otros escritores y poetas.
10.- En definitiva, estos artistas (avalados por el filósofo José Ortega y Gasset quien defendía la modernidad a toda costa) pretendían sacudirse de todas las capas literarias de la tradición. Las consideraban conservadoras, cuando no rancias, y completamente agotadas. Se adhirieron, por tanto, a una revolución artística que muy pronto demostró que no podía dejar de lado de forma radical una rica tradición literaria y estilística.
Revistas del ultraísmo
La producción, como he anotado, se redujo a los manifiestos, a los escritos de intenciones y a revistas, que publicaban también poemas de otras líneas estilísticas. También fueron famosos sus encuentros o veladas literarias que, como en el caso del dadaísmo literario, tenían como objetivo principal el escándalo, aunque en España (tampoco en Latinoamérica) no se llegó al nivel de ruido de los europeos. Muy resumidamente tenemos:
1.- Los Quijotes en Madrid entre 1915 y 1918. Fue la primera y la que abrió camino a las siguientes.
2.- Grecia (1918-1920) en Sevilla.
3.- Cervantes de Madrid a partir de la segunda época (1919).
4.- Vltra en Madrid a partir de 1921, la de mayor calidad. Aquí publicaron Guillermo de la Torre o Jorge Luis Borges.
5.- Tableros solo en el año 1921.
6.- Reflector en 1920.
7.- Horizonte, de 1922, se dio cuenta que había que admitir otros colaboradores e incluso recogió poemas de alguno de los autores de la Generación del 98 (la inmediatamente anterior), como el subjetivo y personal Antonio Machado. Aquí también publicaron Rafael Alberti, Federico García Lorca o Dámaso Alonso, con versos que seguían las primeras características de la Generación del 27. Como he anotado en otro estudio, estos escritores (los del 27) muy pronto abandonaron las torres de marfil de la poesía pura por otro estilismo más comprometido con una realidad que se iría volviendo más cruel conforme se adentraba en la década de los treinta.
8.- Plural durante 1925.
9.- Alfar en el año 1921.
10.- La Gaceta Literaria, en 1927 cuando ya otros modelos se imponían en literatura.
11.- También pueden considerarse que pertenecen al ultraísmo literario la argentina Prisma (1921-1922) y la primera época de Proa (1922-1923).
El movimiento, por tanto, duró unos cuantos años. Fue caótico y la pretendida renovación se fusionó muy pronto con otras voces que, de alguna manera u otra, recuperaron los modelos más tradicionales. El vanguardismo por sí mismo no creó grandes obras, aunque sí formaron parte del grupo grandes escritores del siglo XX.
Autores del ultraísmo literario
No tuvo ninguna figura señera ni liderazgo que creciera dentro del movimiento. Eso sí dentro de la estética se encuentran grandes nombres, no ya de la literatura en español, sino de la universal.
Pertenecen:
1.- Jorge Luis Borges, 1899-1986) fue quien llevó los postulados del movimiento a Argentina.
2.- Eugenio Montes (1900-1982), vinculado, como algunos autores del futurismo, a movimientos políticos de extrema derecha o claramente fascistas.
3.- Guillermo de la Torre (1900-1971) es uno de los mayores representantes del ultraísmo que, posteriormente se adherirá a la Generación del 27. Sus trabajos se encuentran en prácticamente todas las revistas de vanguardia de la época. Tuvo relación con Ramón Gómez de la Serna a través del Café Pombo y contactos con el poeta chileno del creacionismo Vicente Huidobro (1893-1948). Destaca también sus trabajos como erudito y crítico literario.
4.- Juan Larrea (1895-1980), nacido en España y muerto en el exilio argentino, es considerado (en palabras de Max Aub) como el “más puro exponente de los ismos en España.”
5.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963) realizó un trabajo totalmente original, a pesar de agrupar a artistas e intelectuales de todo tipo alrededor del madrileño café Pombo. Se revela contra el simbolismo. Su personalidad exuberante en extremo hace que sea difícil el encaje en movimiento alguno, aunque comenzara en el ultraísmo.
6.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958) también comenzó en el movimiento. Efectivamente, un tanto de lo mismo sucede con el Nobel andaluz, aunque su poesía tenga otro cariz. La defensa y el trabajo en la poesía pura lo llevó a ser el primer gran maestro (junto con el poeta del Barroco Luis de Góngora) para los poetas de la Generación del 27. Y, aunque defendió el ultraísmo en un principio, sus mejores trabajos responden a las características de un mística entendida de manera extremadamente personal.
10.- Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) fue uno de los más activos del movimiento. Publicó el ya mencionado manifiesto y promovió revistas. A la par, también realizó importantes labores de crítica literaria.
11.- Adriano del Valle (1895-1957) se movió por todas las estéticas de la época, ya que también se acercó a la Generación del 27 y al creacionismo de Huidobro.
12.- Pedro Garfias (1901-1967).
13.- Lucía Sánchez Saornil (1895-1970) compaginó sus labores de poeta con las de militante feminista de la extrema izquierda. Tras la Guerra Civil Española, se vio obligada a exiliarse aunque falleció en Valencia. Fue la la editora de la revista Mujeres Libres que estuvo en prensa (agotándose sus números) durante el conflicto armado. Llegó a firmar con un nombre masculino para evitar las censuras y prejuicios por razón de sexo.
14.- Gerardo Diego (1896-1987) es uno de los grandes maestros de la poesía en español del siglo XX. Comenzó en el ultraísmo literario. Se adhirió también al creacionismo, aunque sus mejores obras pertenecen a otras estéticas.
La idea de poesía desligada de los sentimientos tradicionales y con tintes revolucionarios cristalizó en la llamada poesía pura, cuyo mayor representante en español fue Juan Ramón Jiménez. Aunque el poeta andaluz se adhirió al ultraísmo literario en un primer momento, muy pronto abandonó estos postulados para cultivar una voz propia. El testigo fue recogido por los poetas de la Generación del 27 cuyas primeras obras sí estaban condicionadas por los movimientos de vanguardia, especialmente el ultraísmo y el surrealismo literario. Sin embargo, con los conflictos que desencadenaron en la Guerra Civil Española, los derroteros artísticos de estos escritores tomaron rumbos radicalmente diferentes abandonando para siempre todos los experimentos de vanguardia.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Ultraísmo literario | características, autores y revistas
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El término novecentismo fue propuesto por Eugenio D’Ors para referirse al grupo de literatos, filósofos e, incluso, científicos españoles que comenzaron a trabajar entre la Generación del 98 y la de los poetas de la Generación del 27. Esto es, la fecha clave sería 1913, cuando algunas vanguardias históricas ya habían despuntado: dadaísmo, cubismo o futurismo. Los autores que comienzan a publicar al filo de mil novecientos se apartan de los localismos y miran hacia Europa. Son hijos tardíos del simbolismo francés y del modernismo literario en una búsqueda constante de belleza formal. Todos ellos se afanan con un espíritu europeísta y miran hacia Francia, Inglaterra o Alemania, hacia lo extranjero y hacia la innovación como únicas vías para el progreso en todos los órdenes de la vida.
La fecha clave del movimiento novecentista es 1913, un año antes de la Primera Guerra Mundial. Se publica Liga de Educación Política promovida por Ortega, manifiesto al que se adhieren Manuel Azaña, Américo Castro, Madariaga y García Morente. Porque, llegados a este punto, hay que indicar que si bien los literatos no buscan la realidad como fuente o hipotexto de sus obras, hay en todo el grupo un fuerte compromiso político. También se les ha denominado la Generación de los intelectuales, puesto que está formada, en primera instancia, por personas de gran cultura y porque, en segundo término, buscan una renovación en todos los órdenes de la vida. En otras palabras, se alzan en contra de los autores de la Generación del 98 con su regodeo por el dolor por España a través de textos vivenciales. En este sentido, hay que recordar que el inconsciente según Freud ya había hecho acto de presencia empapando, con su conceptos revolucionarios, todas las áreas de conocimiento.
Características del novecentismo
Muy resumidamente y esquemáticamente tenemos que:
1.- Los miembros del movimiento ya tienen conciencia de grupo, como sucedería con las distintas vanguardias y su gusto por la publicación de manifiestos y declaración de intenciones.
2.- Quieren romper con la tradición por el método de incorporar la cultura racionalista de corte clásica, el cosmopolitismo y una perspectiva intelectual. En este sentido, hay que anotar que buena parte de estos autores viajan a Europa, conocen otras lenguas (francés o inglés), leen libros extranjeros y están al tanto de los avances científicos y de las novedades de la ingeniería. Para ellos, España seguía siendo un país oscuro anclado en sentimientos irracionales abonados por la incultura, la falta de espíritu crítico y el rechazo a la innovación. Parte de razón no les faltaba.
3.- Buscaban en sus escritos el estudio, el esquema y el orden en línea con las características del neoclasicismo. Por tanto, rechazaban la anarquía de la inspiración o los textos autodidactas basados en la experiencia. Recordemos que todos sus miembros eran personas con los más altos niveles de formación académica.
4.- Se revisa el espíritu nacional ya sin el dolor de la Generación del 98 sino con un criticismo que intenta entroncar con la cultura clásica. Se mira a Europa como emplazamiento donde es posible el arte nuevo y la ciencia que aleja las nubes del oscurantismo.
5.- No se quedan en una mera ilusión intelectual proponiendo a la imprenta ideas sin más. Es todo lo contrario, ya que hay un intento por cambiar la realidad a través del poder de la política.
6.- Rechazan lo local y abrazan el universalismo. Reniegan de los ambientes de provincias o de pueblo. Se busca el auge (de todo tipo) de las grandes ciudades, especialmente Madrid y Barcelona.
7.- En el aspecto estético, la obra de cabecera del grupo es la Deshumanización del arte de Ortega y Gasset que se publica en 1925. Se entiende la creación (la poesía, las artes plásticas…) como un juego, como una actividad que nada tiene que ver con la vida. El artista así, como podemos observar en los primeros poemas de la Generación del 27, se encierra en una torre de marfil. Desde allí, como sucedía con los simbolistas o con el modernismo literario, crea obras que únicamente pretenden ser bellas o, en su caso, abrir mundos posibles, pero únicamente en el aspecto interior.
8.- Todo ello comenzará a saltar por los aires conforme se va acercando la década de los treinta. El novecentismo se da de bruces con la realidad, con la europea y la I Guerra Mundial y, en España, en forma de fracaso de la república, revoluciones, represiones hasta desembocar en el derramamiento de sangre de la guerra civil. Para entonces, el único movimiento de vanguardia histórica que quedaba en pie fue el surrealismo y su búsqueda de la verdad a través del inconsciente.
Autores del novecentismo, más allá de la literatura y el arte
Con estos supuestos tenemos que el novecentismo fue un movimiento que rompió las fronteras del arte y, por supuesto, de la literatura. Aunque cuesta situar a la gran mayoría de ellos en este movimiento porque participan de otras corrientes, aquí también militaron filósofos (como el ya anotado Ortega y Gasset), historiadores e investigadores como Ramón Menéndez Pidal y Américo Castro. Es más, los principios del movimiento llegaron a una incipiente ciencia médica con dos nombres de excepción Ramón Cajal y Gregorio Marañón. En el ámbito de las letras hay que anotar los siguientes nombres como los mejores representantes del novecentismo:
1.- Ramón Pérez de Ayala (1880-1962)
2.- Wenceslao Fernández Flores (1885-1964)
3.- Gabriel Miró (1879-1930)
4.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963)
5.- Francisco Villaespesa (1877-1936)
6.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958)
7.- Eduardo Marquina (1879-1946)
8.- Gregorio Martínez Sierra (1881-1947)
Novecentismo y vanguardias históricas
Se ha puesto en relación (casi desde su nacimiento) el novecentismo con las denominadas vanguardias históricas. Recordemos que, nada más entrar en el siglo XX, desde la pintura, la escultura, el teatro o literatura surgen una serie de grupos que intentan romper de forma radical con la tradición.
En este sentido, no podemos olvidar los condicionantes históricos que alientan este espíritu. En primer lugar, es necesario traer a colación las teorías psicológicas de Freud con el inconsciente encima de la mesa. Desde ese momento, se entienden los miembros de la raza humana no como un todo sino como seres desgajados que desconocen gran parte de lo que ocurre dentro de sí. Este emplazamiento anímico sería explorado especialmente por el surrealismo. Por otro lado, la ingeniería y la técnica comienzan a desarrollar objetos asombrosos que cambian la percepción del mundo. La fotografía y el cine harían mella en los artistas plásticos que ya no están obligados a retratar la realidad tal cual se nos presenta. Este camino que comenzó con el fauvismo, continúa con el cubismo y desemboca en el arte abstracto. Los cambios técnicos se completan con la puesta en escena de los primeros automóviles y el transporte por aire (con avionetas y dirigibles). La velocidad y el cambio se abren en la sociedad tal como recogieron los autores del futurismo.
Todas estas transformaciones científicas, de ingeniería, filosóficas van calando a nivel social. Se abren debates sobre la importancia de la investigación y de los encuentros entre estudiosos de distintos países. A la par, surgen con fuerza nuevas ideas a nivel social y solo anoto aquí las propuestas del comunismo. Todo ello va creando un caldo de cultivo para que avance todo lo novedoso, el racionalismo y las puertas hacia otros mundos radicalmente distintos a los conocidos. Sin embargo, España, continua anclada en el pesimismo, en el inmovilismo y en la tradición. Por tanto, cualquier modelo de cambio no puede ser ajeno a estas transformaciones. Y en este contexto es el que tenemos que entender el hacer de los autores del novecentismo y su relación con las vanguardias europeas.
Dicho esto, el novecentismo, con su afán de un mundo más limpio, más centrado en la razón y en los estudios, se dio de bruces con la realidad de alrededor. Así, conforme avanzaba la década de los treinta, a excepción de algún autor, como Juan Ramón Jiménez, los artistas escogen otros derroteros espoleados por las circunstancias históricas apuntadas arriba.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El término novecentismo fue propuesto por Eugenio D’Ors para referirse al grupo de literatos, filósofos e, incluso, científicos españoles que comenzaron a trabajar entre la Generación del 98 y la de los poetas de la Generación del 27. Esto es, la fecha clave sería 1913, cuando algunas vanguardias históricas ya habían despuntado: dadaísmo, cubismo o futurismo. Los autores que comienzan a publicar al filo de mil novecientos se apartan de los localismos y miran hacia Europa. Son hijos tardíos del simbolismo francés y del modernismo literario en una búsqueda constante de belleza formal. Todos ellos se afanan con un espíritu europeísta y miran hacia Francia, Inglaterra o Alemania, hacia lo extranjero y hacia la innovación como únicas vías para el progreso en todos los órdenes de la vida.
La fecha clave del movimiento novecentista es 1913, un año antes de la Primera Guerra Mundial. Se publica Liga de Educación Política promovida por Ortega, manifiesto al que se adhieren Manuel Azaña, Américo Castro, Madariaga y García Morente. Porque, llegados a este punto, hay que indicar que si bien los literatos no buscan la realidad como fuente o hipotexto de sus obras, hay en todo el grupo un fuerte compromiso político. También se les ha denominado la Generación de los intelectuales, puesto que está formada, en primera instancia, por personas de gran cultura y porque, en segundo término, buscan una renovación en todos los órdenes de la vida. En otras palabras, se alzan en contra de los autores de la Generación del 98 con su regodeo por el dolor por España a través de textos vivenciales. En este sentido, hay que recordar que el inconsciente según Freud ya había hecho acto de presencia empapando, con su conceptos revolucionarios, todas las áreas de conocimiento.
Características del novecentismo
Muy resumidamente y esquemáticamente tenemos que:
1.- Los miembros del movimiento ya tienen conciencia de grupo, como sucedería con las distintas vanguardias y su gusto por la publicación de manifiestos y declaración de intenciones.
2.- Quieren romper con la tradición por el método de incorporar la cultura racionalista de corte clásica, el cosmopolitismo y una perspectiva intelectual. En este sentido, hay que anotar que buena parte de estos autores viajan a Europa, conocen otras lenguas (francés o inglés), leen libros extranjeros y están al tanto de los avances científicos y de las novedades de la ingeniería. Para ellos, España seguía siendo un país oscuro anclado en sentimientos irracionales abonados por la incultura, la falta de espíritu crítico y el rechazo a la innovación. Parte de razón no les faltaba.
3.- Buscaban en sus escritos el estudio, el esquema y el orden en línea con las características del neoclasicismo. Por tanto, rechazaban la anarquía de la inspiración o los textos autodidactas basados en la experiencia. Recordemos que todos sus miembros eran personas con los más altos niveles de formación académica.
4.- Se revisa el espíritu nacional ya sin el dolor de la Generación del 98 sino con un criticismo que intenta entroncar con la cultura clásica. Se mira a Europa como emplazamiento donde es posible el arte nuevo y la ciencia que aleja las nubes del oscurantismo.
5.- No se quedan en una mera ilusión intelectual proponiendo a la imprenta ideas sin más. Es todo lo contrario, ya que hay un intento por cambiar la realidad a través del poder de la política.
6.- Rechazan lo local y abrazan el universalismo. Reniegan de los ambientes de provincias o de pueblo. Se busca el auge (de todo tipo) de las grandes ciudades, especialmente Madrid y Barcelona.
7.- En el aspecto estético, la obra de cabecera del grupo es la Deshumanización del arte de Ortega y Gasset que se publica en 1925. Se entiende la creación (la poesía, las artes plásticas…) como un juego, como una actividad que nada tiene que ver con la vida. El artista así, como podemos observar en los primeros poemas de la Generación del 27, se encierra en una torre de marfil. Desde allí, como sucedía con los simbolistas o con el modernismo literario, crea obras que únicamente pretenden ser bellas o, en su caso, abrir mundos posibles, pero únicamente en el aspecto interior.
8.- Todo ello comenzará a saltar por los aires conforme se va acercando la década de los treinta. El novecentismo se da de bruces con la realidad, con la europea y la I Guerra Mundial y, en España, en forma de fracaso de la república, revoluciones, represiones hasta desembocar en el derramamiento de sangre de la guerra civil. Para entonces, el único movimiento de vanguardia histórica que quedaba en pie fue el surrealismo y su búsqueda de la verdad a través del inconsciente.
Autores del novecentismo, más allá de la literatura y el arte
Con estos supuestos tenemos que el novecentismo fue un movimiento que rompió las fronteras del arte y, por supuesto, de la literatura. Aunque cuesta situar a la gran mayoría de ellos en este movimiento porque participan de otras corrientes, aquí también militaron filósofos (como el ya anotado Ortega y Gasset), historiadores e investigadores como Ramón Menéndez Pidal y Américo Castro. Es más, los principios del movimiento llegaron a una incipiente ciencia médica con dos nombres de excepción Ramón Cajal y Gregorio Marañón. En el ámbito de las letras hay que anotar los siguientes nombres como los mejores representantes del novecentismo:
1.- Ramón Pérez de Ayala (1880-1962)
2.- Wenceslao Fernández Flores (1885-1964)
3.- Gabriel Miró (1879-1930)
4.- Ramón Gómez de la Serna (1888-1963)
5.- Francisco Villaespesa (1877-1936)
6.- Juan Ramón Jiménez (1881-1958)
7.- Eduardo Marquina (1879-1946)
8.- Gregorio Martínez Sierra (1881-1947)
Novecentismo y vanguardias históricas
Se ha puesto en relación (casi desde su nacimiento) el novecentismo con las denominadas vanguardias históricas. Recordemos que, nada más entrar en el siglo XX, desde la pintura, la escultura, el teatro o literatura surgen una serie de grupos que intentan romper de forma radical con la tradición.
En este sentido, no podemos olvidar los condicionantes históricos que alientan este espíritu. En primer lugar, es necesario traer a colación las teorías psicológicas de Freud con el inconsciente encima de la mesa. Desde ese momento, se entienden los miembros de la raza humana no como un todo sino como seres desgajados que desconocen gran parte de lo que ocurre dentro de sí. Este emplazamiento anímico sería explorado especialmente por el surrealismo. Por otro lado, la ingeniería y la técnica comienzan a desarrollar objetos asombrosos que cambian la percepción del mundo. La fotografía y el cine harían mella en los artistas plásticos que ya no están obligados a retratar la realidad tal cual se nos presenta. Este camino que comenzó con el fauvismo, continúa con el cubismo y desemboca en el arte abstracto. Los cambios técnicos se completan con la puesta en escena de los primeros automóviles y el transporte por aire (con avionetas y dirigibles). La velocidad y el cambio se abren en la sociedad tal como recogieron los autores del futurismo.
Todas estas transformaciones científicas, de ingeniería, filosóficas van calando a nivel social. Se abren debates sobre la importancia de la investigación y de los encuentros entre estudiosos de distintos países. A la par, surgen con fuerza nuevas ideas a nivel social y solo anoto aquí las propuestas del comunismo. Todo ello va creando un caldo de cultivo para que avance todo lo novedoso, el racionalismo y las puertas hacia otros mundos radicalmente distintos a los conocidos. Sin embargo, España, continua anclada en el pesimismo, en el inmovilismo y en la tradición. Por tanto, cualquier modelo de cambio no puede ser ajeno a estas transformaciones. Y en este contexto es el que tenemos que entender el hacer de los autores del novecentismo y su relación con las vanguardias europeas.
Dicho esto, el novecentismo, con su afán de un mundo más limpio, más centrado en la razón y en los estudios, se dio de bruces con la realidad de alrededor. Así, conforme avanzaba la década de los treinta, a excepción de algún autor, como Juan Ramón Jiménez, los artistas escogen otros derroteros espoleados por las circunstancias históricas apuntadas arriba.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Aunque en el encuentro inaugural del grupo, celebrado el 17 de diciembre de 1927 en el Ateneo de Sevilla, no se encontraba presente Luis Cernuda (1902-1963), es uno de los poetas de la Generación del 27 más importantes. Como todos los allí reunidos, sus primeros versos estaban empapados con los temas, ritmos y cadencias de la llamada poesía pura, abanderada por Juan Ramón Jiménez, que se regodeaba con la vivencia de la torre de marfil. Sin embargo, la historia había hecho otros planes en forma de represión, rebelión, fracaso de las ideas republicanas, asesinatos, persecuciones, la cainita guerra civil y, posteriormente, el exilio y los espantosos horrores de Segunda Guerra Mundial. Todo ello generó un vuelco de tal calibre que las iniciales características de la Generación del 27 se volvieron como un calcetín. Así, a raíz de las circunstancias, se mira con otros ojos la poesía realista y sencilla, como la de Antonio Machado. Y se retoma con más fervor aún los clásicos. Los poemas de Luis Cernuda no fueron ajenos a esta transformación.
Tras la Guerra Civil Española, el escritor emprende el camino del exilio que le lleva a una vida errante casi, dando clases en Inglaterra, Estados Unidos y, por último, recala en México. Allí muere y está enterrado. Esta vida nómada, de solitario sin familia y buscando constantemente el amor, provoca un cambio radical en su poesía. Sus versos se vuelven sencillos, sentidos y, a veces, con un punto de amargura que llega incluso a bordear el resentimiento. Eso no quita para que en ellos encontremos verdades puras, descripciones acertadas de una forma de vida que era ajena al poeta, a un alma que buscaba la belleza tanto en los cuerpos de los muchachos en la playa como en la música de Mozart sin olvidar las mieles de la palabra. De este cariz es, por ejemplo, “Díptico español” que reproduzco y que se encuentra en el inmortal libro Desolación de la Quimera.
Su poesía entregada, única, honesta, directa, con una cadencia clásica y un verso pulido en extremo ha ejercido una poderosa influencia en los poetas que llegaron después. Se cumple así la profecía deseada que el poeta dejó por escrito en “A un poeta futuro”:
[…]
Cuando en días venideros, libre el hombre
Del mundo primitivo a que hemos vuelto
De tiniebla y de horror, lleve el destino
Tu mano hacia el volumen donde yazcan
Olvidados mis versos, y lo abras,
Yo sé que sentirás mi voz llegarte,
No de la letra vieja, mas del fondo
Vivo en tu entraña, con un afán sin nombre
Que tú dominarás. Escúchame y comprende.
En sus limbos mi alma quizá recuerde algo,
Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos
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A LARRA CON UNAS VIOLETAS de Las Nubes
[1837-1937]
Aún se queja su alma vagamente,
El oscuro vacío de su vida.
Mas no pudo pesar sobre esa sombra
Algunas violetas,
Y es grato así dejarlas,
Frescas entre la niebla,
Con la alegría de una menuda cosa pura
Que rescatara aquel dolor antiguo.
Quien habla ya a los muertos,
Mudo le hallan los que viven.
Y en este otro silencio, donde el miedo impera,
Recoger esas flores una a una
Breve consuelo ha sido entre los días
Cuya huella sangrienta llevan las espaldas
Por el odio cargadas con una piedra inútil.
Si la muerte apacigua
Tu boca amarga de Dios insatisfecha,
Acepta un don tan leve, sombra sentimental,
En esa paz que bajo tierra te esperaba,
Brotando en hierba, viento y luz silvestres,
El fiel y último encanto de estar solo.
Curado de la vida, por una vez sonríe,
Pálido rostro de pasión y de hastío.
Mira las calles viejas por donde fuiste errante,
El farol azulado que te guiara, carne yerta,
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Y las fuentes de mármol entre palmas:
Aguas y hojas, bálsamo del triste.
La tierra ha sido medida por los hombres,
Con sus casas estrechas y matrimonios sórdidos,
Su venenosa opinión pública y sus revoluciones
Más crueles e injustas que las leyes,
Como inmenso bostezo demoníaco;
No hay sitio en ella para el hombre solo,
Hijo desnudo y deslumbrante del divino pensamiento.
Y nuestra gran madrastra, mírala hoy deshecha,
Miserable y aún bella entre las tumbas grises
De los que como tú, nacidos en su estepa,
Vieron mientras vivían morirse la esperanza,
Y gritaron entonces, sumidos por las tinieblas,
A hermanos irrisorios que jamás escucharon.
Escribir en España no es llorar, es morir,
Porque muere la inspiración envuelta en humo,
Cuando no va su llama libre en pos del aire.
Así, cuando el amor, el tierno monstruo rubio,
Volvió contra ti mismo tantas ternuras vanas,
Tu mano abrió de un tiro, roja y vasta, la muerte.
Libre y tranquilo quedaste un fin un día,
Aunque tu voz sin ti abrió un dejo indeleble.
Es breve la palabra como el canto de un pájaro,
Mas un claro jirón puede prenderse en ella
De embriaguez, pasión, belleza fugitivas,
Y subir, ángel vigía que atestigua del hombre,
Allá hasta la región celeste e impasible.
SI EL HOMBRE PUDIERA DECIR de Los placeres prohibidos
Si el hombre pudiera decir lo que ama,
Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo
Como una nube en la luz;
Si como muros que se derrumban,
Para saludar la verdad erguida en medio,
Pudiera derrumbar su cuerpo, dejando solo la verdad de su amor,
La verdad de sí mismo,
Que no se llama gloria, fortuna o ambición,
Sino amor o deseo,
Yo sería aquel que imaginaba;
Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos
Proclama ante los hombres la verdad ignorada,
La verdad de su amor verdadero.
Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien
Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;
Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,
Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera,
Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu
Como leños perdidos que el mar anega o levanta
Libremente, con la libertad del amor,
La única libertad que me exalta,
La única liberta por que muero.
Tú justificas mi existencia:
Si no te conozco, no he vivido;
Sin muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
DÍPTICO ESPAÑOL de Desolación de la Quimera
-
Es lástima que fuera mi tierra
Cuando allá dicen unos
Que mis versos nacieron
De la separación y la nostalgia
Por la que fue mi tierra,
¿Sólo la más remota oyen entre mis voces?
Hablan en el poeta voces varias:
Escuchemos su coro concertado,
Adonde la creída dominante
Es tan sólo una voz entre las otras.
Lo que el espíritu del hombre
Ganó para el espíritu del hombre
A través de los siglos,
Es patrimonio nuestro y es herencia
De los hombres futuros.
Al tolerar que nos lo nieguen
Y secuestren, el hombre entonces baja,
¿Y cuánto?, en esa escala dura
Que desde el animal llega hasta el hombre.
Así ocurre en tu tierra, la tierra de los muertos,
Adonde ahora todo nace muerto,
Vive muerto y muere muerto;
Pertinaz pesadilla: procesión ponderosa
Con restaurados restos y reliquias,
A la que dan escolta hábitos y uniformes,
En medio del silencio: todos mudos,
Desolados del desorden endémico
Que el temor, sin domarlo, así doblega.
La vida siempre obtiene
Revancha contra quienes la negaron:
La historia de mi tierra fue actuada
Por enemigos enconados de la vida.
El daño no es de ayer, ni tampoco de ahora,
Sino de siempre. Por eso es hoy
La existencia española, llegada al paroxismo,
Estúpida y cruel como la fiesta de los toros.
Un pueblo sin razón, adoctrinado desde antiguo
En creer que la razón de soberbia adolece
Y ante el cual se grite impune:
Muera la inteligencia, predestinado estaba
A acabar adorando las cadenas
Y que ese culto obsceno le trajese
Adonde hoy le vemos: en cadenas,
Sin alegría, libertad ni pensamiento.
Si yo soy español, lo soy
A la manera de aquellos que no pueden
Ser otra cosa: y entre todas las cargas
Que, al nacer yo, el destino pusiera
Sobre mí, ha sido ésa la más dura.
No he cambiado de tierra,
Porque no es posible a quien su lengua une,
Hasta la muerte, al menester de poesía.
La poesía habla en nosotros
La misma lengua con que hablaron antes,
Y mucho antes de nacer nosotros,
Las gentes en que hallara raíz nuestra existencia;
No es el poeta sólo quien ahí habla,
Sino las bocas mudas de los suyos
A quienes él da voz y les libera.
¿Puede cambiarse eso? Poeta alguno
Su tradición escoge, ni su tierra,
Ni tampoco su lengua; él las sirve,
Fielmente si es posible.
Mas la fidelidad más alta
Es para su conciencia; y yo a ésa sirvo
Pues, sirviéndola, así a la poesía
Al mismo tiempo sirvo.
Soy español sin ganas
Que vive como puede bien lejos de su tierra
Sin pesar ni nostalgia. He aprendido
El oficio de hombre duramente,
Por eso en él puse mi fe. Tanto que prefiero
No volver a una tierra cuya fe, si una tiene, dejó de ser la mía,
Cuyas maneras rara vez me fueron propias,
Cuyo recuerdo tan hostil se me ha vuelto
Y de la cual ausencia y tiempo me extrañaron.
No hablo para quienes una burla del destino
Compatriotas míos hiciera, sino que hablo a solas
(Quien habla a solas espera hablar a Dios un día)
O para aquellos pocos que me escuchen
Con bien dispuesto entendimiento.
Aquellos que como yo respeten
El albedrío libre humano
Disponiendo la vida que hoy es nuestra,
Diciendo el pensamiento al que alimenta nuestra vida.
¿Qué herencia sino ésa recibimos?
¿Qué herencia sino ésa dejaremos?
A SUS PAISANOS de Desolación de la Quimera
No me queréis, lo sé, y que os molesta
Cuanto escribo. ¿Os molesta?¿Os ofende.
¿Culpa mía tal vez o es de vosotros?
Porque no es la persona y su leyenda
Lo que ahí, allegados a mí, atrás o envuelve.
Mozo, bien mozo era, cuando no había brotado
Lengua alguna, caísteis sobre un libro
Primerizo lo mismo que su autor: yo, mi primer libro.
Algo os ofende, porque sí, en el hombre y su tarea.
¿Mi leyenda dije? Tristes cuentos
Inventados de mí por cuatro amigos
(¿Amigos?), que jamás quisisteis
Ni ocasión buscasteis de ver si acomodaban
A la persona misma así traspuesta.
Mas vuestra mala fe los ha aceptado.
Hecha está ya la leyenda, y vosotros, de mí desconocidos,
Respecto al ser que encubre mintiendo doblemente,
Sin otro escrúpulo, a vuestra vez la propaláis.
Contra vosotros y esa vuestra ignorancia voluntaria,
Vivo aún, sé y puedo, si así quiero, defenderme.
Pero aguardáis al día cuando ya no me encuentre
Aquí. Y entonces la ignorancia,
La indiferencia y el olvido, vuestras armas
De siempre, sobre mí caerán, como la piedra,
Cubriéndome por fin, lo mismo que cubristeis
A otros que, superiores a mí, esa ignorancia vuestra
Precipitó en la nada, como al gran Aldana.
De ahí mi paradoja, por lo demás involuntaria,
Pues la imponéis vosotros: en nuestra lengua escribo,
Criado estuve en ella y, por eso, es la mía,
A mi pesar quizá, bien fatalmente. Pero con mis expresas excepciones,
A vuestros escritores de hoy ya no los leo.
De ahí la paradoja: soy, sin tierra y sin gente,
Escritor bien extraño; sujeto quedo aún más que otros
Al viento del olvido que, cuando sopla, mata.
Si vuestra lengua es la materia
Que empleé en mi escribir y, si por eso,
Habréis de ser vosotros los testigos
De mi existencia y su trabajo,
En hora mala fuera vuestra lengua
La mía, la que hablo, la que escribo.
Así podréis, con tiempo, como venís haciendo,
A mi persona y mi trabajo echar afuera
De la memoria, en vuestro corazón y vuestra mente.
Grande es mi vanidad, diréis,
Creyendo a mi trabajo digno de la atención ajena
Y acusándoos de no querer la vuestra darle.
Ahí tendréis razón. Mas el trabajo humano
Con amor hecho, merece la atención de los otros,
Y poetas de ahí tácitos lo dicen
Enviando sus versos a través del tiempo y la distancia
Hasta mí, atención demandando.
¿Quise de mí dejar memoria? Perdón por ello pido.
Mas no todos igual trato me dais,
Que amigos tengo aún entre vosotros,
Doblemente queridos por esa desusada
Simpatía y atención entre la indiferencia,
Y gracias quiero darles ahora, cuando amargo
Me vuelvo y os acuso. Grande el número
No es, mas basta para sentirse acompañado
A la distancia en el camino. A ellos
Vaya así mi afecto agradecido.
Acaso encuentre aquí reproche nuevo:
Que ya no hablo con aquella ternura
Confiada, apacible de otros días.
Es verdad, y os lo debo, tanto como
A la edad, al tiempo, a la experiencia.
A vosotros y a ellos os debo el cambio. Si queréis
Que ame todavía, devolvedme
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Imposible como aplacar ese fantasma que de mí evocasteis.
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Aunque en el encuentro inaugural del grupo, celebrado el 17 de diciembre de 1927 en el Ateneo de Sevilla, no se encontraba presente Luis Cernuda (1902-1963), es uno de los poetas de la Generación del 27 más importantes. Como todos los allí reunidos, sus primeros versos estaban empapados con los temas, ritmos y cadencias de la llamada poesía pura, abanderada por Juan Ramón Jiménez, que se regodeaba con la vivencia de la torre de marfil. Sin embargo, la historia había hecho otros planes en forma de represión, rebelión, fracaso de las ideas republicanas, asesinatos, persecuciones, la cainita guerra civil y, posteriormente, el exilio y los espantosos horrores de Segunda Guerra Mundial. Todo ello generó un vuelco de tal calibre que las iniciales características de la Generación del 27 se volvieron como un calcetín. Así, a raíz de las circunstancias, se mira con otros ojos la poesía realista y sencilla, como la de Antonio Machado. Y se retoma con más fervor aún los clásicos. Los poemas de Luis Cernuda no fueron ajenos a esta transformación.
Tras la Guerra Civil Española, el escritor emprende el camino del exilio que le lleva a una vida errante casi, dando clases en Inglaterra, Estados Unidos y, por último, recala en México. Allí muere y está enterrado. Esta vida nómada, de solitario sin familia y buscando constantemente el amor, provoca un cambio radical en su poesía. Sus versos se vuelven sencillos, sentidos y, a veces, con un punto de amargura que llega incluso a bordear el resentimiento. Eso no quita para que en ellos encontremos verdades puras, descripciones acertadas de una forma de vida que era ajena al poeta, a un alma que buscaba la belleza tanto en los cuerpos de los muchachos en la playa como en la música de Mozart sin olvidar las mieles de la palabra. De este cariz es, por ejemplo, “Díptico español” que reproduzco y que se encuentra en el inmortal libro Desolación de la Quimera.
Su poesía entregada, única, honesta, directa, con una cadencia clásica y un verso pulido en extremo ha ejercido una poderosa influencia en los poetas que llegaron después. Se cumple así la profecía deseada que el poeta dejó por escrito en “A un poeta futuro”:
[…]
Cuando en días venideros, libre el hombre
Del mundo primitivo a que hemos vuelto
De tiniebla y de horror, lleve el destino
Tu mano hacia el volumen donde yazcan
Olvidados mis versos, y lo abras,
Yo sé que sentirás mi voz llegarte,
No de la letra vieja, mas del fondo
Vivo en tu entraña, con un afán sin nombre
Que tú dominarás. Escúchame y comprende.
En sus limbos mi alma quizá recuerde algo,
Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos
Tendrán razón al fin, y habré vivido.
A LARRA CON UNAS VIOLETAS de Las Nubes
[1837-1937]
Aún se queja su alma vagamente,
El oscuro vacío de su vida.
Mas no pudo pesar sobre esa sombra
Algunas violetas,
Y es grato así dejarlas,
Frescas entre la niebla,
Con la alegría de una menuda cosa pura
Que rescatara aquel dolor antiguo.
Quien habla ya a los muertos,
Mudo le hallan los que viven.
Y en este otro silencio, donde el miedo impera,
Recoger esas flores una a una
Breve consuelo ha sido entre los días
Cuya huella sangrienta llevan las espaldas
Por el odio cargadas con una piedra inútil.
Si la muerte apacigua
Tu boca amarga de Dios insatisfecha,
Acepta un don tan leve, sombra sentimental,
En esa paz que bajo tierra te esperaba,
Brotando en hierba, viento y luz silvestres,
El fiel y último encanto de estar solo.
Curado de la vida, por una vez sonríe,
Pálido rostro de pasión y de hastío.
Mira las calles viejas por donde fuiste errante,
El farol azulado que te guiara, carne yerta,
Al regresar del baile o del sucio periódico,
Y las fuentes de mármol entre palmas:
Aguas y hojas, bálsamo del triste.
La tierra ha sido medida por los hombres,
Con sus casas estrechas y matrimonios sórdidos,
Su venenosa opinión pública y sus revoluciones
Más crueles e injustas que las leyes,
Como inmenso bostezo demoníaco;
No hay sitio en ella para el hombre solo,
Hijo desnudo y deslumbrante del divino pensamiento.
Y nuestra gran madrastra, mírala hoy deshecha,
Miserable y aún bella entre las tumbas grises
De los que como tú, nacidos en su estepa,
Vieron mientras vivían morirse la esperanza,
Y gritaron entonces, sumidos por las tinieblas,
A hermanos irrisorios que jamás escucharon.
Escribir en España no es llorar, es morir,
Porque muere la inspiración envuelta en humo,
Cuando no va su llama libre en pos del aire.
Así, cuando el amor, el tierno monstruo rubio,
Volvió contra ti mismo tantas ternuras vanas,
Tu mano abrió de un tiro, roja y vasta, la muerte.
Libre y tranquilo quedaste un fin un día,
Aunque tu voz sin ti abrió un dejo indeleble.
Es breve la palabra como el canto de un pájaro,
Mas un claro jirón puede prenderse en ella
De embriaguez, pasión, belleza fugitivas,
Y subir, ángel vigía que atestigua del hombre,
Allá hasta la región celeste e impasible.
SI EL HOMBRE PUDIERA DECIR de Los placeres prohibidos
Si el hombre pudiera decir lo que ama,
Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo
Como una nube en la luz;
Si como muros que se derrumban,
Para saludar la verdad erguida en medio,
Pudiera derrumbar su cuerpo, dejando solo la verdad de su amor,
La verdad de sí mismo,
Que no se llama gloria, fortuna o ambición,
Sino amor o deseo,
Yo sería aquel que imaginaba;
Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos
Proclama ante los hombres la verdad ignorada,
La verdad de su amor verdadero.
Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien
Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;
Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,
Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera,
Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu
Como leños perdidos que el mar anega o levanta
Libremente, con la libertad del amor,
La única libertad que me exalta,
La única liberta por que muero.
Tú justificas mi existencia:
Si no te conozco, no he vivido;
Sin muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
DÍPTICO ESPAÑOL de Desolación de la Quimera
-
Es lástima que fuera mi tierra
Cuando allá dicen unos
Que mis versos nacieron
De la separación y la nostalgia
Por la que fue mi tierra,
¿Sólo la más remota oyen entre mis voces?
Hablan en el poeta voces varias:
Escuchemos su coro concertado,
Adonde la creída dominante
Es tan sólo una voz entre las otras.
Lo que el espíritu del hombre
Ganó para el espíritu del hombre
A través de los siglos,
Es patrimonio nuestro y es herencia
De los hombres futuros.
Al tolerar que nos lo nieguen
Y secuestren, el hombre entonces baja,
¿Y cuánto?, en esa escala dura
Que desde el animal llega hasta el hombre.
Así ocurre en tu tierra, la tierra de los muertos,
Adonde ahora todo nace muerto,
Vive muerto y muere muerto;
Pertinaz pesadilla: procesión ponderosa
Con restaurados restos y reliquias,
A la que dan escolta hábitos y uniformes,
En medio del silencio: todos mudos,
Desolados del desorden endémico
Que el temor, sin domarlo, así doblega.
La vida siempre obtiene
Revancha contra quienes la negaron:
La historia de mi tierra fue actuada
Por enemigos enconados de la vida.
El daño no es de ayer, ni tampoco de ahora,
Sino de siempre. Por eso es hoy
La existencia española, llegada al paroxismo,
Estúpida y cruel como la fiesta de los toros.
Un pueblo sin razón, adoctrinado desde antiguo
En creer que la razón de soberbia adolece
Y ante el cual se grite impune:
Muera la inteligencia, predestinado estaba
A acabar adorando las cadenas
Y que ese culto obsceno le trajese
Adonde hoy le vemos: en cadenas,
Sin alegría, libertad ni pensamiento.
Si yo soy español, lo soy
A la manera de aquellos que no pueden
Ser otra cosa: y entre todas las cargas
Que, al nacer yo, el destino pusiera
Sobre mí, ha sido ésa la más dura.
No he cambiado de tierra,
Porque no es posible a quien su lengua une,
Hasta la muerte, al menester de poesía.
La poesía habla en nosotros
La misma lengua con que hablaron antes,
Y mucho antes de nacer nosotros,
Las gentes en que hallara raíz nuestra existencia;
No es el poeta sólo quien ahí habla,
Sino las bocas mudas de los suyos
A quienes él da voz y les libera.
¿Puede cambiarse eso? Poeta alguno
Su tradición escoge, ni su tierra,
Ni tampoco su lengua; él las sirve,
Fielmente si es posible.
Mas la fidelidad más alta
Es para su conciencia; y yo a ésa sirvo
Pues, sirviéndola, así a la poesía
Al mismo tiempo sirvo.
Soy español sin ganas
Que vive como puede bien lejos de su tierra
Sin pesar ni nostalgia. He aprendido
El oficio de hombre duramente,
Por eso en él puse mi fe. Tanto que prefiero
No volver a una tierra cuya fe, si una tiene, dejó de ser la mía,
Cuyas maneras rara vez me fueron propias,
Cuyo recuerdo tan hostil se me ha vuelto
Y de la cual ausencia y tiempo me extrañaron.
No hablo para quienes una burla del destino
Compatriotas míos hiciera, sino que hablo a solas
(Quien habla a solas espera hablar a Dios un día)
O para aquellos pocos que me escuchen
Con bien dispuesto entendimiento.
Aquellos que como yo respeten
El albedrío libre humano
Disponiendo la vida que hoy es nuestra,
Diciendo el pensamiento al que alimenta nuestra vida.
¿Qué herencia sino ésa recibimos?
¿Qué herencia sino ésa dejaremos?
A SUS PAISANOS de Desolación de la Quimera
No me queréis, lo sé, y que os molesta
Cuanto escribo. ¿Os molesta?¿Os ofende.
¿Culpa mía tal vez o es de vosotros?
Porque no es la persona y su leyenda
Lo que ahí, allegados a mí, atrás o envuelve.
Mozo, bien mozo era, cuando no había brotado
Lengua alguna, caísteis sobre un libro
Primerizo lo mismo que su autor: yo, mi primer libro.
Algo os ofende, porque sí, en el hombre y su tarea.
¿Mi leyenda dije? Tristes cuentos
Inventados de mí por cuatro amigos
(¿Amigos?), que jamás quisisteis
Ni ocasión buscasteis de ver si acomodaban
A la persona misma así traspuesta.
Mas vuestra mala fe los ha aceptado.
Hecha está ya la leyenda, y vosotros, de mí desconocidos,
Respecto al ser que encubre mintiendo doblemente,
Sin otro escrúpulo, a vuestra vez la propaláis.
Contra vosotros y esa vuestra ignorancia voluntaria,
Vivo aún, sé y puedo, si así quiero, defenderme.
Pero aguardáis al día cuando ya no me encuentre
Aquí. Y entonces la ignorancia,
La indiferencia y el olvido, vuestras armas
De siempre, sobre mí caerán, como la piedra,
Cubriéndome por fin, lo mismo que cubristeis
A otros que, superiores a mí, esa ignorancia vuestra
Precipitó en la nada, como al gran Aldana.
De ahí mi paradoja, por lo demás involuntaria,
Pues la imponéis vosotros: en nuestra lengua escribo,
Criado estuve en ella y, por eso, es la mía,
A mi pesar quizá, bien fatalmente. Pero con mis expresas excepciones,
A vuestros escritores de hoy ya no los leo.
De ahí la paradoja: soy, sin tierra y sin gente,
Escritor bien extraño; sujeto quedo aún más que otros
Al viento del olvido que, cuando sopla, mata.
Si vuestra lengua es la materia
Que empleé en mi escribir y, si por eso,
Habréis de ser vosotros los testigos
De mi existencia y su trabajo,
En hora mala fuera vuestra lengua
La mía, la que hablo, la que escribo.
Así podréis, con tiempo, como venís haciendo,
A mi persona y mi trabajo echar afuera
De la memoria, en vuestro corazón y vuestra mente.
Grande es mi vanidad, diréis,
Creyendo a mi trabajo digno de la atención ajena
Y acusándoos de no querer la vuestra darle.
Ahí tendréis razón. Mas el trabajo humano
Con amor hecho, merece la atención de los otros,
Y poetas de ahí tácitos lo dicen
Enviando sus versos a través del tiempo y la distancia
Hasta mí, atención demandando.
¿Quise de mí dejar memoria? Perdón por ello pido.
Mas no todos igual trato me dais,
Que amigos tengo aún entre vosotros,
Doblemente queridos por esa desusada
Simpatía y atención entre la indiferencia,
Y gracias quiero darles ahora, cuando amargo
Me vuelvo y os acuso. Grande el número
No es, mas basta para sentirse acompañado
A la distancia en el camino. A ellos
Vaya así mi afecto agradecido.
Acaso encuentre aquí reproche nuevo:
Que ya no hablo con aquella ternura
Confiada, apacible de otros días.
Es verdad, y os lo debo, tanto como
A la edad, al tiempo, a la experiencia.
A vosotros y a ellos os debo el cambio. Si queréis
Que ame todavía, devolvedme
Al tiempo del amor. ¿Os es posible?
Imposible como aplacar ese fantasma que de mí evocasteis.
Selección (muy) personal de Candela Vizcaíno
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El homenaje al poeta cordobés Luis de Gongora, con motivo de la celebración del tercer aniversario de su muerte, reunió a buena parte de los poetas de la Generación del 27. Eso fue el 17 de diciembre de 1927 en el Ateneo de Sevilla. Allí estaban Federico García Lorca, Pedro Salinas y Dámaso Alonso. Allí, en concordancia con los manifiestos de las vanguardias imperantes, realizaron su particular declaración de intenciones. En un primer momento, todos y cada uno de estos creadores (unidos por lazos de amistad y de una gran formación académica) se adhieren a los fundamentos de la poesía pura. Y toman como maestro a Juan Ramón Jiménez. Crean y publican unos versos depurados en extremo, siguiendo la tradición literaria española (desde los cancioneros hasta Garcilaso de la Vega) que tan bien conocían. A la par, defienden, el atrincheramiento en la delicada torre de marfil.
Sin embargo, conforme va avanzando la década de los treinta, los hechos históricos (el fracaso de la república, revoluciones, represiones, asesinatos, la guerra civil, el exilio, los conflictos mundiales…) van haciendo mella en el ánimo de todos ellos. Así, las características de la Generación del 27 dan un vuelco para abrazar el realismo e, incluso, el compromiso social. En este orden de cosas, de considerar a Juan Ramón Jiménez como maestro indiscutible se pasa a admirar la poesía sencilla de Antonio Machado, que fallece al terminar la Guerra Civil Española intentando alcanzar la paz en tierras francesas. Lo que llegó después fue una auténtica diáspora, cuando no la muerte (recordemos nada más el asesinato de Federico García Lorca por ser el más conocido). Con estos mimbres tan terribles, desde el punto de vista histórico y personal, cada uno de los autores de la Generación del 27 evolucionó de diferente manera. Sin embargo, en todos ellos se trasparenta el dolor por la pérdida, la separación o el exilio (en este aspecto es trágico casi el caso de Luis Cernuda). A la par, se abrazan los moldes clásicos de la mejor literatura española.
Los cinco poetas de la Generación del 27 más importantes
1.- Federico García Lorca, el más conocido escritor de la Generación del 27
Es el más conocido y el de mayor trascendencia en la cultura popular. Nace en Fuente Vaqueros en 1898. En la Universidad de Granada estudia Derecho y Filosofía y Letras. En 1919 se traslada a Madrid, a la Institución Libre de Enseñanza compartiendo alojamiento en la Residencia de Estudiantes con Salvador Dalí y Luis Buñuel con quienes traba amistad y se empapa de las características del surrealismo. Sus primeros éxitos llegan por obras teatrales en las que recoge todo el dramatismo de la vida andaluza, no sin antes dejar de manifiesto un punto de crítica social a las costumbres cerradas de su tiempo. De 1927 es Mariana Pineda basada en la vida y ajusticiamiento de la heroína liberal granadina. Posteriormente, llegarían Bodas de sangre (1933), basada en un hecho real y Yerma (1934). Su conocida e inmortal La casa de Bernarda Alba se estrenó tras su muerte. Su gran cultura y brillantez intelectual se acrecentó con viajes por Estados Unidos (de esta experiencia surge Poeta en Nueva York publicado tras su asesinato), Cuba, Uruguay y Argentina donde llevó a escena (en Buenos Aires) algunos de sus títulos. Fue asesinado en agosto de 1936 en el Barranco de Viznar entrando no solo en el canon sino también en la leyenda de la literatura española.
Algunos poemas de Federico García Lorca forman parte del acervo popular y han servido como hipotexto para artistas de todo tipo, especialmente para los vinculados al flamenco que tan bien conocía el escritor. Títulos imprescindibles son Romancero gitano de 1935, Llanto por Ignacio Sánchez Mejías (1935), Diván de Tamarit (1940) y Sonetos de amor oscuro de corte erótico y publicados en 1983, cuando la sociedad española era radicalmente distinta a la de su tiempo.
2.- Luis Cernuda, el poeta de la Generación del 27 que cantó la soledad y el exilio
Nace en Sevilla en 1902 en el seno de una familia militar, tradicional e inflexible. Muy pronto el ánimo quebradizo del poeta comienza a chocar con todas sus circunstancias personales y sociales. Estudia en la Universidad de Sevilla y tras la Guerra Civil mantiene una auténtica vida nómada enseñando en distintas instituciones y universidades de Inglaterra, Estados Unidos o México donde muere en 1963. La poesía de Luis Cernuda es la del desarraigo, la de la soledad la del exilio interior e, incluso, la de la acritud. Sin embargo, también es la del amor y la esperanza en la posibilidad de redención a través de la belleza. Imprescindibles son Los placeres prohibidos (1931), Donde habite el olvido (1934) y, especialmente, los últimos poemas de Desolación de la Quimera (1962). Es uno de los poetas de la Generación del 27 que mayor influencia ha ejercido en los creadores que llegaron después convirtiéndose en un auténtico referente y cumpliendo el deseo expresado en “A un poeta futuro”.
[…]
Cuando en días venideros, libre el hombre
Del mundo primitivo a que hemos vuelto
De tiniebla y de horror, lleve el destino
Tu mano hacia el volumen donde yazcan
Olvidados mis versos, y lo abras,
Yo sé que sentirás mi voz llegarte,
No de la letra vieja, mas del fondo
Vivo en tu entraña, con un afán sin nombre
Que tú dominarás. Escúchame y comprende.
En sus limbos mi alma quizá recuerde algo.
Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos
Tendrán razón al fin, y habré vivido.
3.- Pedro Salinas, el veterano
De todos los poetas de la Generación del 27 es el mayor, el que ya había publicado cuando se realizó la reunión inaugural y el que había comenzado su carrera como profesor de literatura al más alto nivel. Nace en Madrid en 1891. Estudió Derecho y Filosofía y Letras. Desarrolló una impresionante carrera como investigador y enseñante tanto en España como en Estados Unidos donde se exilió tras la Guerra Civil. Murió en Boston en 1851. Imprescindibles son sus obras Seguro Azar (publicada en 1929), La voz a ti debida (1933) y Razón de amor (1936).
4.- Dámaso Alonso, el académico de la generación del 27
Ha entrado en el canon literario por su obra Hijos de la ira (1944) y por sus acertados estudios sobre lo mejor de la literatura española que da gusto leer siquiera sea por recorrer líneas brillantemente escritas. Nace y muere en Madrid (1898-1990). Se doctoró en Filosofía y Letras y está en la nómina de los más lúcidos miembros de la Academia de la Lengua y de la Historia. Recibió el premio Cervantes, el más alto galardón de las letras castellanas y tras la Guerra Civil pudo continuar su labor docente, académica y de investigación con altos honores, como estamos viendo.
5.- Vicente Aleixandre, el Premio Nobel
Pertenece a la mítica estirpe de los mejores poetas andaluces (Gustavo Adolfo Bécquer, Juan Ramón Jiménez, Federico García Lorca, Luis Cernuda, Antonio Machado…) Nace en Sevilla en 1898 y tras residir en Málaga recala en Madrid donde estudia, trabaja y fallece en 1984. Recibe el Nobel de Literatura en 1977 por sus obras y por su labor en la Academia de la Lengua Española. La lista de sus publicaciones es amplísima e imprescindibles son Espadas como labios (1932), Presencias (1965) y Poemas de la consumación (1968).
Otros cinco poetas de la Generación del 27 a tener en cuenta
6.- Rafael Alberti
Vinculado al partido comunista durante toda su vida, llegó incluso a ocupar sillón en el primer parlamento democrático español tras la legalización del partido. Nace en el Puerto de Santa María (Cádiz) en 1902 donde también muere en 1999 tras una vida errante y de exilio. Se inicia en las artes con la pintura y el dibujo, actividad que no abandonó jamás. Su primer libro, Marinero en Tierra, ya estaba publicado (1924) cuando tuvo lugar la reunión inaugural de la Generación del 27. Sus ideas republicanas y comunistas están presentes en las revistas que fundó o participó como Octubre o El Mono Azul. Tras la Guerra Civil, recala primero en Buenos Aires, luego en la Unión Soviética y continúa su periplo por los países comunistas incluida China. Desde 1965 hasta 1977 vivió en Roma donde compuso Roma, peligro para caminantes (1968). Con la restauración de la democracia, regresó a España como parlamentario. De su vasta obra (acorde con su vida) destaco los siguientes títulos: Retorno de lo vivo lejano (1952), Copla de Juan Panadero (1949) y Entre el clavel y la espada (1941).
7.- Gerardo Diego
Como la gran mayoría de los poetas de la Generación del 27, también estudió Filosofía y Letras, carrera que terminó con el grado de doctor. Nace en Santander en 1896 y con tan solo 24 años ocupa la cátedra de Lengua y Literatura en el Instituto de Soria. En 1927, coincidiendo con la creación del grupo, funda la revista Carmen. Fue uno de los que se quedaron tras la Guerra Civil recibiendo honores y cargos: académico de la lengua desde 1947 y Premio Cervantes en 1979. Muere en Madrid en 1987 con una larga lista de obras publicadas. Reseñamos Sonetos a Violante (1961), Versos humanos (1925) y Versos divinos (1971).
8.- Jorge Guillén
Otro de los doctores del grupo (desde 1924), nace en 1893 y es uno de los exiliados, aunque, al parecer, no fue perseguido. Recala en distintas universidades de Estados Unidos llegando, incluso, a ser lector en Harvard. Con la restauración de la democracia, volvió a España y es el primer escritor en recibir el Premio Cervantes en su primera edición (1977). Muere en Málaga en 1984. Imprescindibles son Cántico (1928) y Clamor en tres volúmenes (1957, 1960 y 1963).
9.- Manuel Altolaguirre
Nació en Málaga en 1905 y desde muy joven estuvo vinculado a la edición y a la impresión. Ambos, Litoral y la mítica Caballo Verde para la poesía llevan su sello. Tuvo una formación cosmopolita, ya que viajó a Francia, a Londres, a Cuba y a México (tras la guerra) sin abandonar nunca su tarea de impresor y de editor. También se interesó por el cine. Regresa a España en 1959 donde muere en un accidente de tráfico. De su obra propia hay que destacar Soledades juntas (1931) y Fin de un amor (1949).
10.- Emilio Prados
También malagueño, nace en 1899 y también muere en el exilio mexicano en 1962, como tantos otros poetas de la Generación del 27. Vinculado a la Residencia de Estudiantes y a la revista Litoral, estudió en Friburgo y durante toda su vida arrastró las secuelas de la tuberculosis. Con una obra extensa, hay que destacar La piedra escrita (1961), Jardín cerrado (1946) y Cancionero menor para los combatientes (1938).
Poetas de la Generación del 27 secundarios
Con una obra menos extensa y no tan brillante como la lista reseñada tenemos a José María Hinojosa (1904-1936) y Fernando Villalón (1881-1930), ambos también incluidos dentro de la nómina de los poetas de la Generación del 27. Termino anotando que las denominadas Sinsombreros, la mujeres artistas contemporáneas a estos escritores y vinculadas (en parte) a la la Residencia de Señoritas dirigida por María de Maeztu no pertenecen a esta nómina. Si bien Rosa Chacel sí tuvo contactos con el grupo y su escritura puede, en parte, asimilarse, estas creadoras fueron por otros derroteros. No hace falta decir que, en todo caso, sufrieron un extra de dificultad a los horribles condicionantes históricos que he anotado a lo largo de estas líneas. Eso será tema para otro día.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El homenaje al poeta cordobés Luis de Gongora, con motivo de la celebración del tercer aniversario de su muerte, reunió a buena parte de los poetas de la Generación del 27. Eso fue el 17 de diciembre de 1927 en el Ateneo de Sevilla. Allí estaban Federico García Lorca, Pedro Salinas y Dámaso Alonso. Allí, en concordancia con los manifiestos de las vanguardias imperantes, realizaron su particular declaración de intenciones. En un primer momento, todos y cada uno de estos creadores (unidos por lazos de amistad y de una gran formación académica) se adhieren a los fundamentos de la poesía pura. Y toman como maestro a Juan Ramón Jiménez. Crean y publican unos versos depurados en extremo, siguiendo la tradición literaria española (desde los cancioneros hasta Garcilaso de la Vega) que tan bien conocían. A la par, defienden, el atrincheramiento en la delicada torre de marfil.
Sin embargo, conforme va avanzando la década de los treinta, los hechos históricos (el fracaso de la república, revoluciones, represiones, asesinatos, la guerra civil, el exilio, los conflictos mundiales…) van haciendo mella en el ánimo de todos ellos. Así, las características de la Generación del 27 dan un vuelco para abrazar el realismo e, incluso, el compromiso social. En este orden de cosas, de considerar a Juan Ramón Jiménez como maestro indiscutible se pasa a admirar la poesía sencilla de Antonio Machado, que fallece al terminar la Guerra Civil Española intentando alcanzar la paz en tierras francesas. Lo que llegó después fue una auténtica diáspora, cuando no la muerte (recordemos nada más el asesinato de Federico García Lorca por ser el más conocido). Con estos mimbres tan terribles, desde el punto de vista histórico y personal, cada uno de los autores de la Generación del 27 evolucionó de diferente manera. Sin embargo, en todos ellos se trasparenta el dolor por la pérdida, la separación o el exilio (en este aspecto es trágico casi el caso de Luis Cernuda). A la par, se abrazan los moldes clásicos de la mejor literatura española.
Los cinco poetas de la Generación del 27 más importantes
1.- Federico García Lorca, el más conocido escritor de la Generación del 27
Es el más conocido y el de mayor trascendencia en la cultura popular. Nace en Fuente Vaqueros en 1898. En la Universidad de Granada estudia Derecho y Filosofía y Letras. En 1919 se traslada a Madrid, a la Institución Libre de Enseñanza compartiendo alojamiento en la Residencia de Estudiantes con Salvador Dalí y Luis Buñuel con quienes traba amistad y se empapa de las características del surrealismo. Sus primeros éxitos llegan por obras teatrales en las que recoge todo el dramatismo de la vida andaluza, no sin antes dejar de manifiesto un punto de crítica social a las costumbres cerradas de su tiempo. De 1927 es Mariana Pineda basada en la vida y ajusticiamiento de la heroína liberal granadina. Posteriormente, llegarían Bodas de sangre (1933), basada en un hecho real y Yerma (1934). Su conocida e inmortal La casa de Bernarda Alba se estrenó tras su muerte. Su gran cultura y brillantez intelectual se acrecentó con viajes por Estados Unidos (de esta experiencia surge Poeta en Nueva York publicado tras su asesinato), Cuba, Uruguay y Argentina donde llevó a escena (en Buenos Aires) algunos de sus títulos. Fue asesinado en agosto de 1936 en el Barranco de Viznar entrando no solo en el canon sino también en la leyenda de la literatura española.
Algunos poemas de Federico García Lorca forman parte del acervo popular y han servido como hipotexto para artistas de todo tipo, especialmente para los vinculados al flamenco que tan bien conocía el escritor. Títulos imprescindibles son Romancero gitano de 1935, Llanto por Ignacio Sánchez Mejías (1935), Diván de Tamarit (1940) y Sonetos de amor oscuro de corte erótico y publicados en 1983, cuando la sociedad española era radicalmente distinta a la de su tiempo.
2.- Luis Cernuda, el poeta de la Generación del 27 que cantó la soledad y el exilio
Nace en Sevilla en 1902 en el seno de una familia militar, tradicional e inflexible. Muy pronto el ánimo quebradizo del poeta comienza a chocar con todas sus circunstancias personales y sociales. Estudia en la Universidad de Sevilla y tras la Guerra Civil mantiene una auténtica vida nómada enseñando en distintas instituciones y universidades de Inglaterra, Estados Unidos o México donde muere en 1963. La poesía de Luis Cernuda es la del desarraigo, la de la soledad la del exilio interior e, incluso, la de la acritud. Sin embargo, también es la del amor y la esperanza en la posibilidad de redención a través de la belleza. Imprescindibles son Los placeres prohibidos (1931), Donde habite el olvido (1934) y, especialmente, los últimos poemas de Desolación de la Quimera (1962). Es uno de los poetas de la Generación del 27 que mayor influencia ha ejercido en los creadores que llegaron después convirtiéndose en un auténtico referente y cumpliendo el deseo expresado en “A un poeta futuro”.
[…]
Cuando en días venideros, libre el hombre
Del mundo primitivo a que hemos vuelto
De tiniebla y de horror, lleve el destino
Tu mano hacia el volumen donde yazcan
Olvidados mis versos, y lo abras,
Yo sé que sentirás mi voz llegarte,
No de la letra vieja, mas del fondo
Vivo en tu entraña, con un afán sin nombre
Que tú dominarás. Escúchame y comprende.
En sus limbos mi alma quizá recuerde algo.
Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos
Tendrán razón al fin, y habré vivido.
3.- Pedro Salinas, el veterano
De todos los poetas de la Generación del 27 es el mayor, el que ya había publicado cuando se realizó la reunión inaugural y el que había comenzado su carrera como profesor de literatura al más alto nivel. Nace en Madrid en 1891. Estudió Derecho y Filosofía y Letras. Desarrolló una impresionante carrera como investigador y enseñante tanto en España como en Estados Unidos donde se exilió tras la Guerra Civil. Murió en Boston en 1851. Imprescindibles son sus obras Seguro Azar (publicada en 1929), La voz a ti debida (1933) y Razón de amor (1936).
4.- Dámaso Alonso, el académico de la generación del 27
Ha entrado en el canon literario por su obra Hijos de la ira (1944) y por sus acertados estudios sobre lo mejor de la literatura española que da gusto leer siquiera sea por recorrer líneas brillantemente escritas. Nace y muere en Madrid (1898-1990). Se doctoró en Filosofía y Letras y está en la nómina de los más lúcidos miembros de la Academia de la Lengua y de la Historia. Recibió el premio Cervantes, el más alto galardón de las letras castellanas y tras la Guerra Civil pudo continuar su labor docente, académica y de investigación con altos honores, como estamos viendo.
5.- Vicente Aleixandre, el Premio Nobel
Pertenece a la mítica estirpe de los mejores poetas andaluces (Gustavo Adolfo Bécquer, Juan Ramón Jiménez, Federico García Lorca, Luis Cernuda, Antonio Machado…) Nace en Sevilla en 1898 y tras residir en Málaga recala en Madrid donde estudia, trabaja y fallece en 1984. Recibe el Nobel de Literatura en 1977 por sus obras y por su labor en la Academia de la Lengua Española. La lista de sus publicaciones es amplísima e imprescindibles son Espadas como labios (1932), Presencias (1965) y Poemas de la consumación (1968).
Otros cinco poetas de la Generación del 27 a tener en cuenta
6.- Rafael Alberti
Vinculado al partido comunista durante toda su vida, llegó incluso a ocupar sillón en el primer parlamento democrático español tras la legalización del partido. Nace en el Puerto de Santa María (Cádiz) en 1902 donde también muere en 1999 tras una vida errante y de exilio. Se inicia en las artes con la pintura y el dibujo, actividad que no abandonó jamás. Su primer libro, Marinero en Tierra, ya estaba publicado (1924) cuando tuvo lugar la reunión inaugural de la Generación del 27. Sus ideas republicanas y comunistas están presentes en las revistas que fundó o participó como Octubre o El Mono Azul. Tras la Guerra Civil, recala primero en Buenos Aires, luego en la Unión Soviética y continúa su periplo por los países comunistas incluida China. Desde 1965 hasta 1977 vivió en Roma donde compuso Roma, peligro para caminantes (1968). Con la restauración de la democracia, regresó a España como parlamentario. De su vasta obra (acorde con su vida) destaco los siguientes títulos: Retorno de lo vivo lejano (1952), Copla de Juan Panadero (1949) y Entre el clavel y la espada (1941).
7.- Gerardo Diego
Como la gran mayoría de los poetas de la Generación del 27, también estudió Filosofía y Letras, carrera que terminó con el grado de doctor. Nace en Santander en 1896 y con tan solo 24 años ocupa la cátedra de Lengua y Literatura en el Instituto de Soria. En 1927, coincidiendo con la creación del grupo, funda la revista Carmen. Fue uno de los que se quedaron tras la Guerra Civil recibiendo honores y cargos: académico de la lengua desde 1947 y Premio Cervantes en 1979. Muere en Madrid en 1987 con una larga lista de obras publicadas. Reseñamos Sonetos a Violante (1961), Versos humanos (1925) y Versos divinos (1971).
8.- Jorge Guillén
Otro de los doctores del grupo (desde 1924), nace en 1893 y es uno de los exiliados, aunque, al parecer, no fue perseguido. Recala en distintas universidades de Estados Unidos llegando, incluso, a ser lector en Harvard. Con la restauración de la democracia, volvió a España y es el primer escritor en recibir el Premio Cervantes en su primera edición (1977). Muere en Málaga en 1984. Imprescindibles son Cántico (1928) y Clamor en tres volúmenes (1957, 1960 y 1963).
9.- Manuel Altolaguirre
Nació en Málaga en 1905 y desde muy joven estuvo vinculado a la edición y a la impresión. Ambos, Litoral y la mítica Caballo Verde para la poesía llevan su sello. Tuvo una formación cosmopolita, ya que viajó a Francia, a Londres, a Cuba y a México (tras la guerra) sin abandonar nunca su tarea de impresor y de editor. También se interesó por el cine. Regresa a España en 1959 donde muere en un accidente de tráfico. De su obra propia hay que destacar Soledades juntas (1931) y Fin de un amor (1949).
10.- Emilio Prados
También malagueño, nace en 1899 y también muere en el exilio mexicano en 1962, como tantos otros poetas de la Generación del 27. Vinculado a la Residencia de Estudiantes y a la revista Litoral, estudió en Friburgo y durante toda su vida arrastró las secuelas de la tuberculosis. Con una obra extensa, hay que destacar La piedra escrita (1961), Jardín cerrado (1946) y Cancionero menor para los combatientes (1938).
Poetas de la Generación del 27 secundarios
Con una obra menos extensa y no tan brillante como la lista reseñada tenemos a José María Hinojosa (1904-1936) y Fernando Villalón (1881-1930), ambos también incluidos dentro de la nómina de los poetas de la Generación del 27. Termino anotando que las denominadas Sinsombreros, la mujeres artistas contemporáneas a estos escritores y vinculadas (en parte) a la la Residencia de Señoritas dirigida por María de Maeztu no pertenecen a esta nómina. Si bien Rosa Chacel sí tuvo contactos con el grupo y su escritura puede, en parte, asimilarse, estas creadoras fueron por otros derroteros. No hace falta decir que, en todo caso, sufrieron un extra de dificultad a los horribles condicionantes históricos que he anotado a lo largo de estas líneas. Eso será tema para otro día.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Poetas de la Generación del 27
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Este puñado de versos que traemos hoy es solo eso: una muestra que nos dice de todas y cada una de las características de la Generación del 27. Este grupo de poetas españoles, reunidos en torno al homenaje del tercer centenario de la muerte de Luis de Góngora, querían en, un principio, la celebración de la poesía pura. Sin embargo, de los placeres de la torre marfil, conforme iba avanzando la década de los treinta (con sus fracasos políticos, la guerra civil en España, las muertes, los exilios de todo tipo…) evolucionan hacia una poesía que ensalza la cruda realidad. Por eso, la selección de estos poemas de la Generación del 27 son un canto a la soledad, a la pérdida o a la muerte en toda su crudeza…
El ciprés de Silos de Gerardo Diego
Enhiesto surtidor de sombra y sueño
que acongojas el cielo con tu lanza.
Chorro que a las estrellas casi alcanza
devanado a sí mismo en loco empeño.
Mástil de soledad, prodigio isleño;
flecha de fe, saeta de esperanza.
Hoy llegó, a ti, riberas del Arlanza.
peregrina al azar, mi alma sin dueño.
Cuando te vi, señero, dulce, firme,
qué ansiedades sentí de diluirme.
y ascender como tú, vuelto en cristales,
como tú, negra torre de arduos filos,
ejemplo de delirios verticales,
mudo ciprés en el fervor de Silos
(de Versos humanos)
Selección de poemas de Federico García Lorca, uno de los más conocidos poetas de la Generación del 27
Los poemas de Federico García Lorca nos sirven como el mejor ejemplo de las dos etapas de la Generación del 27. En ellos está presente siempre la muerte, la tradición andaluza y el purismo preciosista con el que se inició el grupo. Si bien, tras encontrar en algunos de ellos (especialmente en Poeta en Nueva York) ecos del surrealismo, su obra vira hacia el dramatismo de sus grandes obras de teatro. Según palabras del autor, el artista (en vista de los acontecimientos de la década de los treinta que desembocaría en su asesinato, en guerras y persecuciones) el artista debía dejar de lado las flores para “ayudar a los que buscan azucenas”.
CANCIÓN DEL JINETE
Córdoba.
Lejana y sola.
Jaca negra, luna grande,
y aceitunas en mi alforja.
Aunque sepa los caminos
yo nunca llegaré a Córdoba.
Por el llano, por el viento,
jaca negra, luna roja.
La muerte me está mirando
desde las torres de Córdoba.
¡Ay qué camino tan largo!
¡Ay mi jaca valerosa!
¡Ay que la muerte me espera,
antes de llegar a Córdoba!
Córdoba.
Lejana y sola.
(de Canciones)
MUERTE DE ANTOÑITO EL CAMBORIO
A José Antonio Rubio Sacristán
Voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
Voces antiguas que cercan
voz de clavel varonil.
Les clavó sobre las botas
mordiscos de jabalí.
En la lucha daba saltos
jabonados de delfín.
Bañó con sangre enemiga
su corbata carmesí.
pero eran cuatro puñales
y tuvo que sucumbir.
Cuando las estrellas clavan
rejones al agua gris,
cuando los erales sueñan
verónicas de alhelí,
voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
*
Antonio Torres Heredia,
Camborio de dura crin,
moreno de verde luna,
voz de clavel varonil:
¿Quién te ha quitado la vida
cerca del Guadalquivir?
Mis cuatro primos Heredias
hijos de Benamejí.
Lo que en otros no envidiaban,
ya lo envidiaban en mí.
Zapatos color corinto.
medallones de marfil,
y este cutis amasado
con aceituna y jazmín.
¡Ay Antoñito el Camborio,
digno de una Emperatriz!
Acuérdate de la Virgen
Porque te vas a morir.
¡Ay Federico García,
llama a la Guardia Civil!
Ya mi talle se ha quebrado
como una caña de maíz.
*
Tres golpes de sangre tuvo
y se murió de perfil.
Viva moneda que nunca
se volverá a repetir.
Un ángel marchoso pone
su cabeza en un cojín.
Otros de rubor cansado,
encendieron un candil.
Y cuando los cuatro primos
llegan a Benamejí,
voces de muerte cesaron
cerca del Guadalquivir.
(de Romancero gitano)
EL POETA PIDE A SU AMOR QUE LE ESCRIBA
Amor de mis entrañas, viva muerte,
en vano espero tu palabra escrita
y pienso, con la flor que se marchita,
que si vivo sin mí quiero perderte.
El aire es inmortal. La piedra inerte
ni conoce la sombra ni la evita.
Corazón interior no necesita
la miel helada que la luna vierte.
Pero yo te sufrí. Rasgué mis venas,
tigre y paloma, sobre tu cintura
en duelo de mordiscos y azucenas
Llena, pues, de palabras mi locura
o déjame vivir en mi serena
noche del alma para siempre oscura.
(de Sonetos del amor oscuro)
Poemas de Luis Cernuda
De todos los poetas de la Generación del 27, Luis Cernuda es quizás el que mayor sustrato ha dejado en los creadores contemporáneos. Su tono lírico, su verso desnudo de artificio, la libertad que expresa a la par que el dolor por la pérdida, la soledad y el exilio en todas sus vertientes ha servido de hipotexto para otros creadores que llegaron detrás.
SI EL HOMBRE PUDIERA DECIR
Si el hombre pudiera decir lo que ama,
Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo
Como una nube en la luz;
Si como muros que se derrumban,
Para saludar la verdad erguida en medio,
Pudiera derrumbar su cuerpo, dejando solo la verdad de su amor,
La verdad de sí mismo,
Que no se llama gloria, fortuna o ambición,
Sino amor o deseo,
Yo sería aquel que imaginaba;
Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos
Proclama ante los hombres la verdad ignorada,
La verdad de su amor verdadero.
Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien
Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;
Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,
Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera,
Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu
Como leños perdidos que el mar anega o levanta
Libremente, con la libertad del amor,
La única libertad que me exalta,
La única liberta por que muero.
Tú justificas mi existencia:
Si no te conozco, no he vivido;
Sin muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
(de Los placeres prohibidos)
A SUS PAISANOS
No me queréis, lo sé, y que os molesta
Cuanto escribo. ¿Os molesta?¿Os ofende.
¿Culpa mía tal vez o es de vosotros?
Porque no es la persona y su leyenda
Lo que ahí, allegados a mí, atrás o envuelve.
Mozo, bien mozo era, cuando no había brotado
Lengua alguna, caísteis sobre un libro
Primerizo lo mismo que su autor: yo, mi primer libro.
Algo os ofende, porque sí, en el hombre y su tarea.
¿Mi leyenda dije? Tristes cuentos
Inventados de mí por cuatro amigos
(¿Amigos?), que jamás quisisteis
Ni ocasión buscasteis de ver si acomodaban
A la persona misma así traspuesta.
Mas vuestra mala fe los ha aceptado.
Hecha está ya la leyenda, y vosotros, de mí desconocidos,
Respecto al ser que encubre mintiendo doblemente,
Sin otro escrúpulo, a vuestra vez la propaláis.
Contra vosotros y esa vuestra ignorancia voluntaria,
Vivo aún, sé y puedo, si así quiero, defenderme.
Pero aguardáis al día cuando ya no me encuentre
Aquí. Y entonces la ignorancia,
La indiferencia y el olvido, vuestras armas
De siempre, sobre mí caerán, como la piedra,
Cubriéndome por fin, lo mismo que cubristeis
A otros que, superiores a mí, esa ignorancia vuestra
Precipitó en la nada, como al gran Aldana.
De ahí mi paradoja, por lo demás involuntaria,
Pues la imponéis vosotros: en nuestra lengua escribo,
Criado estuve en ella y, por eso, es la mía,
A mi pesar quizá, bien fatalmente. Pero con mis expresas excepciones,
A vuestros escritores de hoy ya no los leo.
De ahí la paradoja: soy, sin tierra y sin gente,
Escritor bien extraño; sujeto quedo aún más que otros
Al viento del olvido que, cuando sopla, mata.
Si vuestra lengua es la materia
Que empleé en mi escribir y, si por eso,
Habréis de ser vosotros los testigos
De mi existencia y su trabajo,
En hora mala fuera vuestra lengua
La mía, la que hablo, la que escribo.
Así podréis, con tiempo, como venís haciendo,
A mi persona y mi trabajo echar afuera
De la memoria, en vuestro corazón y vuestra mente.
Grande es mi vanidad, diréis,
Creyendo a mi trabajo digno de la atención ajena
Y acusándoos de no querer la vuestra darle.
Ahí tendréis razón. Mas el trabajo humano
Con amor hecho, merece la atención de los otros,
Y poetas de ahí tácitos lo dicen
Enviando sus versos a través del tiempo y la distancia
Hasta mí, atención demandando.
¿Quise de mí dejar memoria? Perdón por ello pido.
Mas no todos igual trato me dais,
Que amigos tengo aún entre vosotros,
Doblemente queridos por esa desusada
Simpatía y atención entre la indiferencia,
Y gracias quiero darles ahora, cuando amargo
Me vuelvo y os acuso. Grande el número
No es, mas basta para sentirse acompañado
A la distancia en el camino. A ellos
Vaya así mi afecto agradecido.
Acaso encuentre aquí reproche nuevo:
Que ya no hablo con aquella ternura
Confiada, apacible de otros días.
Es verdad, y os lo debo, tanto como
A la edad, al tiempo, a la experiencia.
A vosotros y a ellos os debo el cambio. Si queréis
Que ame todavía, devolvedme
Al tiempo del amor. ¿Os es posible?
Imposible como aplacar ese fantasma que de mí evocasteis.
(de Desolación de la quimera)
Poemas de la Generación del 27 pertenecientes a Rafael Alberti
MUELLE DEL RELOJ
A través de una niebla corporal de tabaco
miro al río de Francia
moviendo escombros tristes, arrastrando ruinas
por el pesado verde ricino de sus aguas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Quiero mojar la mano en tan espeso frío
y parar lo que pasa
por entre ciegas bocas de piedra, dividiendo
subterráneas corrientes de muertos y cloacas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Miro una lenta piel de toro desollado,
sola, descuartizada,
sosteniendo cadáveres de voces conocidas,
sombra abajo, hacia el mar, hacia una mar sin barcas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Desgraciada viajera fluvial que de mis ojos
desprendidos arrancas
eso que de sus cuencas desciende como río
cuando el llanto se olvida de rodar como lágrima.
Mis ventanas
ya no dan a lo álamos y a los ríos de España.
(de Entre el clavel y la espada)
LO QUE DEJÉ POR TI
Dejé por ti mis bosques, mi perdida
arboleda, mis perros desvelados,
mis capitales años desterrados
hasta casi el invierno de la vida.
Dejé un temblor, dejé una sacudida,
un resplandor de fuegos no apagados,
dejé mi sombra en los desesperados
ojos sangrantes de la despedida.
Dejé palomas tristes junto a un río,
caballos sobre el sol de las arenas,
dejé de oler la mar, dejé de verte.
Dejé por ti todo lo que era mío.
Dame tú, Roma, a cambio de mis penas,
Tanto como dejé para tenerte.
Ah! cchi nun vede sta parte de monno
Nun za nnemmanco pe cche ccosa è nnato.
G.G. Belli
(De Roma, peligro para caminantes)
Para vivir no quiero de Pedro Salinas
Para vivir no quiero
islas, palacios, torres.
¡Qué alegría más alta:
vivir en los pronombres!
Quítate ya los trajes,
las señas, los retratos;
yo no te quiero así,
disfrazada de otra,
hija siempre de algo.
Te quiero, pura, libre,
irreductible: tú.
Sé que cuando te llame
entre todas las gentes
del mundo,
solo tú serás tú.
Y cuando me preguntes
quién es el que te llama,
el que te quiere suya,
enterraré los nombres,
los rótulos, la historia.
Iré rompiendo todo
lo que encima me echaron
desde antes de nacer.
Y vuelto ya al anónimo
eterno del desnudo,
de la piedra, del mundo,
te diré:
“Yo te quiero, soy yo”
(de La voz a ti debida)
Insomnio de Dámaso Alonso
Madrid es una ciudad de más de un millón de cadáveres (según
las últimas estadísticas).
A veces en la noche yo me revuelvo y me incorporo en este
nicho en el que hace 45 que me pudro,
y paso largas horas oyendo gemir el huracán, o ladrar los
perros, o fluir blandamente la luz de la luna.
Y paso largas horas gimiendo como el huracán, ladrando como
un perro enfurecido, fluyendo como la leche de la ubre
caliente de una gran vaca amarilla.
Y paso largas horas preguntándole a Dios, preguntándole por
qué se pudre lentamente mi alma,
por qué se pudren más de un millón de cadáveres en esta
ciudad de Madrid,
Por qué mil millones de cadáveres se pudren lentamente en el
mundo.
Dime, ¿qué huerto quieres abonar con nuestra podredumbre?
¿Temes que se te sequen los grandes rosales del día,
las tristes azucenas letales de tus noches?
(de Hijos de la ira)
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Este puñado de versos que traemos hoy es solo eso: una muestra que nos dice de todas y cada una de las características de la Generación del 27. Este grupo de poetas españoles, reunidos en torno al homenaje del tercer centenario de la muerte de Luis de Góngora, querían en, un principio, la celebración de la poesía pura. Sin embargo, de los placeres de la torre marfil, conforme iba avanzando la década de los treinta (con sus fracasos políticos, la guerra civil en España, las muertes, los exilios de todo tipo…) evolucionan hacia una poesía que ensalza la cruda realidad. Por eso, la selección de estos poemas de la Generación del 27 son un canto a la soledad, a la pérdida o a la muerte en toda su crudeza…
El ciprés de Silos de Gerardo Diego
Enhiesto surtidor de sombra y sueño
que acongojas el cielo con tu lanza.
Chorro que a las estrellas casi alcanza
devanado a sí mismo en loco empeño.
Mástil de soledad, prodigio isleño;
flecha de fe, saeta de esperanza.
Hoy llegó, a ti, riberas del Arlanza.
peregrina al azar, mi alma sin dueño.
Cuando te vi, señero, dulce, firme,
qué ansiedades sentí de diluirme.
y ascender como tú, vuelto en cristales,
como tú, negra torre de arduos filos,
ejemplo de delirios verticales,
mudo ciprés en el fervor de Silos
(de Versos humanos)
Selección de poemas de Federico García Lorca, uno de los más conocidos poetas de la Generación del 27
Los poemas de Federico García Lorca nos sirven como el mejor ejemplo de las dos etapas de la Generación del 27. En ellos está presente siempre la muerte, la tradición andaluza y el purismo preciosista con el que se inició el grupo. Si bien, tras encontrar en algunos de ellos (especialmente en Poeta en Nueva York) ecos del surrealismo, su obra vira hacia el dramatismo de sus grandes obras de teatro. Según palabras del autor, el artista (en vista de los acontecimientos de la década de los treinta que desembocaría en su asesinato, en guerras y persecuciones) el artista debía dejar de lado las flores para “ayudar a los que buscan azucenas”.
CANCIÓN DEL JINETE
Córdoba.
Lejana y sola.
Jaca negra, luna grande,
y aceitunas en mi alforja.
Aunque sepa los caminos
yo nunca llegaré a Córdoba.
Por el llano, por el viento,
jaca negra, luna roja.
La muerte me está mirando
desde las torres de Córdoba.
¡Ay qué camino tan largo!
¡Ay mi jaca valerosa!
¡Ay que la muerte me espera,
antes de llegar a Córdoba!
Córdoba.
Lejana y sola.
(de Canciones)
MUERTE DE ANTOÑITO EL CAMBORIO
A José Antonio Rubio Sacristán
Voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
Voces antiguas que cercan
voz de clavel varonil.
Les clavó sobre las botas
mordiscos de jabalí.
En la lucha daba saltos
jabonados de delfín.
Bañó con sangre enemiga
su corbata carmesí.
pero eran cuatro puñales
y tuvo que sucumbir.
Cuando las estrellas clavan
rejones al agua gris,
cuando los erales sueñan
verónicas de alhelí,
voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
*
Antonio Torres Heredia,
Camborio de dura crin,
moreno de verde luna,
voz de clavel varonil:
¿Quién te ha quitado la vida
cerca del Guadalquivir?
Mis cuatro primos Heredias
hijos de Benamejí.
Lo que en otros no envidiaban,
ya lo envidiaban en mí.
Zapatos color corinto.
medallones de marfil,
y este cutis amasado
con aceituna y jazmín.
¡Ay Antoñito el Camborio,
digno de una Emperatriz!
Acuérdate de la Virgen
Porque te vas a morir.
¡Ay Federico García,
llama a la Guardia Civil!
Ya mi talle se ha quebrado
como una caña de maíz.
*
Tres golpes de sangre tuvo
y se murió de perfil.
Viva moneda que nunca
se volverá a repetir.
Un ángel marchoso pone
su cabeza en un cojín.
Otros de rubor cansado,
encendieron un candil.
Y cuando los cuatro primos
llegan a Benamejí,
voces de muerte cesaron
cerca del Guadalquivir.
(de Romancero gitano)
EL POETA PIDE A SU AMOR QUE LE ESCRIBA
Amor de mis entrañas, viva muerte,
en vano espero tu palabra escrita
y pienso, con la flor que se marchita,
que si vivo sin mí quiero perderte.
El aire es inmortal. La piedra inerte
ni conoce la sombra ni la evita.
Corazón interior no necesita
la miel helada que la luna vierte.
Pero yo te sufrí. Rasgué mis venas,
tigre y paloma, sobre tu cintura
en duelo de mordiscos y azucenas
Llena, pues, de palabras mi locura
o déjame vivir en mi serena
noche del alma para siempre oscura.
(de Sonetos del amor oscuro)
Poemas de Luis Cernuda
De todos los poetas de la Generación del 27, Luis Cernuda es quizás el que mayor sustrato ha dejado en los creadores contemporáneos. Su tono lírico, su verso desnudo de artificio, la libertad que expresa a la par que el dolor por la pérdida, la soledad y el exilio en todas sus vertientes ha servido de hipotexto para otros creadores que llegaron detrás.
SI EL HOMBRE PUDIERA DECIR
Si el hombre pudiera decir lo que ama,
Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo
Como una nube en la luz;
Si como muros que se derrumban,
Para saludar la verdad erguida en medio,
Pudiera derrumbar su cuerpo, dejando solo la verdad de su amor,
La verdad de sí mismo,
Que no se llama gloria, fortuna o ambición,
Sino amor o deseo,
Yo sería aquel que imaginaba;
Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos
Proclama ante los hombres la verdad ignorada,
La verdad de su amor verdadero.
Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien
Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;
Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,
Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera,
Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu
Como leños perdidos que el mar anega o levanta
Libremente, con la libertad del amor,
La única libertad que me exalta,
La única liberta por que muero.
Tú justificas mi existencia:
Si no te conozco, no he vivido;
Sin muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.
(de Los placeres prohibidos)
A SUS PAISANOS
No me queréis, lo sé, y que os molesta
Cuanto escribo. ¿Os molesta?¿Os ofende.
¿Culpa mía tal vez o es de vosotros?
Porque no es la persona y su leyenda
Lo que ahí, allegados a mí, atrás o envuelve.
Mozo, bien mozo era, cuando no había brotado
Lengua alguna, caísteis sobre un libro
Primerizo lo mismo que su autor: yo, mi primer libro.
Algo os ofende, porque sí, en el hombre y su tarea.
¿Mi leyenda dije? Tristes cuentos
Inventados de mí por cuatro amigos
(¿Amigos?), que jamás quisisteis
Ni ocasión buscasteis de ver si acomodaban
A la persona misma así traspuesta.
Mas vuestra mala fe los ha aceptado.
Hecha está ya la leyenda, y vosotros, de mí desconocidos,
Respecto al ser que encubre mintiendo doblemente,
Sin otro escrúpulo, a vuestra vez la propaláis.
Contra vosotros y esa vuestra ignorancia voluntaria,
Vivo aún, sé y puedo, si así quiero, defenderme.
Pero aguardáis al día cuando ya no me encuentre
Aquí. Y entonces la ignorancia,
La indiferencia y el olvido, vuestras armas
De siempre, sobre mí caerán, como la piedra,
Cubriéndome por fin, lo mismo que cubristeis
A otros que, superiores a mí, esa ignorancia vuestra
Precipitó en la nada, como al gran Aldana.
De ahí mi paradoja, por lo demás involuntaria,
Pues la imponéis vosotros: en nuestra lengua escribo,
Criado estuve en ella y, por eso, es la mía,
A mi pesar quizá, bien fatalmente. Pero con mis expresas excepciones,
A vuestros escritores de hoy ya no los leo.
De ahí la paradoja: soy, sin tierra y sin gente,
Escritor bien extraño; sujeto quedo aún más que otros
Al viento del olvido que, cuando sopla, mata.
Si vuestra lengua es la materia
Que empleé en mi escribir y, si por eso,
Habréis de ser vosotros los testigos
De mi existencia y su trabajo,
En hora mala fuera vuestra lengua
La mía, la que hablo, la que escribo.
Así podréis, con tiempo, como venís haciendo,
A mi persona y mi trabajo echar afuera
De la memoria, en vuestro corazón y vuestra mente.
Grande es mi vanidad, diréis,
Creyendo a mi trabajo digno de la atención ajena
Y acusándoos de no querer la vuestra darle.
Ahí tendréis razón. Mas el trabajo humano
Con amor hecho, merece la atención de los otros,
Y poetas de ahí tácitos lo dicen
Enviando sus versos a través del tiempo y la distancia
Hasta mí, atención demandando.
¿Quise de mí dejar memoria? Perdón por ello pido.
Mas no todos igual trato me dais,
Que amigos tengo aún entre vosotros,
Doblemente queridos por esa desusada
Simpatía y atención entre la indiferencia,
Y gracias quiero darles ahora, cuando amargo
Me vuelvo y os acuso. Grande el número
No es, mas basta para sentirse acompañado
A la distancia en el camino. A ellos
Vaya así mi afecto agradecido.
Acaso encuentre aquí reproche nuevo:
Que ya no hablo con aquella ternura
Confiada, apacible de otros días.
Es verdad, y os lo debo, tanto como
A la edad, al tiempo, a la experiencia.
A vosotros y a ellos os debo el cambio. Si queréis
Que ame todavía, devolvedme
Al tiempo del amor. ¿Os es posible?
Imposible como aplacar ese fantasma que de mí evocasteis.
(de Desolación de la quimera)
Poemas de la Generación del 27 pertenecientes a Rafael Alberti
MUELLE DEL RELOJ
A través de una niebla corporal de tabaco
miro al río de Francia
moviendo escombros tristes, arrastrando ruinas
por el pesado verde ricino de sus aguas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Quiero mojar la mano en tan espeso frío
y parar lo que pasa
por entre ciegas bocas de piedra, dividiendo
subterráneas corrientes de muertos y cloacas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Miro una lenta piel de toro desollado,
sola, descuartizada,
sosteniendo cadáveres de voces conocidas,
sombra abajo, hacia el mar, hacia una mar sin barcas.
Mis ventanas
Ya no dan a los álamos y los ríos de España.
Desgraciada viajera fluvial que de mis ojos
desprendidos arrancas
eso que de sus cuencas desciende como río
cuando el llanto se olvida de rodar como lágrima.
Mis ventanas
ya no dan a lo álamos y a los ríos de España.
(de Entre el clavel y la espada)
LO QUE DEJÉ POR TI
Dejé por ti mis bosques, mi perdida
arboleda, mis perros desvelados,
mis capitales años desterrados
hasta casi el invierno de la vida.
Dejé un temblor, dejé una sacudida,
un resplandor de fuegos no apagados,
dejé mi sombra en los desesperados
ojos sangrantes de la despedida.
Dejé palomas tristes junto a un río,
caballos sobre el sol de las arenas,
dejé de oler la mar, dejé de verte.
Dejé por ti todo lo que era mío.
Dame tú, Roma, a cambio de mis penas,
Tanto como dejé para tenerte.
Ah! cchi nun vede sta parte de monno
Nun za nnemmanco pe cche ccosa è nnato.
G.G. Belli
(De Roma, peligro para caminantes)
Para vivir no quiero de Pedro Salinas
Para vivir no quiero
islas, palacios, torres.
¡Qué alegría más alta:
vivir en los pronombres!
Quítate ya los trajes,
las señas, los retratos;
yo no te quiero así,
disfrazada de otra,
hija siempre de algo.
Te quiero, pura, libre,
irreductible: tú.
Sé que cuando te llame
entre todas las gentes
del mundo,
solo tú serás tú.
Y cuando me preguntes
quién es el que te llama,
el que te quiere suya,
enterraré los nombres,
los rótulos, la historia.
Iré rompiendo todo
lo que encima me echaron
desde antes de nacer.
Y vuelto ya al anónimo
eterno del desnudo,
de la piedra, del mundo,
te diré:
“Yo te quiero, soy yo”
(de La voz a ti debida)
Insomnio de Dámaso Alonso
Madrid es una ciudad de más de un millón de cadáveres (según
las últimas estadísticas).
A veces en la noche yo me revuelvo y me incorporo en este
nicho en el que hace 45 que me pudro,
y paso largas horas oyendo gemir el huracán, o ladrar los
perros, o fluir blandamente la luz de la luna.
Y paso largas horas gimiendo como el huracán, ladrando como
un perro enfurecido, fluyendo como la leche de la ubre
caliente de una gran vaca amarilla.
Y paso largas horas preguntándole a Dios, preguntándole por
qué se pudre lentamente mi alma,
por qué se pudren más de un millón de cadáveres en esta
ciudad de Madrid,
Por qué mil millones de cadáveres se pudren lentamente en el
mundo.
Dime, ¿qué huerto quieres abonar con nuestra podredumbre?
¿Temes que se te sequen los grandes rosales del día,
las tristes azucenas letales de tus noches?
(de Hijos de la ira)
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El 17 de diciembre de 1927 se celebra en el Ateneo de Sevilla un homenaje al poeta del barroco español Luis de Góngora. En él participan Pedro Salinas, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Rafael Alberti, Gerardo Diego y Federico García Lorca. Aunque cada uno de ellos tenían un registro literario único, con todas sus salvedades, en ese momento se da carta de nacimiento al grupo poético en español más importante del siglo XX. Por lo heterogéneo de sus componentes, es complicado señalar las características de la Generación del 27 como un todo artístico sin fisuras. Aun así, podemos indicar rasgos en común.
10 características de la Generación del 27 principales
1.- Aunque algunos de sus componentes ya habían publicado obras diversas, les unía, en sus inicios, el afán por la poesía pura abanderada por Juan Ramón Jiménez que se convierte en guía y maestro, dando a la imprenta algunas de las obras del grupo. En la exquisita Biblioteca Índice se publicó, por ejemplo, Presagios de Salinas. Además, el poeta de Moguer fue el primer y mejor mentor de un joven Rafael Alberti llegando a realizar la introducción para el conocido Marinero en tierra (1924).
2.- Una de las principales características de la Generación del 27 radica en la puesta en valor del gongorismo. Así, las obras del Luis de Góngora son reivindicadas como ejemplo de la más sublime expresión poética. Y la conmemoración del tercer centenario de la muerte del escritor cordobés se convierte en una excusa para reivindicar esta línea creativa.
Viva pues Góngora, puesto que así los otros
Con desdén le ignoraron, menosprecio
Tras del cual aparece su palabra encendida
Como estrella perdida en lo hondo de la noche,
Como metal insomne en las entrañas de la tierra.
Luis Cernuda
3.- Todos nacieron entre 1892 (Pedro Salinas, el mayor) y 1906 (Manuel Altolaguirre) y publicaron sus primeros libros entre 1920 y 1936, cuando la Guerra Civil Española marca otros rumbos bien distintos, como veremos a continuación.
4.- Se caracterizan por una gran formación académica. Dámaso Alonso, Guillén y Salinas fueron catedráticos. Federico García Lorca es uno de los más insignes representantes de la Institución Libre de Enseñanza. Luis Cernuda enseñó (tras el exilio) en universidades inglesas y americanas y Gerardo Diego era catedrático de instituto.
5.- Una de las características de la Generación del 27 es su afiliación republicana y liberal a pesar de ese alejamiento, en primera instancia, de la realidad para reivindicar la torre de marfil de la poesía pura en la estela de las características del simbolismo de los poetas franceses.
6.- Beben, también, del modernismo literario y de los versos de Rubén Darío que tanta influencia generó en las primeras décadas del siglo XX en España. El resultado fueron textos rigurosos y depurados en extremo.
7.- Se adhieren a los movimientos literarios de vanguardia, especialmente al surrealismo, muy presente en los poemas de Federico García Lorca de Poeta en Nueva York.
8.- Al grupo inicial se le une muy pronto Vicente Aleixandre, Emilio Prados, Luis Cernuda, Juan José Domechina, Manuel Altolaguirre, Jose María Hinojosa y Fernando Villalón.
9.- Junto con la estética del gongorismo reivindican los cancioneros populares e, incluso, la obra de Jorge Manrique.
10.- En un primer momento estuvieron vinculados a la Revista de Occidente en cuya colección “Los poetas” se publicaron algunas obras. Anoto Cántico (1928) de Jorge Guillén, Cal y Canto (1929) de Rafael Alberti, Romancero Gitano (1929) de Federico García Lorca o Seguro Azar (1929) de Pedro Salinas.
Características de la Generación del 27 a partir de la Guerra Civil Española
11.- Junto con el homenaje (en todos los sentidos) a Góngora, rinden tributo a lo más granado de la historia literaria en español. No rompen con la tradición artística, la cual conocían extremadamente bien ya que, en más de un caso, era filólogos dedicados y centrados en la investigación. Quizás por ello, encontramos también la huella de Garcilaso de la Vega, de San Juan de la Cruz, de Fray Luis de León y también de Gustavo Adolfo Bécquer. Este último, conforme iba avanzando la producción de los distintos miembros, se convierte en un referente. Como lo sería Antonio Machado más adelante, cuando estalla la guerra y con ella saltan por los aires todos los fundamentos del grupo.
12.- Si en un principio se reivindica la poesía con vuelo, la torre de marfil y la expresión de los más sublimes sentimientos agazapados en todos los recovecos del espíritu humano, todo cambió a partir de la segunda mitad de la década de los treinta. El desastre de la República primero, la contienda en España, después, y para rematar, la Segunda Guerra Mundial propiciaron un vuelco en la temática y en el acercamiento literario.
13.- Efectivamente, tras las sacudidas históricas, todos y cada uno de los poetas de la Generación del 27 evolucionan en otro sentido. Se mira hacia Machado que se había tratado con desdén por su realismo y por enfocarse en una poesía con argumento. En definitiva, se abandona la torre de marfil para bajar hacia una escritura que no puede ser ajena a lo que estaba sucediendo.
[Machado]… ese gran poeta, al que no supimos ver bien los de nuestra generación hasta última hora… el grupo nuestro estaba un poco deslumbrado por otro poeta, de gran altura también, y nunca vio a Machado en su verdadera luz.
Pedro Salinas
14.- Y con la guerra llegaron las muertes, la de Machado, en un intento por alcanzar la paz en Francia, la de Federico García Lorca, asesinado. Y también el exilio y la vida nómada: Cernuda, Alberti… Este desastre social y anímico creó una honda huella en todos y cada uno de los escritores. Fue de tal calibre que cada uno evolucionó con una voz propia, para gusto de los amantes de la buena literatura.
15.- Si bien siguieron caminos divergentes, nunca terminó la amistad entre ellos y buena prueba de esto último es la múltiple correspondencia que se conserva entre los que se quedaron y aquellos que se marcharon. Tampoco faltó el homenaje a los que habían muerto (especialmente a Lorca, muy querido por todos).
16.- La poesía intelectual de las primeras épocas se volvió reivindicativa casi, aunque tomaran caminos divergentes. Buenos ejemplos son Luis Cernuda y Rafael Alberti, cada uno en su vertiente ideológica, ya que el marxismo (militante en el caso del poeta de El Puerto de Santa María) se volvió hostilidad máxima en el sevillano.
Ese concepto del arte por el arte es una cosa que sería cruel si no fuera afortunadamente cursi. En este momento dramático del mundo el artista debe llorar y reír con su pueblo. Hay que dejar el ramo de azucenas y meterse en el fango hasta la cintura para ayudar a los que buscan las azucenas.
Federico García Lorca
La Generación del 27 tras la Guerra Civil Española
De un grupo poético que buscó el brillo en las letras hispanas con el afán de que la gran cultura pudiera poner belleza en el arte se pasó a la vuelta al realismo. Acabada la guerra española, lo que sucedió fue una auténtica diáspora, la llegada a tierras ajenas y el dolor de nuevo por España, tal cual sucedió con la Generación del 98. La soledad, la extrañeza, el agotamiento del tiempo, la muerte y la destrucción estarían presentes en los siguientes poemarios. Los que se quedaron tampoco se quedaron a la zaga. Y en este sentido nada más tenemos que apuntar Hijos de la ira de Dámaso Alonso, y eso a pesar de que el poeta, convertido en maestro, disfrutó de los más altos honores. Por ilustrar con otro ejemplo, los versos de Aleixandre fueron censurados y no se le permitió publicar hasta 1944 con Sombra del paraíso.
El pueblo y la historia entran finalmente en los poetas del 27, como testimonio de un tiempo mísero y también esperanzado, cerrando así el cielo -o abriendo uno nuevo- que va de la poesía pura, intimista o surrealista a la poesía de situación temporal o histórica.
Jose Luis Cano
El tiempo y las circunstancias históricas, por tanto, se habían convertido en una apisonadora. Tanto que, cuando hablamos de las características de la Generación del 27, nos vemos obligados a señalar esas dos etapas cuya frontera fue el desastre de la república, las guerras y el exilio.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El 17 de diciembre de 1927 se celebra en el Ateneo de Sevilla un homenaje al poeta del barroco español Luis de Góngora. En él participan Pedro Salinas, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Rafael Alberti, Gerardo Diego y Federico García Lorca. Aunque cada uno de ellos tenían un registro literario único, con todas sus salvedades, en ese momento se da carta de nacimiento al grupo poético en español más importante del siglo XX. Por lo heterogéneo de sus componentes, es complicado señalar las características de la Generación del 27 como un todo artístico sin fisuras. Aun así, podemos indicar rasgos en común.
10 características de la Generación del 27 principales
1.- Aunque algunos de sus componentes ya habían publicado obras diversas, les unía, en sus inicios, el afán por la poesía pura abanderada por Juan Ramón Jiménez que se convierte en guía y maestro, dando a la imprenta algunas de las obras del grupo. En la exquisita Biblioteca Índice se publicó, por ejemplo, Presagios de Salinas. Además, el poeta de Moguer fue el primer y mejor mentor de un joven Rafael Alberti llegando a realizar la introducción para el conocido Marinero en tierra (1924).
2.- Una de las principales características de la Generación del 27 radica en la puesta en valor del gongorismo. Así, las obras del Luis de Góngora son reivindicadas como ejemplo de la más sublime expresión poética. Y la conmemoración del tercer centenario de la muerte del escritor cordobés se convierte en una excusa para reivindicar esta línea creativa.
Viva pues Góngora, puesto que así los otros
Con desdén le ignoraron, menosprecio
Tras del cual aparece su palabra encendida
Como estrella perdida en lo hondo de la noche,
Como metal insomne en las entrañas de la tierra.
Luis Cernuda
3.- Todos nacieron entre 1892 (Pedro Salinas, el mayor) y 1906 (Manuel Altolaguirre) y publicaron sus primeros libros entre 1920 y 1936, cuando la Guerra Civil Española marca otros rumbos bien distintos, como veremos a continuación.
4.- Se caracterizan por una gran formación académica. Dámaso Alonso, Guillén y Salinas fueron catedráticos. Federico García Lorca es uno de los más insignes representantes de la Institución Libre de Enseñanza. Luis Cernuda enseñó (tras el exilio) en universidades inglesas y americanas y Gerardo Diego era catedrático de instituto.
5.- Una de las características de la Generación del 27 es su afiliación republicana y liberal a pesar de ese alejamiento, en primera instancia, de la realidad para reivindicar la torre de marfil de la poesía pura en la estela de las características del simbolismo de los poetas franceses.
6.- Beben, también, del modernismo literario y de los versos de Rubén Darío que tanta influencia generó en las primeras décadas del siglo XX en España. El resultado fueron textos rigurosos y depurados en extremo.
7.- Se adhieren a los movimientos literarios de vanguardia, especialmente al surrealismo, muy presente en los poemas de Federico García Lorca de Poeta en Nueva York.
8.- Al grupo inicial se le une muy pronto Vicente Aleixandre, Emilio Prados, Luis Cernuda, Juan José Domechina, Manuel Altolaguirre, Jose María Hinojosa y Fernando Villalón.
9.- Junto con la estética del gongorismo reivindican los cancioneros populares e, incluso, la obra de Jorge Manrique.
10.- En un primer momento estuvieron vinculados a la Revista de Occidente en cuya colección “Los poetas” se publicaron algunas obras. Anoto Cántico (1928) de Jorge Guillén, Cal y Canto (1929) de Rafael Alberti, Romancero Gitano (1929) de Federico García Lorca o Seguro Azar (1929) de Pedro Salinas.
Características de la Generación del 27 a partir de la Guerra Civil Española
11.- Junto con el homenaje (en todos los sentidos) a Góngora, rinden tributo a lo más granado de la historia literaria en español. No rompen con la tradición artística, la cual conocían extremadamente bien ya que, en más de un caso, era filólogos dedicados y centrados en la investigación. Quizás por ello, encontramos también la huella de Garcilaso de la Vega, de San Juan de la Cruz, de Fray Luis de León y también de Gustavo Adolfo Bécquer. Este último, conforme iba avanzando la producción de los distintos miembros, se convierte en un referente. Como lo sería Antonio Machado más adelante, cuando estalla la guerra y con ella saltan por los aires todos los fundamentos del grupo.
12.- Si en un principio se reivindica la poesía con vuelo, la torre de marfil y la expresión de los más sublimes sentimientos agazapados en todos los recovecos del espíritu humano, todo cambió a partir de la segunda mitad de la década de los treinta. El desastre de la República primero, la contienda en España, después, y para rematar, la Segunda Guerra Mundial propiciaron un vuelco en la temática y en el acercamiento literario.
13.- Efectivamente, tras las sacudidas históricas, todos y cada uno de los poetas de la Generación del 27 evolucionan en otro sentido. Se mira hacia Machado que se había tratado con desdén por su realismo y por enfocarse en una poesía con argumento. En definitiva, se abandona la torre de marfil para bajar hacia una escritura que no puede ser ajena a lo que estaba sucediendo.
[Machado]… ese gran poeta, al que no supimos ver bien los de nuestra generación hasta última hora… el grupo nuestro estaba un poco deslumbrado por otro poeta, de gran altura también, y nunca vio a Machado en su verdadera luz.
Pedro Salinas
14.- Y con la guerra llegaron las muertes, la de Machado, en un intento por alcanzar la paz en Francia, la de Federico García Lorca, asesinado. Y también el exilio y la vida nómada: Cernuda, Alberti… Este desastre social y anímico creó una honda huella en todos y cada uno de los escritores. Fue de tal calibre que cada uno evolucionó con una voz propia, para gusto de los amantes de la buena literatura.
15.- Si bien siguieron caminos divergentes, nunca terminó la amistad entre ellos y buena prueba de esto último es la múltiple correspondencia que se conserva entre los que se quedaron y aquellos que se marcharon. Tampoco faltó el homenaje a los que habían muerto (especialmente a Lorca, muy querido por todos).
16.- La poesía intelectual de las primeras épocas se volvió reivindicativa casi, aunque tomaran caminos divergentes. Buenos ejemplos son Luis Cernuda y Rafael Alberti, cada uno en su vertiente ideológica, ya que el marxismo (militante en el caso del poeta de El Puerto de Santa María) se volvió hostilidad máxima en el sevillano.
Ese concepto del arte por el arte es una cosa que sería cruel si no fuera afortunadamente cursi. En este momento dramático del mundo el artista debe llorar y reír con su pueblo. Hay que dejar el ramo de azucenas y meterse en el fango hasta la cintura para ayudar a los que buscan las azucenas.
Federico García Lorca
La Generación del 27 tras la Guerra Civil Española
De un grupo poético que buscó el brillo en las letras hispanas con el afán de que la gran cultura pudiera poner belleza en el arte se pasó a la vuelta al realismo. Acabada la guerra española, lo que sucedió fue una auténtica diáspora, la llegada a tierras ajenas y el dolor de nuevo por España, tal cual sucedió con la Generación del 98. La soledad, la extrañeza, el agotamiento del tiempo, la muerte y la destrucción estarían presentes en los siguientes poemarios. Los que se quedaron tampoco se quedaron a la zaga. Y en este sentido nada más tenemos que apuntar Hijos de la ira de Dámaso Alonso, y eso a pesar de que el poeta, convertido en maestro, disfrutó de los más altos honores. Por ilustrar con otro ejemplo, los versos de Aleixandre fueron censurados y no se le permitió publicar hasta 1944 con Sombra del paraíso.
El pueblo y la historia entran finalmente en los poetas del 27, como testimonio de un tiempo mísero y también esperanzado, cerrando así el cielo -o abriendo uno nuevo- que va de la poesía pura, intimista o surrealista a la poesía de situación temporal o histórica.
Jose Luis Cano
El tiempo y las circunstancias históricas, por tanto, se habían convertido en una apisonadora. Tanto que, cuando hablamos de las características de la Generación del 27, nos vemos obligados a señalar esas dos etapas cuya frontera fue el desastre de la república, las guerras y el exilio.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Características de la Generación del 27
El 17 de diciembre de 1927 se celebra en el Ateneo de Sevilla un homenaje al poeta del barro...
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“Al olmo viejo” de Antonio Machado, perteneciente a la obra Campos de Castilla (cuya primera edición es de 1912), es uno de los poemas en español más significativos encuadrados en la denominada temática carpe diem. Efectivamente, tal como expongo a continuación, la obra es un canto a “aprovechar el momento” (que eso significa carpe diem) o a disfrutar del presente de uno de los autores de la generación del 98 más representativos. El poema, en definitiva, es uno de los más emblemáticos de los del siglo XX y en él es característica tanto la sencillez formal y estilística como el espíritu positivo que nos deja. Y todo ello a pesar de su aparente dolor y negatividad.
Al olmo viejo de Antonio Machado, poema completo
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con las lluvias de abril y el sol de mayo
algunas hojas verdes le han salido.
¡El olmo centenario en la colina
que lame el Duero! Un musgo amarillento
le mancha la corteza blanquecina
al tronco carcomido y polvoriento.
No será, cual los álamos cantores
que guardan el camino y la ribera,
habitado de pardos ruiseñores.
Ejército de hormigas en hilera
va trepando por él, y en sus entrañas
urden sus telas grises las arañas.
Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leñador, y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, mañana,
ardas de alguna mísera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el río hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazón espera
también, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.
Estructura y división de “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- La belleza del poema radica en su aparente sencillez y en su perfecta construcción formal. Las cuatro primeras estrofas divididas entre sí por una subdivisión temática es una descripción del estado actual de ese árbol viejo que se convierte en trasunto del poeta. La última, que no ofrece ninguna subdivisión, es una interpelación a ese árbol antes de que llegue su final. Se convierte, por tanto, en un sereno carpe diem, en un “agarra el momento”, del que el poeta también quiere participar.
2.- Los cuatro primeros versos que conforman la primera estrofa nos describe y condensa la realidad del árbol y, por tanto, del poeta que se identifica con él.
3.- En la siguiente se hace referencia al estado exterior (carcomido y colonizado por el musgo) que puede leerse como un trasunto de la apariencia física del poeta.
4.- La cuarta se entretiene con la descripción del interior que no es más halagüeña con telarañas (símbolo de la dejadez) y las hormigas que nos remiten al concepto de horadar (tanto la tierra como el alma).
5.- La tercera estrofa actúa como una bisagra ya que realiza una descripción negativa. El árbol no puede ofrecer alegría ni vida para un tercero, tal como el olmo del poema no puede dar abrigo a los ruiseñores. Ese renacer, por tanto, no va a ser completo. Será, tal como asistimos a continuación, uno de madurez, uno que se desarrolla en el tiempo de descuento (por utilizar términos contemporáneos coloquiales). La alegría sencilla de la vida queda, por tanto, lejos, aunque se espere ese don expresado en sus versos finales.
6.- El dramatismo y el sentido último del poema llega en esa última estrofa con la enumeración de las desgracias que van a acontecer. Sin embargo, hay espacio para la esperanza. Y ese espacio está conformado por la sucesión del adverbio “antes” y las palabras finales del poema: “otro milagro de la primavera.” Entre unos hechos (la destrucción total) y ese renacer de la primavera aún queda espacio para aprovechar el momento.
"Al olmo viejo" de Antonio Machado a la luz de la generación del 98
1.- Lo primero que nos encontramos es un lenguaje sencillo y claro. Paralelamente, nos topamos con una sintaxis básica incluso, a pesar de esa larga concatenación de hechos (y de oraciones) que van precedidos por “antes de”, término fundamental para entender el carácter total del poema. Sin embargo, se hace uso de un vocabulario rico tomado de la tradición agraria: “melena de campana”, “yugo de carreta”…
2.- Se aleja de cualquier extravagancia estilística y de tropos rebuscados. La narración del poema es simple. A partir de una mínima descripción, el artista nos sumerge (con una cadencia melodiosa) en la esperanza. Esta está simbolizada en esas hojas verdes y en el tronco renacido que se anuncia nada más empezar el poema.
3.- En “Al olmo viejo” hay una identificación del alma del poeta con la naturaleza, en este caso, el árbol que se convierte en el alter ego del artista.
4.- La descripción se hace sin dramatismo, con una serena aceptación (que no resignación), ya que (reitero) el tema del poema es la esperanza focalizada en el carpe diem. El poeta nos viene a decir que hay que aprovechar ese momento, aunque sea fugaz (solo son algunas hojas verdes) y que hay que disfrutar de esa tregua que da la primavera (que es como decir la vida).
5.- A igual que el poema “A José María Palacio”, nos encontramos con el sentido del texto en los últimos versos. Toda esta prolija descripción de un olmo con los días contados le ha servido al poeta para exponer su interior y esto lo condensa en los últimos versos. También espera “otro milagro de la naturaleza”.
6.- La descripción se hace de una manera sencilla identificando el sentir del artista con las distintas criaturas de la naturaleza. Un rayo ha tumbado al árbol. En su interior han hecho nidos las arañas. Las hormigas se están comiendo por dentro lo que queda del tronco. Pero aún así, el olmo resiste. Y quiere que el último hálito de vida sea para la luz, para el sol, para los dones de la primavera, metáfora primigenia no solo del renacer sino también de la esperanza.
Comentario de “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- Antonio Machado es uno de los autores de la generación del 98 más intemporales, especialmente debido a su obra Campos de Castilla a la que pertenece el poema objeto de este mínimo estudio. Los versos de ese libro (más que en Soledades (1907) que sigue, en esencia, las características del modernismo literario) llegan al receptor por el método de la sencillez y el suave lirismo. Y en esta línea tenemos que leer y entender “Al olmo viejo”.
2.- Nada hay en él que nos remita a la complejidad en cualquier aspecto artístico y vital. Estamos ante una imagen de tremenda desnudez que poco comentario requiere: un árbol que “parece” muerto pero que, gracias a los dones de la primavera (el agua, el sol o el calor) ha reverdecido. Esto es, aún no está fulminado del todo aunque se encuentre exhausto. El poeta se identifica con este elemento de la naturaleza. Lo describe en las cuatro primeras estrofas y lo interpela en la última.
3.- Esta interpelación, este hablarle de tú al árbol, nos introduce en el alma del poeta que quiere agarrarse a la vida (lee al amor y sus dones) aunque falte poco tiempo para el inevitable final.
4.- Y ese canto a la esperanza que se convierte en un carpe diem clásico (quizás uno de los más hermosos de la literatura española) lo hace con una enumeración. Esta prolija narración de todo lo que va a pasarle al árbol nos introduce de lleno en ese “agarra el momento” al que alude el poema. Y lo hace con la repetición del “antes que…” Pueden pasar muchas cosas y todas ellas inevitablemente conducirá al final del árbol como está próximo el fin del poeta.
5.- Sin embargo, en “Al olmo viejo” nos introduce en un tema con escaso favor en la literatura española: el carpe diem filosófico, en ese “nunca es tarde” que trata un poeta contemporáneo (Benjamín Prado, 1961) en su conocido poema:
Nunca es tarde para empezar de cero,
para quemar los barcos..
Carpe diem en “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- Los poemas del libro Campos de Castilla de Antonio Machado se inscriben, con sus matices, en las principales características de la generación del 98. La falta de grandilocuencia, la sencillez, el lirismo, la referencia a esa tierra castellana de naturaleza sobria pueblan todos sus versos.
2.- Sin embargo, el poeta logra desprenderse del pesimismo y el dolor que caracteriza a este grupo literario sublimando la pérdida de una forma generosa y sabia en extremo.
3.- “Al olmo viejo”, como vengo anotando, es un canto a la esperanza, a los dones de la vida, a la alegría que da la primavera (trasunto de los regalos del amor) e invita a los lectores a vivir el momento. Como he anotado anteriormente, no es del agrado de la historia de la literatura española el tratamiento de estos temas. Cuando lo hace (como el famoso poema “Por competir por tus cabellos” de Góngora) hay siempre un poso amargo, un dolor extremo, una referencia a lo más terrible de la muerte que tan inserto está en el carácter español.
4.- Sin embargo, Antonio Machado en el poema “Al olmo viejo” va más allá de la aceptación y/o el estoicismo que implica la no lucha cuando el final se acerca. El poema, a pesar de la concatenación de desgracias que aquejan al árbol (y por tanto al artista del que se erige en trasunto) nos deja con ese “milagro de la primavera”. A pesar de la concatenación de hechos luctuosos que se enumeran en la estrofa final, estos van precedidos por un “antes”. Esto es, el poeta nos viene a decir que aún queda tiempo para la vida y que poco importa todo ese derrumbe. Lo que importa son esas hojas nuevas que acaban de rebrotar. Y a esa posibilidad se agarra el poeta.
Definitivamente, en esta aparente sencillez verbal, estilística, sintáctica y estructural de “Al olmo viejo” de Antonio Machado subyace un espíritu positivo. Da igual el estado ruinoso tanto del poeta como del árbol. Lo que importa es la posibilidad de una nueva felicidad, de un nuevo amor, por muy corto que sea ese tiempo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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“Al olmo viejo” de Antonio Machado, perteneciente a la obra Campos de Castilla (cuya primera edición es de 1912), es uno de los poemas en español más significativos encuadrados en la denominada temática carpe diem. Efectivamente, tal como expongo a continuación, la obra es un canto a “aprovechar el momento” (que eso significa carpe diem) o a disfrutar del presente de uno de los autores de la generación del 98 más representativos. El poema, en definitiva, es uno de los más emblemáticos de los del siglo XX y en él es característica tanto la sencillez formal y estilística como el espíritu positivo que nos deja. Y todo ello a pesar de su aparente dolor y negatividad.
Al olmo viejo de Antonio Machado, poema completo
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con las lluvias de abril y el sol de mayo
algunas hojas verdes le han salido.
¡El olmo centenario en la colina
que lame el Duero! Un musgo amarillento
le mancha la corteza blanquecina
al tronco carcomido y polvoriento.
No será, cual los álamos cantores
que guardan el camino y la ribera,
habitado de pardos ruiseñores.
Ejército de hormigas en hilera
va trepando por él, y en sus entrañas
urden sus telas grises las arañas.
Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leñador, y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo en el hogar, mañana,
ardas de alguna mísera caseta,
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el río hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo, quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazón espera
también, hacia la luz y hacia la vida,
otro milagro de la primavera.
Estructura y división de “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- La belleza del poema radica en su aparente sencillez y en su perfecta construcción formal. Las cuatro primeras estrofas divididas entre sí por una subdivisión temática es una descripción del estado actual de ese árbol viejo que se convierte en trasunto del poeta. La última, que no ofrece ninguna subdivisión, es una interpelación a ese árbol antes de que llegue su final. Se convierte, por tanto, en un sereno carpe diem, en un “agarra el momento”, del que el poeta también quiere participar.
2.- Los cuatro primeros versos que conforman la primera estrofa nos describe y condensa la realidad del árbol y, por tanto, del poeta que se identifica con él.
3.- En la siguiente se hace referencia al estado exterior (carcomido y colonizado por el musgo) que puede leerse como un trasunto de la apariencia física del poeta.
4.- La cuarta se entretiene con la descripción del interior que no es más halagüeña con telarañas (símbolo de la dejadez) y las hormigas que nos remiten al concepto de horadar (tanto la tierra como el alma).
5.- La tercera estrofa actúa como una bisagra ya que realiza una descripción negativa. El árbol no puede ofrecer alegría ni vida para un tercero, tal como el olmo del poema no puede dar abrigo a los ruiseñores. Ese renacer, por tanto, no va a ser completo. Será, tal como asistimos a continuación, uno de madurez, uno que se desarrolla en el tiempo de descuento (por utilizar términos contemporáneos coloquiales). La alegría sencilla de la vida queda, por tanto, lejos, aunque se espere ese don expresado en sus versos finales.
6.- El dramatismo y el sentido último del poema llega en esa última estrofa con la enumeración de las desgracias que van a acontecer. Sin embargo, hay espacio para la esperanza. Y ese espacio está conformado por la sucesión del adverbio “antes” y las palabras finales del poema: “otro milagro de la primavera.” Entre unos hechos (la destrucción total) y ese renacer de la primavera aún queda espacio para aprovechar el momento.
"Al olmo viejo" de Antonio Machado a la luz de la generación del 98
1.- Lo primero que nos encontramos es un lenguaje sencillo y claro. Paralelamente, nos topamos con una sintaxis básica incluso, a pesar de esa larga concatenación de hechos (y de oraciones) que van precedidos por “antes de”, término fundamental para entender el carácter total del poema. Sin embargo, se hace uso de un vocabulario rico tomado de la tradición agraria: “melena de campana”, “yugo de carreta”…
2.- Se aleja de cualquier extravagancia estilística y de tropos rebuscados. La narración del poema es simple. A partir de una mínima descripción, el artista nos sumerge (con una cadencia melodiosa) en la esperanza. Esta está simbolizada en esas hojas verdes y en el tronco renacido que se anuncia nada más empezar el poema.
3.- En “Al olmo viejo” hay una identificación del alma del poeta con la naturaleza, en este caso, el árbol que se convierte en el alter ego del artista.
4.- La descripción se hace sin dramatismo, con una serena aceptación (que no resignación), ya que (reitero) el tema del poema es la esperanza focalizada en el carpe diem. El poeta nos viene a decir que hay que aprovechar ese momento, aunque sea fugaz (solo son algunas hojas verdes) y que hay que disfrutar de esa tregua que da la primavera (que es como decir la vida).
5.- A igual que el poema “A José María Palacio”, nos encontramos con el sentido del texto en los últimos versos. Toda esta prolija descripción de un olmo con los días contados le ha servido al poeta para exponer su interior y esto lo condensa en los últimos versos. También espera “otro milagro de la naturaleza”.
6.- La descripción se hace de una manera sencilla identificando el sentir del artista con las distintas criaturas de la naturaleza. Un rayo ha tumbado al árbol. En su interior han hecho nidos las arañas. Las hormigas se están comiendo por dentro lo que queda del tronco. Pero aún así, el olmo resiste. Y quiere que el último hálito de vida sea para la luz, para el sol, para los dones de la primavera, metáfora primigenia no solo del renacer sino también de la esperanza.
Comentario de “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- Antonio Machado es uno de los autores de la generación del 98 más intemporales, especialmente debido a su obra Campos de Castilla a la que pertenece el poema objeto de este mínimo estudio. Los versos de ese libro (más que en Soledades (1907) que sigue, en esencia, las características del modernismo literario) llegan al receptor por el método de la sencillez y el suave lirismo. Y en esta línea tenemos que leer y entender “Al olmo viejo”.
2.- Nada hay en él que nos remita a la complejidad en cualquier aspecto artístico y vital. Estamos ante una imagen de tremenda desnudez que poco comentario requiere: un árbol que “parece” muerto pero que, gracias a los dones de la primavera (el agua, el sol o el calor) ha reverdecido. Esto es, aún no está fulminado del todo aunque se encuentre exhausto. El poeta se identifica con este elemento de la naturaleza. Lo describe en las cuatro primeras estrofas y lo interpela en la última.
3.- Esta interpelación, este hablarle de tú al árbol, nos introduce en el alma del poeta que quiere agarrarse a la vida (lee al amor y sus dones) aunque falte poco tiempo para el inevitable final.
4.- Y ese canto a la esperanza que se convierte en un carpe diem clásico (quizás uno de los más hermosos de la literatura española) lo hace con una enumeración. Esta prolija narración de todo lo que va a pasarle al árbol nos introduce de lleno en ese “agarra el momento” al que alude el poema. Y lo hace con la repetición del “antes que…” Pueden pasar muchas cosas y todas ellas inevitablemente conducirá al final del árbol como está próximo el fin del poeta.
5.- Sin embargo, en “Al olmo viejo” nos introduce en un tema con escaso favor en la literatura española: el carpe diem filosófico, en ese “nunca es tarde” que trata un poeta contemporáneo (Benjamín Prado, 1961) en su conocido poema:
Nunca es tarde para empezar de cero,
para quemar los barcos..
Carpe diem en “Al olmo viejo” de Antonio Machado
1.- Los poemas del libro Campos de Castilla de Antonio Machado se inscriben, con sus matices, en las principales características de la generación del 98. La falta de grandilocuencia, la sencillez, el lirismo, la referencia a esa tierra castellana de naturaleza sobria pueblan todos sus versos.
2.- Sin embargo, el poeta logra desprenderse del pesimismo y el dolor que caracteriza a este grupo literario sublimando la pérdida de una forma generosa y sabia en extremo.
3.- “Al olmo viejo”, como vengo anotando, es un canto a la esperanza, a los dones de la vida, a la alegría que da la primavera (trasunto de los regalos del amor) e invita a los lectores a vivir el momento. Como he anotado anteriormente, no es del agrado de la historia de la literatura española el tratamiento de estos temas. Cuando lo hace (como el famoso poema “Por competir por tus cabellos” de Góngora) hay siempre un poso amargo, un dolor extremo, una referencia a lo más terrible de la muerte que tan inserto está en el carácter español.
4.- Sin embargo, Antonio Machado en el poema “Al olmo viejo” va más allá de la aceptación y/o el estoicismo que implica la no lucha cuando el final se acerca. El poema, a pesar de la concatenación de desgracias que aquejan al árbol (y por tanto al artista del que se erige en trasunto) nos deja con ese “milagro de la primavera”. A pesar de la concatenación de hechos luctuosos que se enumeran en la estrofa final, estos van precedidos por un “antes”. Esto es, el poeta nos viene a decir que aún queda tiempo para la vida y que poco importa todo ese derrumbe. Lo que importa son esas hojas nuevas que acaban de rebrotar. Y a esa posibilidad se agarra el poeta.
Definitivamente, en esta aparente sencillez verbal, estilística, sintáctica y estructural de “Al olmo viejo” de Antonio Machado subyace un espíritu positivo. Da igual el estado ruinoso tanto del poeta como del árbol. Lo que importa es la posibilidad de una nueva felicidad, de un nuevo amor, por muy corto que sea ese tiempo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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