Poesía del Romanticismo
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El Romanticismo comienza a finales del siglo XVIII y fue un movimiento más allá del arte y la literatura. Supuso una forma radical de estar en el mundo e invadió todas las esferas, desde lo económico hasta lo político pasando, indudablemente, por lo social. Se hace bandera de la libertad y, también, de la individualidad. Es la primera generación que desea romper definitivamente con el pasado, aunque haya un gusto por la historia europea más antigua, la medieval. Intuyen que hay una realidad más allá del mundo natural intangible y, a la vez, verdadera. En este sentido las artes, las letras y la poesía del Romanticismo adelantan los postulados del inconsciente según Freud. También en esta línea, se exhibe un gusto por “lo otro” mostrando preferencias por lo monstruoso, lo complejo, el caos, las ruinas, la muerte y sus emplazamientos.
Temas de la poesía del Romanticismo
1.- El ansia de libertad y el individualismo llevan a la exaltación del yo. Y además se hace de forma extrema. No hay pudor por mostrar todos los recovecos del ego y abrir en canal los sentimientos del poeta que se exponen al público de forma prolija y detallada.
2.- El poeta romántico se considera un elegido que choca con la fealdad y las imposiciones sociales. Se ve a sí mismo como una suerte de comunicador entre ambos mundos, el natural y otro desconocido que se encuentra en el espíritu.
3.- Sin embargo, no encuentra salida para esta rebeldía, lo cual genera una profunda frustración que imprime en sus poemas. Por tanto, se ve inmerso en el dolor, la melancolía, la tristeza y la pérdida del amor, siempre centrado en una persona única y especial que, como el poeta, no es de este mundo.
5.- Hay un gusto por las ruinas, los cementerios, las almas en pena, los que se encuentran al margen de la sociedad y no pueden disfrutar de los dones de la vida.
6.- Se canta la libertad como bien supremo, aunque eso suponga estar apartado del común de los mortales. Buen ejemplo de esta característica es Canción del pirata de José de Espronceda.
7.- La naturaleza se reviste con sentimientos humanos con preferencia por los páramos yermos, fuertes tormentas, noches oscuras, ruinas solitarias y lugares apartados o localizados en las fronteras de lo permitido.
8.- Aunque la poesía del Romanticismo es de tono lírico e intimista con un fuerte carácter personal y hasta autobiográfico, se eligen personajes considerados exóticos.
9.- También es común la poesía narrativa de temas históricos.
10.- Y, por último, no hay que olvidar el enfoque del incipiente nacionalismo, que no solo se centra en la historia sino también en la peculiaridades que hacen único un territorio.
Formas de la poesía del Romanticismo
1.- Como la libertad es santo y seña del movimiento, se desprecian las reglas encorsetadas de los metros tradicionales y especialmente de la poesía del Neoclasicismo.
2.- Abundando en lo anterior, la mezcla es una constante, tanto de tropos como de metros. Se abraza el verso libre.
3.- Si en la cultura del Neoclasicismo, la inmediatamente anterior de los ilustrados, se entronizó la razón, con el Romanticismo literario se busca, ante todo y sobre todo, la inspiración.
4.- Esto supone espontaneidad y sinceridad.
5.- Excepto las contadas excepciones de los grandes poetas del movimiento, este afán de sacar a relucir los más íntimos sentimientos (sin filtros y libremente) también lleva a los excesos, al histrionismo o a la grandilocuencia.
6.- Las formas son muy variadas y no se atienen a norma alguna.
7.- El gusto por la historia (idealizada) de la Edad Media con sus princesas, caballeros y castillos con almenas supuso la rehabilitación de formas antiguas y arcaicas. En este sentido, cobra fuerza el romance de temática popular.
8.- Los poemas se hacen polirrítmicos con una gran sonoridad. Parecen estar escritos para ser cantados o acompañados de percusión.
Poetas españoles del Romanticismo
El movimiento llegó tarde con respecto a Europa. Aún así, tenemos un buen puñado de creadores románticos que ponen el foco en el amor (siempre cantado desde la pérdida), la naturaleza o los personajes que viven en las fronteras sociales. Nombres imprescindibles son:
1.- José de Espronceda (1808-1842) que, por su trascendencia e importancia, ha sido tratado de forma individual en este espacio. Remito al link.
2.- Las rimas de Gustavo Adolfo Bécquer (1836-1876) cierran el movimiento en lengua española. Eso sí lo hacen a lo grande. También, por su importancia que excede este artículo, remito a sendos trabajos publicados en este espacio.
3.- Rosalía de Castro (1837-1885) inaugura el lirismo del siglo XX, el mismo que comienza con la poesía pura de Juan Ramón Jiménez y la primera época de los poetas de la Generación del 27.
4.- Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) destacó en todos los géneros y su novela Sab trató por primer vez el tema de la esclavitud.
5.- Carolina Coronado (1820-1911) es otra poeta del Romanticismo que merece estudio aparte.
Y, por último, esa libertad que la poesía del Romanticismo (y la época en general) ensalzaba le hace mirar hacia los inicios de la historia europea, hacia los clásicos de la literatura griega y romana o hacia los sencillos cantares de gesta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El Romanticismo comienza a finales del siglo XVIII y fue un movimiento más allá del arte y la literatura. Supuso una forma radical de estar en el mundo e invadió todas las esferas, desde lo económico hasta lo político pasando, indudablemente, por lo social. Se hace bandera de la libertad y, también, de la individualidad. Es la primera generación que desea romper definitivamente con el pasado, aunque haya un gusto por la historia europea más antigua, la medieval. Intuyen que hay una realidad más allá del mundo natural intangible y, a la vez, verdadera. En este sentido las artes, las letras y la poesía del Romanticismo adelantan los postulados del inconsciente según Freud. También en esta línea, se exhibe un gusto por “lo otro” mostrando preferencias por lo monstruoso, lo complejo, el caos, las ruinas, la muerte y sus emplazamientos.
Temas de la poesía del Romanticismo
1.- El ansia de libertad y el individualismo llevan a la exaltación del yo. Y además se hace de forma extrema. No hay pudor por mostrar todos los recovecos del ego y abrir en canal los sentimientos del poeta que se exponen al público de forma prolija y detallada.
2.- El poeta romántico se considera un elegido que choca con la fealdad y las imposiciones sociales. Se ve a sí mismo como una suerte de comunicador entre ambos mundos, el natural y otro desconocido que se encuentra en el espíritu.
3.- Sin embargo, no encuentra salida para esta rebeldía, lo cual genera una profunda frustración que imprime en sus poemas. Por tanto, se ve inmerso en el dolor, la melancolía, la tristeza y la pérdida del amor, siempre centrado en una persona única y especial que, como el poeta, no es de este mundo.
5.- Hay un gusto por las ruinas, los cementerios, las almas en pena, los que se encuentran al margen de la sociedad y no pueden disfrutar de los dones de la vida.
6.- Se canta la libertad como bien supremo, aunque eso suponga estar apartado del común de los mortales. Buen ejemplo de esta característica es Canción del pirata de José de Espronceda.
7.- La naturaleza se reviste con sentimientos humanos con preferencia por los páramos yermos, fuertes tormentas, noches oscuras, ruinas solitarias y lugares apartados o localizados en las fronteras de lo permitido.
8.- Aunque la poesía del Romanticismo es de tono lírico e intimista con un fuerte carácter personal y hasta autobiográfico, se eligen personajes considerados exóticos.
9.- También es común la poesía narrativa de temas históricos.
10.- Y, por último, no hay que olvidar el enfoque del incipiente nacionalismo, que no solo se centra en la historia sino también en la peculiaridades que hacen único un territorio.
Formas de la poesía del Romanticismo
1.- Como la libertad es santo y seña del movimiento, se desprecian las reglas encorsetadas de los metros tradicionales y especialmente de la poesía del Neoclasicismo.
2.- Abundando en lo anterior, la mezcla es una constante, tanto de tropos como de metros. Se abraza el verso libre.
3.- Si en la cultura del Neoclasicismo, la inmediatamente anterior de los ilustrados, se entronizó la razón, con el Romanticismo literario se busca, ante todo y sobre todo, la inspiración.
4.- Esto supone espontaneidad y sinceridad.
5.- Excepto las contadas excepciones de los grandes poetas del movimiento, este afán de sacar a relucir los más íntimos sentimientos (sin filtros y libremente) también lleva a los excesos, al histrionismo o a la grandilocuencia.
6.- Las formas son muy variadas y no se atienen a norma alguna.
7.- El gusto por la historia (idealizada) de la Edad Media con sus princesas, caballeros y castillos con almenas supuso la rehabilitación de formas antiguas y arcaicas. En este sentido, cobra fuerza el romance de temática popular.
8.- Los poemas se hacen polirrítmicos con una gran sonoridad. Parecen estar escritos para ser cantados o acompañados de percusión.
Poetas españoles del Romanticismo
El movimiento llegó tarde con respecto a Europa. Aún así, tenemos un buen puñado de creadores románticos que ponen el foco en el amor (siempre cantado desde la pérdida), la naturaleza o los personajes que viven en las fronteras sociales. Nombres imprescindibles son:
1.- José de Espronceda (1808-1842) que, por su trascendencia e importancia, ha sido tratado de forma individual en este espacio. Remito al link.
2.- Las rimas de Gustavo Adolfo Bécquer (1836-1876) cierran el movimiento en lengua española. Eso sí lo hacen a lo grande. También, por su importancia que excede este artículo, remito a sendos trabajos publicados en este espacio.
3.- Rosalía de Castro (1837-1885) inaugura el lirismo del siglo XX, el mismo que comienza con la poesía pura de Juan Ramón Jiménez y la primera época de los poetas de la Generación del 27.
4.- Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) destacó en todos los géneros y su novela Sab trató por primer vez el tema de la esclavitud.
5.- Carolina Coronado (1820-1911) es otra poeta del Romanticismo que merece estudio aparte.
Y, por último, esa libertad que la poesía del Romanticismo (y la época en general) ensalzaba le hace mirar hacia los inicios de la historia europea, hacia los clásicos de la literatura griega y romana o hacia los sencillos cantares de gesta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Una de las características del Romanticismo es la desmesura, en clara oposición con la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la elegancia o el orden. A finales del siglo XVIII una nueva cosmovisión se va imponiendo en todos los órdenes de la vida: en la política, en lo social, en lo económico y, por supuesto, en lo cultural. Se entroniza la libertad, la independencia, la mezcla y se bucea en los más oscuros recovecos, no ya de los sentimientos, sino también de las pasiones. Los temas del Romanticismo, ni que decir tiene, están adscritos a esta nueva manera de estar y de entender el mundo. Muy resumidamente encontramos siete grandes bloques.
1.- Sentimiento de no plenitud
Si por algo se caracteriza el sentir romántico es por no aceptar las circunstancias de alrededor. Esto, por supuesto, devendría en una rebeldía que, a veces, se materializará de forma política aunque va más allá. Aparece la no aceptación del fin y con ella la angustia vital. Todo esto se manifiesta (en el arte y en la literatura) en una perenne melancolía y en un sentimiento de pérdida. La existencia se antoja sin sentido y, además, se escapa en suspiros constantes. De aquí proviene el gusto por las lágrimas, las tristezas o los amores desgraciados tan frecuentes en la poesía romántica. Además, no hay que perder de vista que hay una preferencia por las ruinas abandonadas, por los parajes tenebrosos, por mansiones fantasmales, por los cementerios en la noche… Para el romántico, al no encontrar la trascendencia en el mundo natural, las respuestas se le antojaba en un más allá desconocido.
2.- El desacuerdo con el mundo
Lo anterior lleva al descontento, a la queja e, incluso, a la súplica, temas del Romanticismo que se repiten constantemente. La felicidad se antoja pasajera y gustan de cantar el dolor o el sufrimiento. La muerte es una constante y, tanto en las artes plásticas como en la literatura, se justifica el suicidio como una forma de desembarazarse de las penas de este mundo. Ante este choque con el mundo (y además de forma extrema) solo cabe la evasión a tiempos pasados (hacia una idealizada Edad Media) o hacia tierras consideradas exóticas en aquel momento (las árabes). Otra forma extrema de eludir la realidad es el ascetismo. En este sentido, encontramos la figura del ermitaño abundantemente en la literatura romántica. La rebeldía (con personajes aventureros o revolucionarios) será otro modelo temático a la hora de abordar este choque vital.
3.- La exaltación de la individualidad y del yo
La evasión lleva al idealismo e, incluso, a la utopía. Y todo ello se graba en las esferas del espíritu. Se ahonda (especialmente en poesía) en el yo, en la individualidad. El artista, además, se considera alguien bendecido por los dioses. Es una suerte de genio o de demiurgo que es capaz de ver, sentir y expresar aquello oculto al común de los mortales. Se erige, y no solo en sus obras, en una suerte de comunicador entre este plano y lo oculto a la conciencia. Se ponen, así, las bases para la formulación del inconsciente según Freud. De todos modos, hay que tener en cuenta que el artista romántico está poseído por el ego. No le importa la soledad, la cual canta casi con orgullo y como una cualidad de los seres superiores. El amor se le escapa de las manos y la amistad se hace imposible. Estos espíritus vagan por la tierra buscando entre ruinas, entre tumbas e, incluso, entre seres monstruosos algo intangible reservado a las almas escogidas. Parecen revestidos de una sagrada misión cuyo objetivo es redimir al mundo. Y para conseguir esta meta no dudan en destripar todos y cada uno de sus propios sentimientos diseccionándolos con detalle y exponiéndolos al público.
4.- La defensa de la libertad
Por primera vez en la historia del arte se encumbra la libertad como valor supremo. Y esta idea traspasa las fronteras de la creación para manifestarse en la política, en lo social o en lo económico. El sistema anterior (con sus clases inmóviles y la sumisión a los poderes monárquicos y eclesiásticos) ya no sirve. El héroe romántico no asume las convenciones sociales y, además, se rebela contra la injusticia y las imposiciones. Por eso, como veremos a continuación, no se atienen a las reglas estilísticas que habían servido hasta entonces y se apuesta por la mezcla, el caos, el movimiento, la subjetividad… Abren, además, las puertas a todos los movimientos de vanguardia que llegarán décadas más tarde: fauvismo, expresionismo, cubismo…
5.- La naturaleza se reviste con sentimientos humanos
Los paisajes que se tratan, tanto en pintura como en literatura e, incluso, en los grandes jardines, se contaminan con los sentimientos humanos. Se deja aparcada cualquier mesura, cualquier llamada al orden o a la elegancia para apostar por la pasión y por el drama. Así, se eligen tormentas en momentos de gran intensidad emocional, se recorren ruinas abandonadas para buscar la verdad, se atreven a adentrarse en cementerios en medio de la noche e, incluso osan desafiar a los espíritus llamando a los muertos. Los bosques yermos, los jardines abandonados y las iglesias con sus sepulcros son temas del Romanticismo. Así, el Don Juan de Zorrilla, henchido por el ego y sin medir sus fuerzas, se mofa de los difuntos atreviéndose a retarlos incluso. Y los protagonistas de las Leyendas de Bécquer se atormentan por lo que creen, en su confusión, seres de otro mundo que intentan comunicarse con estas almas sensibles, dramáticas y… superiores.
6.- La búsqueda de lo genuino en lo popular
Y para ello se bucea en la historia, pero no en la inmediata, sino en la más antigua. Se vuelve hacia la Edad Media en una visión idealizada de castillos, princesas y caballeros. Hay un interés por lo popular, por las leyendas orales, por las canciones, por los mitos tradicionales. Estos se buscan y se recopilan. La historia sirve tanto a aquellos con ideas revolucionarias como a los conservadores. Estos últimos buscan en los tiempos pasados los valores que consideran perdidos mientras que los más rebeldes se escudan en las peculiaridades (en las diferencias) para alimentar los incipientes nacionalismos. En el plano estético se alimenta el gusto por los tipos considerados exóticos que se presentan con sus ropajes y sus costumbres. A la par, se desarrolla la novela histórica muy centrada en aventuras amorosas más que de otro tipo. La visión que se tiene de siglos pasados siempre es idealizada. El costumbrismo también nace en la época romántica.
7.- La mezcla y el caos como semilla de creación
El afán de libertad y de independencia lleva a lo novedoso, a la mezcla y, en último extremo, al caos. Se rechazan las normas y las imposiciones. Todo esto se conjuga con el espíritu rebelde, propenso al drama (llegando incluso a sentimientos tormentosos), a lo sinuoso, a la intensidad y a todo aquello que habita en las fronteras de lo permitido.
Estos temas del Romanticismo, por último, dieron pie a personajes que se encuentran en los límites de la sociedad e, incluso, de lo humano. Así, Frankenstein participa tanto de los vivos como de los muertos a igual que Drácula, incapaz de amar. El Jorobado de Notre Dame es otro personaje que ha sido expulsado de la sociedad por pecados que no ha cometido. Y un tanto de lo mismo sucede con el Fantasma de la Ópera. Todos ellos exploran cada recoveco de sus sentimientos, de sus pasiones, de sus dramas levantando un mundo tremendamente personal.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Una de las características del Romanticismo es la desmesura, en clara oposición con la cultura del Neoclasicismo y su gusto por la elegancia o el orden. A finales del siglo XVIII una nueva cosmovisión se va imponiendo en todos los órdenes de la vida: en la política, en lo social, en lo económico y, por supuesto, en lo cultural. Se entroniza la libertad, la independencia, la mezcla y se bucea en los más oscuros recovecos, no ya de los sentimientos, sino también de las pasiones. Los temas del Romanticismo, ni que decir tiene, están adscritos a esta nueva manera de estar y de entender el mundo. Muy resumidamente encontramos siete grandes bloques.
1.- Sentimiento de no plenitud
Si por algo se caracteriza el sentir romántico es por no aceptar las circunstancias de alrededor. Esto, por supuesto, devendría en una rebeldía que, a veces, se materializará de forma política aunque va más allá. Aparece la no aceptación del fin y con ella la angustia vital. Todo esto se manifiesta (en el arte y en la literatura) en una perenne melancolía y en un sentimiento de pérdida. La existencia se antoja sin sentido y, además, se escapa en suspiros constantes. De aquí proviene el gusto por las lágrimas, las tristezas o los amores desgraciados tan frecuentes en la poesía romántica. Además, no hay que perder de vista que hay una preferencia por las ruinas abandonadas, por los parajes tenebrosos, por mansiones fantasmales, por los cementerios en la noche… Para el romántico, al no encontrar la trascendencia en el mundo natural, las respuestas se le antojaba en un más allá desconocido.
2.- El desacuerdo con el mundo
Lo anterior lleva al descontento, a la queja e, incluso, a la súplica, temas del Romanticismo que se repiten constantemente. La felicidad se antoja pasajera y gustan de cantar el dolor o el sufrimiento. La muerte es una constante y, tanto en las artes plásticas como en la literatura, se justifica el suicidio como una forma de desembarazarse de las penas de este mundo. Ante este choque con el mundo (y además de forma extrema) solo cabe la evasión a tiempos pasados (hacia una idealizada Edad Media) o hacia tierras consideradas exóticas en aquel momento (las árabes). Otra forma extrema de eludir la realidad es el ascetismo. En este sentido, encontramos la figura del ermitaño abundantemente en la literatura romántica. La rebeldía (con personajes aventureros o revolucionarios) será otro modelo temático a la hora de abordar este choque vital.
3.- La exaltación de la individualidad y del yo
La evasión lleva al idealismo e, incluso, a la utopía. Y todo ello se graba en las esferas del espíritu. Se ahonda (especialmente en poesía) en el yo, en la individualidad. El artista, además, se considera alguien bendecido por los dioses. Es una suerte de genio o de demiurgo que es capaz de ver, sentir y expresar aquello oculto al común de los mortales. Se erige, y no solo en sus obras, en una suerte de comunicador entre este plano y lo oculto a la conciencia. Se ponen, así, las bases para la formulación del inconsciente según Freud. De todos modos, hay que tener en cuenta que el artista romántico está poseído por el ego. No le importa la soledad, la cual canta casi con orgullo y como una cualidad de los seres superiores. El amor se le escapa de las manos y la amistad se hace imposible. Estos espíritus vagan por la tierra buscando entre ruinas, entre tumbas e, incluso, entre seres monstruosos algo intangible reservado a las almas escogidas. Parecen revestidos de una sagrada misión cuyo objetivo es redimir al mundo. Y para conseguir esta meta no dudan en destripar todos y cada uno de sus propios sentimientos diseccionándolos con detalle y exponiéndolos al público.
4.- La defensa de la libertad
Por primera vez en la historia del arte se encumbra la libertad como valor supremo. Y esta idea traspasa las fronteras de la creación para manifestarse en la política, en lo social o en lo económico. El sistema anterior (con sus clases inmóviles y la sumisión a los poderes monárquicos y eclesiásticos) ya no sirve. El héroe romántico no asume las convenciones sociales y, además, se rebela contra la injusticia y las imposiciones. Por eso, como veremos a continuación, no se atienen a las reglas estilísticas que habían servido hasta entonces y se apuesta por la mezcla, el caos, el movimiento, la subjetividad… Abren, además, las puertas a todos los movimientos de vanguardia que llegarán décadas más tarde: fauvismo, expresionismo, cubismo…
5.- La naturaleza se reviste con sentimientos humanos
Los paisajes que se tratan, tanto en pintura como en literatura e, incluso, en los grandes jardines, se contaminan con los sentimientos humanos. Se deja aparcada cualquier mesura, cualquier llamada al orden o a la elegancia para apostar por la pasión y por el drama. Así, se eligen tormentas en momentos de gran intensidad emocional, se recorren ruinas abandonadas para buscar la verdad, se atreven a adentrarse en cementerios en medio de la noche e, incluso osan desafiar a los espíritus llamando a los muertos. Los bosques yermos, los jardines abandonados y las iglesias con sus sepulcros son temas del Romanticismo. Así, el Don Juan de Zorrilla, henchido por el ego y sin medir sus fuerzas, se mofa de los difuntos atreviéndose a retarlos incluso. Y los protagonistas de las Leyendas de Bécquer se atormentan por lo que creen, en su confusión, seres de otro mundo que intentan comunicarse con estas almas sensibles, dramáticas y… superiores.
6.- La búsqueda de lo genuino en lo popular
Y para ello se bucea en la historia, pero no en la inmediata, sino en la más antigua. Se vuelve hacia la Edad Media en una visión idealizada de castillos, princesas y caballeros. Hay un interés por lo popular, por las leyendas orales, por las canciones, por los mitos tradicionales. Estos se buscan y se recopilan. La historia sirve tanto a aquellos con ideas revolucionarias como a los conservadores. Estos últimos buscan en los tiempos pasados los valores que consideran perdidos mientras que los más rebeldes se escudan en las peculiaridades (en las diferencias) para alimentar los incipientes nacionalismos. En el plano estético se alimenta el gusto por los tipos considerados exóticos que se presentan con sus ropajes y sus costumbres. A la par, se desarrolla la novela histórica muy centrada en aventuras amorosas más que de otro tipo. La visión que se tiene de siglos pasados siempre es idealizada. El costumbrismo también nace en la época romántica.
7.- La mezcla y el caos como semilla de creación
El afán de libertad y de independencia lleva a lo novedoso, a la mezcla y, en último extremo, al caos. Se rechazan las normas y las imposiciones. Todo esto se conjuga con el espíritu rebelde, propenso al drama (llegando incluso a sentimientos tormentosos), a lo sinuoso, a la intensidad y a todo aquello que habita en las fronteras de lo permitido.
Estos temas del Romanticismo, por último, dieron pie a personajes que se encuentran en los límites de la sociedad e, incluso, de lo humano. Así, Frankenstein participa tanto de los vivos como de los muertos a igual que Drácula, incapaz de amar. El Jorobado de Notre Dame es otro personaje que ha sido expulsado de la sociedad por pecados que no ha cometido. Y un tanto de lo mismo sucede con el Fantasma de la Ópera. Todos ellos exploran cada recoveco de sus sentimientos, de sus pasiones, de sus dramas levantando un mundo tremendamente personal.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El tema principal de El Rey Lear de William Shakespeare es el de la ingratitud filial, representado en dos tramas distintas y convergentes: la del Rey Lear y sus hijas, por un lado, y, por la otra, la historia de Gloucester, traicionado este por su hijo Edmond. Adelanto que en ambos casos la falta de lucidez y de visión llevan, tanto a Gloucester como a Lear, a cometer sendas injusticias con sus hijos más sinceros, Edgard y Cordelia respectivamente. Esta tragedia, cenit de entre las obras de Shakespeare, es una de las más representadas y adaptadas a otros formatos (sobre todo al cine), quizás, en parte, por los sentidos simbólicos que en ella se encuentran. Está dividida en cinco actos siguiendo las normas del teatro clásico.
Planteamiento de El Rey Lear
Se desarrolla en los actos I y II donde se ponen las semillas para el inicio de la tragedia con el desacierto e injusticia de Lear al repartir su reino entre sus hijas mayores desheredando a Cordelia, la menor, por expresarse de forma sincera con su padre. Posteriormente, se produce las vicisitudes entre las mayores, Regan y Goneril. Ninguna de las dos, movidas por el afán de poder, cumplen lo que habían prometido y jurado a su padre e inician el camino para despojarlo de toda su dignidad, tanto la real (monárquica) como humana.
Nudo argumental de la obra
El nudo central se desarrolla en el acto III. Lear ha sido desterrado por sus hijas mayores que han usurpado (ayudadas por sus maridos) el reino. El antaño poderoso rey se encuentra prácticamente sin nada, a la intemperie, en una noche de fuerte tormenta y acompañado únicamente por su bufón. Los trágicos acontecimientos llevan al anciano rey a la locura (a la enajenación de una realidad que no puede soportar). Mientras tanto y paralelamente, se representa la tragedia de Gloucester, que, al igual que Lear y engañado por su hijo bastardo, perjura de su hijo legítimo. La locura de Lear se transforma en Gloucester en ceguera, producida por una de las hijas mayores del rey.
En este acto encontramos el largo monólogo de Lear que se ha convertido en el eje temático central de la obra. Es en este momento cuando se encuentra abatido, solo y abandonado en medio de la tormenta.
¡No discuutáis la “necesidad”! El mendigo
más pobre posee algo superfluo.
Si no dais naturaleza
más de lo necesario, la vida humana vale
menos que la de la bestia. Tú eres una dama:
Si abrigarse fuera ir engalanado,
no te harían falta esas galas que llevas,
pues apenas te abrigan […]
Creéis que lloraré. No, no voy a llorar.
Me sobran motivos;
Fragor de tormenta
pero este corazón saltará en mil pedazos
antes de que llore.- ¡Ah bufón, voy a enloquecer!
En Shakespeare, la clarividencia ante las maquinaciones filiales recae en una sola palabra: “necesidad”. Se ha discutido por esa palabra, y esa palabra es la que Lear defiende. Lo que sus hijas pretenden arrebatarle (la conveniencia o no de un séquito numeroso) es para el monarca el valor pertinente. En definitiva, el tener o no tener esa corte es la que le hace ser rey. Si se la arrebatan, ha perdido el espacio de poder. Tanto Lear como Gloucester (una vez se les han despojado de dignidad, riqueza y poder) se encuentran a la intemperie con el único refugio de una cabaña prestada a la que llegan mendigando refugio. Es allí, en esa bajada a los infiernos, donde se produce la lucidez de los dos hombres.
Desenlace de El Rey Lear
Una vez ha tenido lugar esta catástrofe personal con una cruel bajada a los infiernos desde el punto de vista simbólico y espiritual, el bufón le recuerda a los dos hombres, especialmente a Lear todos sus vicios y el olvido tanto de las virtudes como de la prudencia. Este personaje va más allá del papel de cómico o de gracioso para convertirse, en el teatro isabelino, en un auténtico filósofo.
El desenlace se representa en los actos IV y V con el regreso de Cordelia, la hija menor que había sido desterrada, para acoger a su padre. Por otra parte, Gloucester es salvado por su hijo Edgar, el legítimo, el que había sido acusado falsamente por su hermano. A pesar de este acto de socorro, los acontecimientos finales precipitan a casi todos los protagonistas hacia la muerte.
Los temas de El Rey Lear de Shakespeare
Resumiendo muchísimo, la obra trata tres temas importantes que se van vehiculando a lo largo de toda la trama.
1.- Fidelidad frente a la ingratitud. Son los hijos calumniados, desheredados y desterrados los que acuden al rescate de sus respectivos padres. Paralelamente, los que han recibido dádivas y riquezas, guiados por el afán de poder, se comportan de manera obscena y cruel con sus progenitores lazándolos a la indigencia.
2.- Amor frente a odio. Es un tema querido en las obras de Shakespeare. El odio es más fuerte. Por eso, triunfa en forma de tragedia, muerte y destrucción. Sin embargo, el amor, a pesar de representarse con menor poder, es el único sentimiento que aporta trascendencia a la vida humana.
3.- Lucidez frente a locura y ceguera. Para encontrar la luz, los dos hombres tienen que bajar a las profundidades de los infiernos (en el sentido figurado del término) donde, en soledad, se enfrentan a sus demonios internos. Solo tienen la compañía de una tormenta que aumenta aún más el sufrimiento. Allí descubren la verdad: la de sí mismos como la de los demás. Llegados a este punto hay que destacar, además, la figura del bufón que, con son sus chanzas, incide en la herida como una auténtico filósofo. Este espacio (el del descubrimiento de la verdad personal, eje de la obra) se carga de simbolismo en el drama de Shakespeare.
Y para terminar este resumen de El Rey Lear hay que destacar el lirismo, la intensidad sentimental y espiritual a la par que un variado registro, común en todas las obras de Shakespeare.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El tema principal de El Rey Lear de William Shakespeare es el de la ingratitud filial, representado en dos tramas distintas y convergentes: la del Rey Lear y sus hijas, por un lado, y, por la otra, la historia de Gloucester, traicionado este por su hijo Edmond. Adelanto que en ambos casos la falta de lucidez y de visión llevan, tanto a Gloucester como a Lear, a cometer sendas injusticias con sus hijos más sinceros, Edgard y Cordelia respectivamente. Esta tragedia, cenit de entre las obras de Shakespeare, es una de las más representadas y adaptadas a otros formatos (sobre todo al cine), quizás, en parte, por los sentidos simbólicos que en ella se encuentran. Está dividida en cinco actos siguiendo las normas del teatro clásico.
Planteamiento de El Rey Lear
Se desarrolla en los actos I y II donde se ponen las semillas para el inicio de la tragedia con el desacierto e injusticia de Lear al repartir su reino entre sus hijas mayores desheredando a Cordelia, la menor, por expresarse de forma sincera con su padre. Posteriormente, se produce las vicisitudes entre las mayores, Regan y Goneril. Ninguna de las dos, movidas por el afán de poder, cumplen lo que habían prometido y jurado a su padre e inician el camino para despojarlo de toda su dignidad, tanto la real (monárquica) como humana.
Nudo argumental de la obra
El nudo central se desarrolla en el acto III. Lear ha sido desterrado por sus hijas mayores que han usurpado (ayudadas por sus maridos) el reino. El antaño poderoso rey se encuentra prácticamente sin nada, a la intemperie, en una noche de fuerte tormenta y acompañado únicamente por su bufón. Los trágicos acontecimientos llevan al anciano rey a la locura (a la enajenación de una realidad que no puede soportar). Mientras tanto y paralelamente, se representa la tragedia de Gloucester, que, al igual que Lear y engañado por su hijo bastardo, perjura de su hijo legítimo. La locura de Lear se transforma en Gloucester en ceguera, producida por una de las hijas mayores del rey.
En este acto encontramos el largo monólogo de Lear que se ha convertido en el eje temático central de la obra. Es en este momento cuando se encuentra abatido, solo y abandonado en medio de la tormenta.
¡No discuutáis la “necesidad”! El mendigo
más pobre posee algo superfluo.
Si no dais naturaleza
más de lo necesario, la vida humana vale
menos que la de la bestia. Tú eres una dama:
Si abrigarse fuera ir engalanado,
no te harían falta esas galas que llevas,
pues apenas te abrigan […]
Creéis que lloraré. No, no voy a llorar.
Me sobran motivos;
Fragor de tormenta
pero este corazón saltará en mil pedazos
antes de que llore.- ¡Ah bufón, voy a enloquecer!
En Shakespeare, la clarividencia ante las maquinaciones filiales recae en una sola palabra: “necesidad”. Se ha discutido por esa palabra, y esa palabra es la que Lear defiende. Lo que sus hijas pretenden arrebatarle (la conveniencia o no de un séquito numeroso) es para el monarca el valor pertinente. En definitiva, el tener o no tener esa corte es la que le hace ser rey. Si se la arrebatan, ha perdido el espacio de poder. Tanto Lear como Gloucester (una vez se les han despojado de dignidad, riqueza y poder) se encuentran a la intemperie con el único refugio de una cabaña prestada a la que llegan mendigando refugio. Es allí, en esa bajada a los infiernos, donde se produce la lucidez de los dos hombres.
Desenlace de El Rey Lear
Una vez ha tenido lugar esta catástrofe personal con una cruel bajada a los infiernos desde el punto de vista simbólico y espiritual, el bufón le recuerda a los dos hombres, especialmente a Lear todos sus vicios y el olvido tanto de las virtudes como de la prudencia. Este personaje va más allá del papel de cómico o de gracioso para convertirse, en el teatro isabelino, en un auténtico filósofo.
El desenlace se representa en los actos IV y V con el regreso de Cordelia, la hija menor que había sido desterrada, para acoger a su padre. Por otra parte, Gloucester es salvado por su hijo Edgar, el legítimo, el que había sido acusado falsamente por su hermano. A pesar de este acto de socorro, los acontecimientos finales precipitan a casi todos los protagonistas hacia la muerte.
Los temas de El Rey Lear de Shakespeare
Resumiendo muchísimo, la obra trata tres temas importantes que se van vehiculando a lo largo de toda la trama.
1.- Fidelidad frente a la ingratitud. Son los hijos calumniados, desheredados y desterrados los que acuden al rescate de sus respectivos padres. Paralelamente, los que han recibido dádivas y riquezas, guiados por el afán de poder, se comportan de manera obscena y cruel con sus progenitores lazándolos a la indigencia.
2.- Amor frente a odio. Es un tema querido en las obras de Shakespeare. El odio es más fuerte. Por eso, triunfa en forma de tragedia, muerte y destrucción. Sin embargo, el amor, a pesar de representarse con menor poder, es el único sentimiento que aporta trascendencia a la vida humana.
3.- Lucidez frente a locura y ceguera. Para encontrar la luz, los dos hombres tienen que bajar a las profundidades de los infiernos (en el sentido figurado del término) donde, en soledad, se enfrentan a sus demonios internos. Solo tienen la compañía de una tormenta que aumenta aún más el sufrimiento. Allí descubren la verdad: la de sí mismos como la de los demás. Llegados a este punto hay que destacar, además, la figura del bufón que, con son sus chanzas, incide en la herida como una auténtico filósofo. Este espacio (el del descubrimiento de la verdad personal, eje de la obra) se carga de simbolismo en el drama de Shakespeare.
Y para terminar este resumen de El Rey Lear hay que destacar el lirismo, la intensidad sentimental y espiritual a la par que un variado registro, común en todas las obras de Shakespeare.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Buena parte de las obras de William Shakespeare forman parte del canon literario universal. Y lo son por su hondura humana y por su acertada mezcla estilística. En la mayoría de ellas se combina la profundidad espiritual con la visión superficial de la existencia, el humor con la tragedia, la finura con la simpleza… Y siempre nos pone por delante personajes con todos los claroscuros de su imperfecta humanidad. El bardo inglés, incluso, como veremos a continuación, eleva a categoría de filósofo prototipos reconocidos por el público como es el bufón, el clown o el gracioso. Estos llegan, como sucede en El Rey Lear, a una rara profundidad filosófica fruto de su visión cínica de la existencia. Shakespeare, por otro lado, a pesar de su portentosa imaginación, rara vez crea un tema de la nada. Así, casi siempre encontramos textos, historias, mitos o narraciones anteriores sobre las que se levantan sus textos.
Acercamiento a la biografía de Shakespeare
Nace en 1564 en Stratford-on-Avon, situada en la ruta de los Costwods ingleses, de padres enriquecidos con el comercio. Las primeras letras las recibe en su localidad natal, aunque en 1592 ya está instalado en Londres alrededor del mundillo del teatro. Antes se casó y tuvo varios hijos. Son muchas las leyendas que corren sobre su preferencia por las tablas. Antes que escritor, fue actor, profesión en la que cosechó buenos triunfos.
Estuvo en varias compañías y se empapó de los gustos del público y muy pronto entró bajo la protección de Lord Chambelán, el gran mecenas e impulsor del teatro isabelino. A partir de 1599 se instala en el famoso El Globo y fue tal su éxito en vida que llegó a ser propietario de dicho teatro. Sus últimos años los pasa en su ciudad natal donde fallece el 23 de abril de 1615. Ese día tenía que celebrar su cincuenta y dos cumpleaños.
Características de las obras de William Shakespeare
Muy resumidamente y esquemáticamente (a pesar de la reducción) tenemos lo siguiente:
1.- Las obras de Shakespeare se dividen en tres etapas cronológicas que coinciden temáticamente. Hasta 1600 nos encontramos comedias ligeras, de enredo y humor fácil al estilo de las commedia dell’arte italianas. Progresivamente estas se van haciendo más sombrías hasta desembocar en los grandes dramas históricos y tragedias que escribe entre 1602 y 1607. Las comedias vuelven a partir de 1608, esta vez con una temática más elaborada, serena y esperanzada.
2.- Sin contar su producción lírica, sus títulos para teatro mantienen la unidad de los cinco actos.
3.- En las obras de William Shakespeare no encontramos ni unidad de acción ni de tiempo. Es más, se atreve a desdibujar los límites entre la realidad y la fantasía o los sueños y la vigilia.
4.- A pesar de la clasificación temática del primer punto, en estas obras encontramos una gran variedad de estilos lingüísticos con una mezcla entre lo trágico y lo cómico o entre el verso y la prosa.
5.- Interesante es la figura del clown shakespeariano, ya que traspasa los límites del bufón o el gracioso que es una de las principilares características del teatro de Lope de Vega (por asemejarlo a la escena española contemporánea). Este personaje no se queda en el mero cómico que aporta vivacidad a la narración ya que se reviste de un carácter cínico o crítico con la realidad de tal calado que lo acerca a un filósofo. Con sus sentencias deja en evidencia los vicios humanos, las flaquezas y las virtudes olvidadas. El clown de las obras de Shakespeare tiene siempre la verdad en la punta de la lengua. Mueve a la risa, claro está, pero también a la reflexión.
6.- Otra de las características de los dramas o tragedias radica en lo que se ha denominado comic relief. Este no es más que un contrapunto de humor cómico en un tema hondo, profundo o grave. Con esto hace saltar por los aires la pureza dogmática de la escena clásica que no dejaba espacio para la risa (o la carcajada filosófica) en los temas tristes o dramáticos.
7.- Las obras de William Shakespeare, en definitiva, están caracterizadas por las mezclas, por los giros inesperados, por el desdibujamiento de los estados de conciencia: la locura, la ceguera física o anímica, la maldad junto al remordimiento, la fantasía frente a la realidad o las finas lineas que dividen el sueño de la vigilia.
8.- Compuso únicamente treinta y siete piezas. Todas ellas ejemplares y universales.
Obras de Shakespeare más importantes
1.- Poemas
Escribió más de ciento cincuenta sonetos de amor que se encuentran en el cenit de la literatura inglesa. Han sido eclipsados por la universalidad de sus obras teatrales representadas en todo el orbe. Destaca también el largo poema Venus y Adonis, siguiendo los temas de la lírica renacentista a inspiración de Ovidio.
2.- Comedias
A.- De la primera época, las que están levantadas siguiendo los enredos y confusiones al estilo de las italianas, destacan:
- Comedia de las equivocaciones
- La fierecilla domada
- Sueño de una noche de verano
- Las alegres casadas de Windsor
- Los dos hidalgos de Verona
B.- De entre 1601 y 1604 son las denominadas dark comedies (o comedias oscuras), cuando el autor empezaba a adentrarse en temas más sombríos. De esta etapa son A buen fin no hay medida y Medida por medida.
C.- De la última época (a partir de 1608), cuando ya había escrito sus grandes dramas y tragedias y el autor se encontraba en un estado vital sereno y optimista, tenemos:
- Cuento de invierno
- La tempestad
3.- Dramas históricos
Como sucedía en el teatro barroco español, el público demandaba obras con trasfondo histórico sobre hechos del pasado conocidos por todos. El gran aporte de las obras de William Shakespeare es que, a pesar de la temática histórica, se centra en las contradicciones anímicas, en las luces y sombras espirituales y en las dudas ante eventos de trascendencia de personajes reconocidos. En líneas generales, se pueden dividir en dos ciclos:
A.- El ciclo de la antigüedad a la que pertenece Julio César. En el drama, Brutus se convierte en personaje principal por sus profundas dudas. Otro título imprescindible de esta temática es Antonio y Cleopatra.
B.- El ciclo inglés lo componen diez obras: Enrique VIII (considerada su última obra), tres sobre Enrique VI, Enrique V y, especialmente, Ricardo III. En este título sobresale el personaje de Falstaff y su comportamiento cínico e injusto.
4.- Grandes tragedias de William Shakespeare
1.- Romeo y Julieta es de 1597 y su hipotexto procede de una historia italiana, aunque la crítica ha encontrado también retazos de los personajes de La Celestina. Se ha convertido en el modelo de amor juvenil apasionado, por encima de las convenciones y tan arrollador que se vuelve destructor para todos los implicados.
2.- Hamlet (de 1601 o 1602) también está basado en la leyenda de un príncipe danés. La trama gira alrededor de la venganza que el genio de Shakespeare transforma de tal manera que se erige en prototipo de la duda. Hamlet es un personaje en crisis que no se ha encontrado a sí mismo y que se debate constantemente entre su esencia y las imposiciones de fuera. Nada se le aparece con claridad y en esa contradicción encontramos parte de las sombras de la raza humana.
3.- Macbeth (1606) gira alrededor de un suceso de la historia de Escocia. La auténtica protagonista es Lady Macbeth, un personaje contradictorio en extremo que se muestra tanto presa de la ambición como de los remordimientos.
4.- Otelo (1604) es el drama de los celos y cobra protagonismo Yago, en principio, un secundario. Es este quien, con su manipulación, ofusca a Otelo para que asesine a Desdémona, una inocente.
5.- El Rey Lear (1604-1605) es una de las más grandes obras de William Shakespeare. Tampoco es esta original, ya que desarrolla una leyenda celta que era conocida por el público de la época. Lear reparte su reino entre sus hijas mayores que juran amor y lealtad mientras deshereda a la pequeña que expresa libremente lo que está sucediendo. La ambición de las hermanas llevan a enfrentarse cruelmente al padre mientras que Cordelia, la pequeña, lo recoge y se compadece de su progenitor. En la obra se trata la ingratitud filial pero también la locura y la lucidez tras la bajada a los infiernos.
Aunque este artículo sobre las principales obras de William Shakespeare es reducido, a partir de aquí podemos adentrarnos en los textos del gran maestro inglés. En todos ellos encontramos (con un estilo delicado, suelto, ligero y directo) los grandes vicios y virtudes del alma humana.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Buena parte de las obras de William Shakespeare forman parte del canon literario universal. Y lo son por su hondura humana y por su acertada mezcla estilística. En la mayoría de ellas se combina la profundidad espiritual con la visión superficial de la existencia, el humor con la tragedia, la finura con la simpleza… Y siempre nos pone por delante personajes con todos los claroscuros de su imperfecta humanidad. El bardo inglés, incluso, como veremos a continuación, eleva a categoría de filósofo prototipos reconocidos por el público como es el bufón, el clown o el gracioso. Estos llegan, como sucede en El Rey Lear, a una rara profundidad filosófica fruto de su visión cínica de la existencia. Shakespeare, por otro lado, a pesar de su portentosa imaginación, rara vez crea un tema de la nada. Así, casi siempre encontramos textos, historias, mitos o narraciones anteriores sobre las que se levantan sus textos.
Acercamiento a la biografía de Shakespeare
Nace en 1564 en Stratford-on-Avon, situada en la ruta de los Costwods ingleses, de padres enriquecidos con el comercio. Las primeras letras las recibe en su localidad natal, aunque en 1592 ya está instalado en Londres alrededor del mundillo del teatro. Antes se casó y tuvo varios hijos. Son muchas las leyendas que corren sobre su preferencia por las tablas. Antes que escritor, fue actor, profesión en la que cosechó buenos triunfos.
Estuvo en varias compañías y se empapó de los gustos del público y muy pronto entró bajo la protección de Lord Chambelán, el gran mecenas e impulsor del teatro isabelino. A partir de 1599 se instala en el famoso El Globo y fue tal su éxito en vida que llegó a ser propietario de dicho teatro. Sus últimos años los pasa en su ciudad natal donde fallece el 23 de abril de 1615. Ese día tenía que celebrar su cincuenta y dos cumpleaños.
Características de las obras de William Shakespeare
Muy resumidamente y esquemáticamente (a pesar de la reducción) tenemos lo siguiente:
1.- Las obras de Shakespeare se dividen en tres etapas cronológicas que coinciden temáticamente. Hasta 1600 nos encontramos comedias ligeras, de enredo y humor fácil al estilo de las commedia dell’arte italianas. Progresivamente estas se van haciendo más sombrías hasta desembocar en los grandes dramas históricos y tragedias que escribe entre 1602 y 1607. Las comedias vuelven a partir de 1608, esta vez con una temática más elaborada, serena y esperanzada.
2.- Sin contar su producción lírica, sus títulos para teatro mantienen la unidad de los cinco actos.
3.- En las obras de William Shakespeare no encontramos ni unidad de acción ni de tiempo. Es más, se atreve a desdibujar los límites entre la realidad y la fantasía o los sueños y la vigilia.
4.- A pesar de la clasificación temática del primer punto, en estas obras encontramos una gran variedad de estilos lingüísticos con una mezcla entre lo trágico y lo cómico o entre el verso y la prosa.
5.- Interesante es la figura del clown shakespeariano, ya que traspasa los límites del bufón o el gracioso que es una de las principilares características del teatro de Lope de Vega (por asemejarlo a la escena española contemporánea). Este personaje no se queda en el mero cómico que aporta vivacidad a la narración ya que se reviste de un carácter cínico o crítico con la realidad de tal calado que lo acerca a un filósofo. Con sus sentencias deja en evidencia los vicios humanos, las flaquezas y las virtudes olvidadas. El clown de las obras de Shakespeare tiene siempre la verdad en la punta de la lengua. Mueve a la risa, claro está, pero también a la reflexión.
6.- Otra de las características de los dramas o tragedias radica en lo que se ha denominado comic relief. Este no es más que un contrapunto de humor cómico en un tema hondo, profundo o grave. Con esto hace saltar por los aires la pureza dogmática de la escena clásica que no dejaba espacio para la risa (o la carcajada filosófica) en los temas tristes o dramáticos.
7.- Las obras de William Shakespeare, en definitiva, están caracterizadas por las mezclas, por los giros inesperados, por el desdibujamiento de los estados de conciencia: la locura, la ceguera física o anímica, la maldad junto al remordimiento, la fantasía frente a la realidad o las finas lineas que dividen el sueño de la vigilia.
8.- Compuso únicamente treinta y siete piezas. Todas ellas ejemplares y universales.
Obras de Shakespeare más importantes
1.- Poemas
Escribió más de ciento cincuenta sonetos de amor que se encuentran en el cenit de la literatura inglesa. Han sido eclipsados por la universalidad de sus obras teatrales representadas en todo el orbe. Destaca también el largo poema Venus y Adonis, siguiendo los temas de la lírica renacentista a inspiración de Ovidio.
2.- Comedias
A.- De la primera época, las que están levantadas siguiendo los enredos y confusiones al estilo de las italianas, destacan:
- Comedia de las equivocaciones
- La fierecilla domada
- Sueño de una noche de verano
- Las alegres casadas de Windsor
- Los dos hidalgos de Verona
B.- De entre 1601 y 1604 son las denominadas dark comedies (o comedias oscuras), cuando el autor empezaba a adentrarse en temas más sombríos. De esta etapa son A buen fin no hay medida y Medida por medida.
C.- De la última época (a partir de 1608), cuando ya había escrito sus grandes dramas y tragedias y el autor se encontraba en un estado vital sereno y optimista, tenemos:
- Cuento de invierno
- La tempestad
3.- Dramas históricos
Como sucedía en el teatro barroco español, el público demandaba obras con trasfondo histórico sobre hechos del pasado conocidos por todos. El gran aporte de las obras de William Shakespeare es que, a pesar de la temática histórica, se centra en las contradicciones anímicas, en las luces y sombras espirituales y en las dudas ante eventos de trascendencia de personajes reconocidos. En líneas generales, se pueden dividir en dos ciclos:
A.- El ciclo de la antigüedad a la que pertenece Julio César. En el drama, Brutus se convierte en personaje principal por sus profundas dudas. Otro título imprescindible de esta temática es Antonio y Cleopatra.
B.- El ciclo inglés lo componen diez obras: Enrique VIII (considerada su última obra), tres sobre Enrique VI, Enrique V y, especialmente, Ricardo III. En este título sobresale el personaje de Falstaff y su comportamiento cínico e injusto.
4.- Grandes tragedias de William Shakespeare
1.- Romeo y Julieta es de 1597 y su hipotexto procede de una historia italiana, aunque la crítica ha encontrado también retazos de los personajes de La Celestina. Se ha convertido en el modelo de amor juvenil apasionado, por encima de las convenciones y tan arrollador que se vuelve destructor para todos los implicados.
2.- Hamlet (de 1601 o 1602) también está basado en la leyenda de un príncipe danés. La trama gira alrededor de la venganza que el genio de Shakespeare transforma de tal manera que se erige en prototipo de la duda. Hamlet es un personaje en crisis que no se ha encontrado a sí mismo y que se debate constantemente entre su esencia y las imposiciones de fuera. Nada se le aparece con claridad y en esa contradicción encontramos parte de las sombras de la raza humana.
3.- Macbeth (1606) gira alrededor de un suceso de la historia de Escocia. La auténtica protagonista es Lady Macbeth, un personaje contradictorio en extremo que se muestra tanto presa de la ambición como de los remordimientos.
4.- Otelo (1604) es el drama de los celos y cobra protagonismo Yago, en principio, un secundario. Es este quien, con su manipulación, ofusca a Otelo para que asesine a Desdémona, una inocente.
5.- El Rey Lear (1604-1605) es una de las más grandes obras de William Shakespeare. Tampoco es esta original, ya que desarrolla una leyenda celta que era conocida por el público de la época. Lear reparte su reino entre sus hijas mayores que juran amor y lealtad mientras deshereda a la pequeña que expresa libremente lo que está sucediendo. La ambición de las hermanas llevan a enfrentarse cruelmente al padre mientras que Cordelia, la pequeña, lo recoge y se compadece de su progenitor. En la obra se trata la ingratitud filial pero también la locura y la lucidez tras la bajada a los infiernos.
Aunque este artículo sobre las principales obras de William Shakespeare es reducido, a partir de aquí podemos adentrarnos en los textos del gran maestro inglés. En todos ellos encontramos (con un estilo delicado, suelto, ligero y directo) los grandes vicios y virtudes del alma humana.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Obras de William Shakespeare
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El humanismo es el principal movimiento espiritual del Renacimiento europeo. A partir del siglo XV y procedente de Italia, se van produciendo cambios en todos los órdenes vitales que trastocan la cosmovisión y la cultura medieval por completo. El humanismo afirma que el orden cosmológico lo ocupa el hombre. Se deja, por tanto, de lado, la concepción religiosa de la Edad Media por la que dios es el eje central del mundo. Si la época anterior se la calificó como de “familiaridad con lo santo”, en la definición de humanismo entran los conceptos de libertad, individualidad, belleza y justicia.
Hacia una definición de humanismo a través de sus características
Resumidamente y esquemáticamente tenemos:
1.- Se rechaza de plano la época anterior (la medieval) que se considera oscura, salvaje y bárbara. El nuevo orden pasa de un sistema social feudal en torno a los señores nobiliarios y la agricultura a otro distinto basado en el auge de las ciudades y los nuevos modelos burgueses: comercio, artes liberales, progreso…
2.- Por tanto, se mira a la cultura clásica, a la literatura griega y romana, a las esculturas antiguas e, incluso, a los mitos paganos. La base del humanismo se explica, en buena parte, con la posición central del hombre en el Renacimiento.
3.- Esto no significa que se abandone el cristianismo. Simplemente su acercamiento y práctica se hacen bajo otra mentalidad.
4.- Se buscan los textos antiguos (de la cultura greco-latina) cuyos retazos habían sobrevivido en los libros medievales manuscritos. Ahora, con la ayuda de la imprenta, que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XV, se dan a conocer estas obras a un público progresivamente alfabetizado y entre la creciente comunidad de estudiantes universitarios.
5.- El humanismo implementa los llamado estudios de humanidades en torno a la gramática, la retórica, la poética, historia y filosofía moral en detrimento de la teología y la escolástica.
6.- El humanismo se define por su espíritu liberador y por el afán de justicia.
7.- En las artes hay un gusto por el equilibrio elegante, la armonía, el amor idealizado, los desnudos clásicos y la serenidad.
8.- Hay una vuelta a Platón y se abandona la idea medieval del mundo como representación basado en la alegoría.
9.- Se busca el goce en la naturaleza y la felicidad como una fórmula de acercamiento a Dios.
10.- El individualismo y la lectura personal del humanismo está en la base de la reforma protestante del erasmismo, primero, y de Martín Lutero después.
En definitiva, el humanismo supone una vuelta a los temas profanos, a centrarse en el progreso (en todos los órdenes de la vida) de todos y cada uno de los individuos de la raza humana. Hay una búsqueda de la felicidad, de la independencia, de la libertad y de la justicia impensable en la época medieval. El humanismo es la base del Renacimiento, cuando hay un cambio en la política, en la sociedad, en la economía… Y Europa al completo se abría a nuevos y novedosos conocimientos científicos, geográficos y de criaturas diferentes.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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El humanismo es el principal movimiento espiritual del Renacimiento europeo. A partir del siglo XV y procedente de Italia, se van produciendo cambios en todos los órdenes vitales que trastocan la cosmovisión y la cultura medieval por completo. El humanismo afirma que el orden cosmológico lo ocupa el hombre. Se deja, por tanto, de lado, la concepción religiosa de la Edad Media por la que dios es el eje central del mundo. Si la época anterior se la calificó como de “familiaridad con lo santo”, en la definición de humanismo entran los conceptos de libertad, individualidad, belleza y justicia.
Hacia una definición de humanismo a través de sus características
Resumidamente y esquemáticamente tenemos:
1.- Se rechaza de plano la época anterior (la medieval) que se considera oscura, salvaje y bárbara. El nuevo orden pasa de un sistema social feudal en torno a los señores nobiliarios y la agricultura a otro distinto basado en el auge de las ciudades y los nuevos modelos burgueses: comercio, artes liberales, progreso…
2.- Por tanto, se mira a la cultura clásica, a la literatura griega y romana, a las esculturas antiguas e, incluso, a los mitos paganos. La base del humanismo se explica, en buena parte, con la posición central del hombre en el Renacimiento.
3.- Esto no significa que se abandone el cristianismo. Simplemente su acercamiento y práctica se hacen bajo otra mentalidad.
4.- Se buscan los textos antiguos (de la cultura greco-latina) cuyos retazos habían sobrevivido en los libros medievales manuscritos. Ahora, con la ayuda de la imprenta, que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XV, se dan a conocer estas obras a un público progresivamente alfabetizado y entre la creciente comunidad de estudiantes universitarios.
5.- El humanismo implementa los llamado estudios de humanidades en torno a la gramática, la retórica, la poética, historia y filosofía moral en detrimento de la teología y la escolástica.
6.- El humanismo se define por su espíritu liberador y por el afán de justicia.
7.- En las artes hay un gusto por el equilibrio elegante, la armonía, el amor idealizado, los desnudos clásicos y la serenidad.
8.- Hay una vuelta a Platón y se abandona la idea medieval del mundo como representación basado en la alegoría.
9.- Se busca el goce en la naturaleza y la felicidad como una fórmula de acercamiento a Dios.
10.- El individualismo y la lectura personal del humanismo está en la base de la reforma protestante del erasmismo, primero, y de Martín Lutero después.
En definitiva, el humanismo supone una vuelta a los temas profanos, a centrarse en el progreso (en todos los órdenes de la vida) de todos y cada uno de los individuos de la raza humana. Hay una búsqueda de la felicidad, de la independencia, de la libertad y de la justicia impensable en la época medieval. El humanismo es la base del Renacimiento, cuando hay un cambio en la política, en la sociedad, en la economía… Y Europa al completo se abría a nuevos y novedosos conocimientos científicos, geográficos y de criaturas diferentes.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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En el siglo XV, procedente de Italia, surge un nuevo movimiento espiritual que ocupa todos los órdenes vitales. Durante las décadas centrales de este siglo se van dando pasos para salir de la cultura medieval y abonar los cimientos del Renacimiento y humanismo. Progresivamente, se van abandonado los preceptos sociales, económicos y de pensamiento que habían caracterizado los siglos anteriores para instalarse en un nuevo orden radicalmente diferente. Este impulso se extiende por toda Europa dando un vuelco a la cosmovisión imperante. Lo vemos detalladamente a continuación.
Transformaciones desde la Edad Media hasta el Renacimiento
1.- Poco a poco y paso a paso, se abandona la vida del campo en torno a los señores feudales y sus castillos. Paralelamente, las ciudades van creciendo tanto en número de habitantes como en riqueza disponible. Una pujante burguesía se dedica a negocios mundanos (desligados de la visión cristiana agrícola-ganadera) generando nuevos oficios de artesanos o de incipientes artes liberales. La tierra deja de ser la principal fuente de riqueza y se abren nuevas vías comerciales.
2.- Estas transformaciones económicas son protagonizadas por una burguesía que demanda una formación espiritual distinta centrada en el aquí y el ahora, en un goce de vivir desconocido en la Edad Media. Este espíritu positivo (que se retoma, eso sí de otra forma, a finales del siglo XIX con el desarrollo capitalista) no ve ya pecado en la riqueza y en el disfrute de los bienes terrenales. Así, esta nueva burguesía va colonizando el pensamiento y Dios (sin abandonar el espíritu cristiano) deja de ser el centro de la actividad. Ahora se exalta todo lo humano y esta secularización trae también un gusto por lo mundano. Y en este cajón entran múltiples facetas vitales: desde el arte hasta la contemplación o el disfrute de la belleza de la naturaleza.
3.- Todos los cambios (incluido el cisma religioso protestante que veremos a continuación) no hubieran sido posible sin la aparición y la propagación de la imprenta de Guttenberg (1400-1468). Efectivamente, a finales del siglo XV prácticamente todas las ciudades de importancia de Europa disponen de una con lo que supone de comunicación de nuevas ideas entre un público cada vez más instruido. A la par, proliferan los estudios que, al estilo de los realizados por Francesco Petrarca (1304-1374), recogen los textos de la literatura griega o latina que estaban escondidos en los monasterios y sus manuscritos libros medievales. Se hacen, además, estudios filológicos, y se traducen a las lenguas vernáculas obras de la cultura clásica pagana. Por último, se imprimen en ediciones manejables (como las exquisitas de Aldo Manuzio) que se distribuyen en las emergentes universidades que iban surgiendo por todo el territorio europeo. Todo ello va abonando un estado de opinión impensable un siglo antes cuando el conocimiento estaba recluido en los scriptoria de los monasterios.
4.- Estos cambios económicos, sociales y culturales inciden, además, en la política en el Renacimiento. Los señores feudales van perdiendo un poder que acaba y se concentra en manos de reyes. Estos poderosos monarcas sustentan las nuevas naciones europeas que se reconocen por medio de las emergentes lenguas vernáculas. Además, la concentración de riquezas propician emprendimientos de ambición sin los que no se pueden entender los descubrimientos de nuevas tierras a ojos europeos (América en 1492 por poner el caso de mayor importancia) y los primeros avances científicos. En este sentido, hay que anotar que, por primera vez en la historia, se estudia el cuerpo humano.
El humanismo y la espiritualidad renacentista
1.- El centro del universo es la raza humana
La vida deja de ser un mero paso y un valle de lágrimas. Hay felicidad en acercarse y dedicarse a actividades mundanas que crean riqueza y bienestar. Sin abandonar el cristianismo, la Iglesia va perdiendo progresivamente poder y es cada vez menor su implicación en la vida civil. Se acepta que la raza humana tiene dos naturalezas: una material y otra espiritual. No es necesario sofocar los goces del cuerpo para alcanzar la paz del alma. Dios inunda cada rincón de la naturaleza y la contemplación de estas maravillas es una manera de acercarse a lo sagrado. Paralelamente, van perdiendo fuerza los ritos y las amenazas con las penas del infierno por dedicarse al progreso material o económico.
2.- Se produce un retorno de la cultura clásica
Con la publicación de una ingente cantidad de libros en un número antes desconocido para la humanidad, se vuelve la mirada hacia la cultura clásica olvidándose las alegorías medievales. Es más, el arte se transforma radicalmente llenándose de mitos paganos, de desnudos, de poemas que cantan al amor platónico y se sigue el gusto por el orden y la elegancia.
3.- El humanismo entiende la vida como goce
El Renacimiento supone el abandono de la oscuridad en la que había estado inmersa la Edad Media. Los nuevos descubrimientos geográficos y el avance del conocimiento cimientan los estudios de humanidades alrededor de las lenguas vernáculas y de las incipientes universidades. Un sentimiento de confianza inunda todas las actividades vitales y, por primera vez en muchos siglos, el orden racional se impone en la sociedad. El espíritu crítico alcanza, incluso, la hasta entonces todopoderosa Iglesia. El erasmismo, primero, y luego el cisma de Lutero hacen saltar por los aires el dogmatismo religioso. Estos amagos de libertad se unen a un incipiente hedonismo.
4.- La belleza es la manifestación divina
La búsqueda de lo bueno, por tanto, ya no se considera pecado. Lo bello es considerado como la manifestación de Dios en la tierra y esta llega de múltiples maneras. Se afianza un gusto por disfrutar de la naturaleza, de los jardines, del arte, de la música, de la literatura, de la moda…. Las nuevas riquezas, además, se invierten, en parte, en el mecenazgo artístico que propicia que los buenos se hagan mejores y/o universales. Buena prueba de ello son Leonardo da Vinci o Miguel Ángel.
Renacimiento y humanismo frente a las reformas religiosas
Resumiendo mucho, no podemos entender el espíritu humanista del Renacimiento sin las críticas a la ortodoxia de la Iglesia tradicional. Los estudios clásicos y las investigaciones filológicas propician la reforma de la anquilosada iglesia de Roma. Se le achaca por parte de los reformadores que su manera de afrontar la lectura de las Sagradas Escrituras se aparta del espíritu fresco e inicial del Cristianismo propiciando la ignorancia y las supersticiones. Se critica el recurso manido y medieval de las penas del infierno y se propone una reinterpretación del Nuevo Testamento desde la perspectiva del humanismo.
Sin el avance de la imprenta los escritos de Martín Lutero (1483-1546) y su reforma protestante no hubieran tenido cabida. El afán de progreso llega a los cimientos mismos del Cristianismo proponiendo una lectura individual y personal del mensaje de Cristo. Ni que decir tiene que estas ideas hicieron mella en la Iglesia que vio como se tambaleaba su poder sobra una población progresivamente alfabetizada a la que le llegaban noticias de nuevas tierras y gentes desconocidas.
El luteranismo, como es sabido, opone a la autoridad espiritual de Roma una religiosidad individualista basada en el “libre examen”. Ello es consecuencia del espíritu de independencia y del sentido crítico antes mencionado; de tal modo, el protestantismo ha podido ser considerado como una espiritualidad de raíz burguesa.
Max Weber
Si bien el Renacimiento supuso centrarse en el humanismo, la curia eclesial apoyada por los sectores recalcitrantes de la aristocracia, convocó el Concilio de Trento (1545-1563) dando lugar a la llamada Contrarreforma que, en España, fue de tal importancia que es fundamental a la hora de entender el devenir de los acontecimientos históricos posteriores.
Se relega el latín como lengua de cultura universal en favor de unas lenguas vernáculas que van copando lentamente todas las esferas de poder y la literatura. Se traduce la Biblia a las lenguas romances y, por tanto, la palabra sagrada llega directamente a un público más amplio al que se le permite una interpretación ajena a los dogmas estrictos de la Iglesia. Ese individualismo abona el hedonismo, el individualismo y la mentalidad burguesa centrada en el progreso. El humanismo, además, busca la virtud más allá del seguimiento de los preceptos bíblicos y considera los negocios humanos como algo loable y positivo. Entran, por tanto, en juego los afanes de libertad y de justicia.
El neoplatonismo como fuente del humanismo renacentista
Paralelamente, en las artes se busca una idealización y una elegancia alrededor de las cosas humanas que bebe de la cultura pagana. El orden, la claridad y la razón guían todas las actividades y se mira hacia la filosofía de Platón. Bajo el prisma del neoplatonismo se deja de lado el mundo como representación que encontramos en los múltiples ejemplos de alegorías medievales para adentrarse en otra concepción. Ahora, Dios es belleza y se accede a la esencia divina a través de la contemplación de las joyas del alma y de la naturaleza. Todo ello derivará, por poner un ejemplo, en las manifestaciones de la mística que tan buenos frutos cosechó el Renacimiento en España.
Y, por último, la situación en la corona de Castilla (ya unida con Aragón y anexados los reinos de Granada) fue distinta a la europea. El hecho de que fuera protagonista del descubrimiento de nuevas tierras (Canarias, América…) y el erigirse en el eje de la Contrarreforma frenaron el avance material que proponía el humanismo. Todo esto se afianzó con la expulsión de los judíos, primero, y de los últimos moriscos, después ya en el reinado de Felipe II. Los trabajos que estos realizaban (artesanía o artes liberarles) eran considerados como mal vistos por una hidalguía más afanada en la pureza de sangre que en el progreso. Con estos prejuicios de casta, de raza y de religión se ponen las semillas para la decadencia que comienza en el Barroco español y que no acabará hasta prácticamente mediados del siglo XX. Mientras tanto, el Renacimiento y la huella del humanismo en el resto de Europa iría germinando y fomentando (en líneas generales que todo esto hay que matizarlo) sociedades más afines al gusto por la razón y el espíritu crítico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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En el siglo XV, procedente de Italia, surge un nuevo movimiento espiritual que ocupa todos los órdenes vitales. Durante las décadas centrales de este siglo se van dando pasos para salir de la cultura medieval y abonar los cimientos del Renacimiento y humanismo. Progresivamente, se van abandonado los preceptos sociales, económicos y de pensamiento que habían caracterizado los siglos anteriores para instalarse en un nuevo orden radicalmente diferente. Este impulso se extiende por toda Europa dando un vuelco a la cosmovisión imperante. Lo vemos detalladamente a continuación.
Transformaciones desde la Edad Media hasta el Renacimiento
1.- Poco a poco y paso a paso, se abandona la vida del campo en torno a los señores feudales y sus castillos. Paralelamente, las ciudades van creciendo tanto en número de habitantes como en riqueza disponible. Una pujante burguesía se dedica a negocios mundanos (desligados de la visión cristiana agrícola-ganadera) generando nuevos oficios de artesanos o de incipientes artes liberales. La tierra deja de ser la principal fuente de riqueza y se abren nuevas vías comerciales.
2.- Estas transformaciones económicas son protagonizadas por una burguesía que demanda una formación espiritual distinta centrada en el aquí y el ahora, en un goce de vivir desconocido en la Edad Media. Este espíritu positivo (que se retoma, eso sí de otra forma, a finales del siglo XIX con el desarrollo capitalista) no ve ya pecado en la riqueza y en el disfrute de los bienes terrenales. Así, esta nueva burguesía va colonizando el pensamiento y Dios (sin abandonar el espíritu cristiano) deja de ser el centro de la actividad. Ahora se exalta todo lo humano y esta secularización trae también un gusto por lo mundano. Y en este cajón entran múltiples facetas vitales: desde el arte hasta la contemplación o el disfrute de la belleza de la naturaleza.
3.- Todos los cambios (incluido el cisma religioso protestante que veremos a continuación) no hubieran sido posible sin la aparición y la propagación de la imprenta de Guttenberg (1400-1468). Efectivamente, a finales del siglo XV prácticamente todas las ciudades de importancia de Europa disponen de una con lo que supone de comunicación de nuevas ideas entre un público cada vez más instruido. A la par, proliferan los estudios que, al estilo de los realizados por Francesco Petrarca (1304-1374), recogen los textos de la literatura griega o latina que estaban escondidos en los monasterios y sus manuscritos libros medievales. Se hacen, además, estudios filológicos, y se traducen a las lenguas vernáculas obras de la cultura clásica pagana. Por último, se imprimen en ediciones manejables (como las exquisitas de Aldo Manuzio) que se distribuyen en las emergentes universidades que iban surgiendo por todo el territorio europeo. Todo ello va abonando un estado de opinión impensable un siglo antes cuando el conocimiento estaba recluido en los scriptoria de los monasterios.
4.- Estos cambios económicos, sociales y culturales inciden, además, en la política en el Renacimiento. Los señores feudales van perdiendo un poder que acaba y se concentra en manos de reyes. Estos poderosos monarcas sustentan las nuevas naciones europeas que se reconocen por medio de las emergentes lenguas vernáculas. Además, la concentración de riquezas propician emprendimientos de ambición sin los que no se pueden entender los descubrimientos de nuevas tierras a ojos europeos (América en 1492 por poner el caso de mayor importancia) y los primeros avances científicos. En este sentido, hay que anotar que, por primera vez en la historia, se estudia el cuerpo humano.
El humanismo y la espiritualidad renacentista
1.- El centro del universo es la raza humana
La vida deja de ser un mero paso y un valle de lágrimas. Hay felicidad en acercarse y dedicarse a actividades mundanas que crean riqueza y bienestar. Sin abandonar el cristianismo, la Iglesia va perdiendo progresivamente poder y es cada vez menor su implicación en la vida civil. Se acepta que la raza humana tiene dos naturalezas: una material y otra espiritual. No es necesario sofocar los goces del cuerpo para alcanzar la paz del alma. Dios inunda cada rincón de la naturaleza y la contemplación de estas maravillas es una manera de acercarse a lo sagrado. Paralelamente, van perdiendo fuerza los ritos y las amenazas con las penas del infierno por dedicarse al progreso material o económico.
2.- Se produce un retorno de la cultura clásica
Con la publicación de una ingente cantidad de libros en un número antes desconocido para la humanidad, se vuelve la mirada hacia la cultura clásica olvidándose las alegorías medievales. Es más, el arte se transforma radicalmente llenándose de mitos paganos, de desnudos, de poemas que cantan al amor platónico y se sigue el gusto por el orden y la elegancia.
3.- El humanismo entiende la vida como goce
El Renacimiento supone el abandono de la oscuridad en la que había estado inmersa la Edad Media. Los nuevos descubrimientos geográficos y el avance del conocimiento cimientan los estudios de humanidades alrededor de las lenguas vernáculas y de las incipientes universidades. Un sentimiento de confianza inunda todas las actividades vitales y, por primera vez en muchos siglos, el orden racional se impone en la sociedad. El espíritu crítico alcanza, incluso, la hasta entonces todopoderosa Iglesia. El erasmismo, primero, y luego el cisma de Lutero hacen saltar por los aires el dogmatismo religioso. Estos amagos de libertad se unen a un incipiente hedonismo.
4.- La belleza es la manifestación divina
La búsqueda de lo bueno, por tanto, ya no se considera pecado. Lo bello es considerado como la manifestación de Dios en la tierra y esta llega de múltiples maneras. Se afianza un gusto por disfrutar de la naturaleza, de los jardines, del arte, de la música, de la literatura, de la moda…. Las nuevas riquezas, además, se invierten, en parte, en el mecenazgo artístico que propicia que los buenos se hagan mejores y/o universales. Buena prueba de ello son Leonardo da Vinci o Miguel Ángel.
Renacimiento y humanismo frente a las reformas religiosas
Resumiendo mucho, no podemos entender el espíritu humanista del Renacimiento sin las críticas a la ortodoxia de la Iglesia tradicional. Los estudios clásicos y las investigaciones filológicas propician la reforma de la anquilosada iglesia de Roma. Se le achaca por parte de los reformadores que su manera de afrontar la lectura de las Sagradas Escrituras se aparta del espíritu fresco e inicial del Cristianismo propiciando la ignorancia y las supersticiones. Se critica el recurso manido y medieval de las penas del infierno y se propone una reinterpretación del Nuevo Testamento desde la perspectiva del humanismo.
Sin el avance de la imprenta los escritos de Martín Lutero (1483-1546) y su reforma protestante no hubieran tenido cabida. El afán de progreso llega a los cimientos mismos del Cristianismo proponiendo una lectura individual y personal del mensaje de Cristo. Ni que decir tiene que estas ideas hicieron mella en la Iglesia que vio como se tambaleaba su poder sobra una población progresivamente alfabetizada a la que le llegaban noticias de nuevas tierras y gentes desconocidas.
El luteranismo, como es sabido, opone a la autoridad espiritual de Roma una religiosidad individualista basada en el “libre examen”. Ello es consecuencia del espíritu de independencia y del sentido crítico antes mencionado; de tal modo, el protestantismo ha podido ser considerado como una espiritualidad de raíz burguesa.
Max Weber
Si bien el Renacimiento supuso centrarse en el humanismo, la curia eclesial apoyada por los sectores recalcitrantes de la aristocracia, convocó el Concilio de Trento (1545-1563) dando lugar a la llamada Contrarreforma que, en España, fue de tal importancia que es fundamental a la hora de entender el devenir de los acontecimientos históricos posteriores.
Se relega el latín como lengua de cultura universal en favor de unas lenguas vernáculas que van copando lentamente todas las esferas de poder y la literatura. Se traduce la Biblia a las lenguas romances y, por tanto, la palabra sagrada llega directamente a un público más amplio al que se le permite una interpretación ajena a los dogmas estrictos de la Iglesia. Ese individualismo abona el hedonismo, el individualismo y la mentalidad burguesa centrada en el progreso. El humanismo, además, busca la virtud más allá del seguimiento de los preceptos bíblicos y considera los negocios humanos como algo loable y positivo. Entran, por tanto, en juego los afanes de libertad y de justicia.
El neoplatonismo como fuente del humanismo renacentista
Paralelamente, en las artes se busca una idealización y una elegancia alrededor de las cosas humanas que bebe de la cultura pagana. El orden, la claridad y la razón guían todas las actividades y se mira hacia la filosofía de Platón. Bajo el prisma del neoplatonismo se deja de lado el mundo como representación que encontramos en los múltiples ejemplos de alegorías medievales para adentrarse en otra concepción. Ahora, Dios es belleza y se accede a la esencia divina a través de la contemplación de las joyas del alma y de la naturaleza. Todo ello derivará, por poner un ejemplo, en las manifestaciones de la mística que tan buenos frutos cosechó el Renacimiento en España.
Y, por último, la situación en la corona de Castilla (ya unida con Aragón y anexados los reinos de Granada) fue distinta a la europea. El hecho de que fuera protagonista del descubrimiento de nuevas tierras (Canarias, América…) y el erigirse en el eje de la Contrarreforma frenaron el avance material que proponía el humanismo. Todo esto se afianzó con la expulsión de los judíos, primero, y de los últimos moriscos, después ya en el reinado de Felipe II. Los trabajos que estos realizaban (artesanía o artes liberarles) eran considerados como mal vistos por una hidalguía más afanada en la pureza de sangre que en el progreso. Con estos prejuicios de casta, de raza y de religión se ponen las semillas para la decadencia que comienza en el Barroco español y que no acabará hasta prácticamente mediados del siglo XX. Mientras tanto, el Renacimiento y la huella del humanismo en el resto de Europa iría germinando y fomentando (en líneas generales que todo esto hay que matizarlo) sociedades más afines al gusto por la razón y el espíritu crítico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Durante el reinado de Juan II de Castillla (1406-1454) y Alfonso V de Aragón (1416-1458) las condiciones socio-económicos que habían caracterizado la cultura medieval cambiaron radicalmente. Así, al cesar las luchas entre señores feudales y propiciar tanto los intercambios como las comunicaciones, las distintas cortes se hicieron más ricas y, a la par, sofisticadas. Y con el superávit llegaron los poetas con formación más o menos profesionales. Estos se dedicaban al ejercicio de las letras para entretener a un auditorio alfabetizado, con educación y modales. Nace así la poesía cortesana, también llamada poesía del Cancionero, cuyo sustrato se encuentra no solo en la poesía trovadoresca sino también en el Romancero castellano y en las jarchas mozárabes.
La lengua en el siglo XV y su percepción por los poetas
No podemos entender qué supuso para la literatura este nuevo modelo estilístico sin acercarnos a la evolución lingüística de las distintas lenguas romances. De la literatura medieval en español únicamente nos han llegado algunas grandes obras del mester de clerecía (Libro de Buen Amor o Milagros de Nuestra Señora) y ese gran poema épico que es el Cantar del Mío Cid. Y del mester de juglaría acertamos únicamente a encontrar retazos de los que se infieren que la lengua usada era el castellano (sin tropos ni giros lingüísticos) que entendía el público popular.
Sin embargo, las condiciones en el siglo XV ya eran otras totalmente distintas. Habían comenzado a inaugurarse las universidades. Las cortes se hacían más y más ricas. Y se podían mantener a músicos, trovadores y poetas que componían sus propias obras. Eran autores que manejaban el latín al dedillo y que consideraban que esta lengua era la de cultura. Eran creadores que querían distanciarse de lo que hacía el vulgo de una manera consciente. Por eso, tal como veremos a continuación, distorsionaban el estilo para acercarse a la estructura sintáctica y rítmica de los versos clásicos.
Porque si por algo se caracteriza la poesía cortesana es por ese deseo de distanciarse de la popular. Así, el romancero estaba compuesto por poemas con versos en arte menor con una infinidad temática: noticias de guerras, canciones de amor sencillas… Sin embargo, la poesía cortesana ya adquiere una temática culta. Por un lado, se vale del amor platónico siguiendo la línea de la lírica provenzal y, por el otro, comienzan a aparecer obras moralistas, satíricas o espirituales. Buen ejemplo de esto último es Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique.
Características de la poesía cortesana
Por tanto y resumiendo muchísimo y de forma esquemática tenemos:
1.- La poesía cortesana aparece en las cortes sofisticadas del siglo XV.
2.- Aunque se recitan por rapsodas profesionales, se escribe (se pone negro sobre blanco) por poetas cultos y formados en los entresijos del latín.
3.- Se busca el ingenio, ya que es una literatura para entretener y entra dentro de los programas de las cada vez más refinadas fiestas aristocráticas.
4.- Al contrario de los cantares de gesta, se han conservado en recopilaciones. Las más famosas son los Cancioneros de Baena y el de Stúñiga.
5.- Hay un prevalencia de poemas breves realizados en octosílabos utilizando una lengua muy pulida.
6.- Se circunscriben a dos temáticas distintas. Por un lado, se canta al amor cortés, platónico y refinado siguiendo la estela de las cantigas de amor galaicas portuguesas. Y, por el otro, también hay un gusto por la línea doctrinal, por tratar aspectos emocionales o espirituales de la vida. Estos son de mayor calidad y suelen utilizar ya el verso de arte mayor.
7.- En Castilla hay una fuerte influencia de los poetas italianos del denominado “dolce stil novo”: Giovanni Bocaccio (1313-1375), Francesco Petrarca (1304-1374) y, especialmente, Dante Alighieri (1265-1321). Se conocían sus innovaciones técnicas y estilísticas.
8.- Aunque están escritos en castellano, esta lengua era sentida por los escritores de la época como de menor nivel que el latín. De hecho, el idioma no adquiriría carta de naturaleza artística hasta el Renacimiento español con Juan Boscán (1490-1542) y, especialmente, Garcilaso de la Vega (1491-1536).
9.- Por tanto, los versos se modificaban para que tuvieran el ritmo acentúal clásico en lugar del silábico preeminente en la Edad Media y el que se impondría después.
10.- Se buscaba la división en la mitad del verso mediante una pausa, también denominada cesura. Y el resultado también se hacía rimar. Por tanto, la complejidad era extrema.
11.- El denominado “duro y desierto romance” según palabras de Juan de Mena, se contusionaba a nivel sintáctico con giros raros que incidían en la frescura de las obras.
12.- También era normal el uso de cultismos y se buscaba asemejarse, en todo momento, al latín. En definitiva, el humanismo que impregnaba la época renegaba de lo propio y buscaba mirarse en la literatura clásica.
13.- Todo esto fue diluyéndose en el reinado de Isabel I (1451-1504) y su búsqueda del buen gusto en el que se primaba la fluidez a la par que se trataban temas de calado espiritual. Buen ejemplo, reitero, son las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique.
14.- Y, por último, aunque debiera ser lo primero, hay un afán por los estudios literarios y se promueve la investigación (aunque a unos niveles básicos) en las distintas cortes. Los reyes estudian la historia y realizan generosos mecenazgos a poetas y artistas. Todo ello contribuye a sentar las bases del Renacimiento que llegaría décadas después.
Poetas castellanos del Cancionero
1.- Iñigo López de Mendoza o Marqués de Santillana (13098-1458) a quien he dedicado un estudio completo. En su biografía destaca su activismo contra don Álvaro de Luna, valido del rey Juan II y que le hizo caer en desgracia. Sus obras son una mezcla de todos los modelos estilísticos de la época, ya que también trabaja en fórmulas más populares (Serranillas, Canciones…) También creó poemas de corte alegórico con temática moral: Infierno de los enamorados y Comedia de Ponza. Fue uno de los primeros que investigó las posibilidades del soneto.
2.- Juan de Mena (1411-1456) también ha recibido trato especial en este espacio. Os remito al link para no repetirme. Tuvo un papel activo en la política y la administración de la corte de Juan II, ya que fue secretario del rey. Su obra más conocida es Laberinto de Fortuna o Las trescientas. Es un largo poema, uno de los mejores ejemplos de alegoría en castellano, escrito en trescientas estrofas de arte mayor. En él, el poeta se adentra (guiado por la Providencia) en un transparente palacio de cristal donde aparecen las tres ruedas del tiempo. Están paradas las del pasado y la del futuro. La del presente en movimiento, le sirve al escritor para narrar o describir hechos y personajes de su tiempo. Todo el texto literario tiene un aire patriótico, entendible por su posición privilegiada en una corte que ya empezaba a despuntar de entre las europeas.
3.- El cenit de la poesía cortesana llega con Jorge Manrique y sus Coplas a la muerte de su padre. En ellas se abandona el lenguaje rebuscado y basado en alegorías en aras de una sencillez estilística que no desdeña el cuidado extremo en la expresión. Además, las críticas morales del poema se elevan con carácter universal y el ritmo se acompasa a lo que reclama la lengua castellana. Su importancia es tal que es uno de los primeros autores tratados en este espacio.
En definitiva, la poesía cortesana (como cualquier género artístico) responde a las demandas de una nueva época que abandona los rigores de la Edad Media para introducirse en la brillantez del Renacimiento. Aunque escrita en castellano, aún conserva la dependencia del latín y, progresivamente, se va perfilando conforme a las demandas rítmicas de una lengua romance que aún no había adquirido el prestigio que alcanzaría décadas después.
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Durante el reinado de Juan II de Castillla (1406-1454) y Alfonso V de Aragón (1416-1458) las condiciones socio-económicos que habían caracterizado la cultura medieval cambiaron radicalmente. Así, al cesar las luchas entre señores feudales y propiciar tanto los intercambios como las comunicaciones, las distintas cortes se hicieron más ricas y, a la par, sofisticadas. Y con el superávit llegaron los poetas con formación más o menos profesionales. Estos se dedicaban al ejercicio de las letras para entretener a un auditorio alfabetizado, con educación y modales. Nace así la poesía cortesana, también llamada poesía del Cancionero, cuyo sustrato se encuentra no solo en la poesía trovadoresca sino también en el Romancero castellano y en las jarchas mozárabes.
La lengua en el siglo XV y su percepción por los poetas
No podemos entender qué supuso para la literatura este nuevo modelo estilístico sin acercarnos a la evolución lingüística de las distintas lenguas romances. De la literatura medieval en español únicamente nos han llegado algunas grandes obras del mester de clerecía (Libro de Buen Amor o Milagros de Nuestra Señora) y ese gran poema épico que es el Cantar del Mío Cid. Y del mester de juglaría acertamos únicamente a encontrar retazos de los que se infieren que la lengua usada era el castellano (sin tropos ni giros lingüísticos) que entendía el público popular.
Sin embargo, las condiciones en el siglo XV ya eran otras totalmente distintas. Habían comenzado a inaugurarse las universidades. Las cortes se hacían más y más ricas. Y se podían mantener a músicos, trovadores y poetas que componían sus propias obras. Eran autores que manejaban el latín al dedillo y que consideraban que esta lengua era la de cultura. Eran creadores que querían distanciarse de lo que hacía el vulgo de una manera consciente. Por eso, tal como veremos a continuación, distorsionaban el estilo para acercarse a la estructura sintáctica y rítmica de los versos clásicos.
Porque si por algo se caracteriza la poesía cortesana es por ese deseo de distanciarse de la popular. Así, el romancero estaba compuesto por poemas con versos en arte menor con una infinidad temática: noticias de guerras, canciones de amor sencillas… Sin embargo, la poesía cortesana ya adquiere una temática culta. Por un lado, se vale del amor platónico siguiendo la línea de la lírica provenzal y, por el otro, comienzan a aparecer obras moralistas, satíricas o espirituales. Buen ejemplo de esto último es Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique.
Características de la poesía cortesana
Por tanto y resumiendo muchísimo y de forma esquemática tenemos:
1.- La poesía cortesana aparece en las cortes sofisticadas del siglo XV.
2.- Aunque se recitan por rapsodas profesionales, se escribe (se pone negro sobre blanco) por poetas cultos y formados en los entresijos del latín.
3.- Se busca el ingenio, ya que es una literatura para entretener y entra dentro de los programas de las cada vez más refinadas fiestas aristocráticas.
4.- Al contrario de los cantares de gesta, se han conservado en recopilaciones. Las más famosas son los Cancioneros de Baena y el de Stúñiga.
5.- Hay un prevalencia de poemas breves realizados en octosílabos utilizando una lengua muy pulida.
6.- Se circunscriben a dos temáticas distintas. Por un lado, se canta al amor cortés, platónico y refinado siguiendo la estela de las cantigas de amor galaicas portuguesas. Y, por el otro, también hay un gusto por la línea doctrinal, por tratar aspectos emocionales o espirituales de la vida. Estos son de mayor calidad y suelen utilizar ya el verso de arte mayor.
7.- En Castilla hay una fuerte influencia de los poetas italianos del denominado “dolce stil novo”: Giovanni Bocaccio (1313-1375), Francesco Petrarca (1304-1374) y, especialmente, Dante Alighieri (1265-1321). Se conocían sus innovaciones técnicas y estilísticas.
8.- Aunque están escritos en castellano, esta lengua era sentida por los escritores de la época como de menor nivel que el latín. De hecho, el idioma no adquiriría carta de naturaleza artística hasta el Renacimiento español con Juan Boscán (1490-1542) y, especialmente, Garcilaso de la Vega (1491-1536).
9.- Por tanto, los versos se modificaban para que tuvieran el ritmo acentúal clásico en lugar del silábico preeminente en la Edad Media y el que se impondría después.
10.- Se buscaba la división en la mitad del verso mediante una pausa, también denominada cesura. Y el resultado también se hacía rimar. Por tanto, la complejidad era extrema.
11.- El denominado “duro y desierto romance” según palabras de Juan de Mena, se contusionaba a nivel sintáctico con giros raros que incidían en la frescura de las obras.
12.- También era normal el uso de cultismos y se buscaba asemejarse, en todo momento, al latín. En definitiva, el humanismo que impregnaba la época renegaba de lo propio y buscaba mirarse en la literatura clásica.
13.- Todo esto fue diluyéndose en el reinado de Isabel I (1451-1504) y su búsqueda del buen gusto en el que se primaba la fluidez a la par que se trataban temas de calado espiritual. Buen ejemplo, reitero, son las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique.
14.- Y, por último, aunque debiera ser lo primero, hay un afán por los estudios literarios y se promueve la investigación (aunque a unos niveles básicos) en las distintas cortes. Los reyes estudian la historia y realizan generosos mecenazgos a poetas y artistas. Todo ello contribuye a sentar las bases del Renacimiento que llegaría décadas después.
Poetas castellanos del Cancionero
1.- Iñigo López de Mendoza o Marqués de Santillana (13098-1458) a quien he dedicado un estudio completo. En su biografía destaca su activismo contra don Álvaro de Luna, valido del rey Juan II y que le hizo caer en desgracia. Sus obras son una mezcla de todos los modelos estilísticos de la época, ya que también trabaja en fórmulas más populares (Serranillas, Canciones…) También creó poemas de corte alegórico con temática moral: Infierno de los enamorados y Comedia de Ponza. Fue uno de los primeros que investigó las posibilidades del soneto.
2.- Juan de Mena (1411-1456) también ha recibido trato especial en este espacio. Os remito al link para no repetirme. Tuvo un papel activo en la política y la administración de la corte de Juan II, ya que fue secretario del rey. Su obra más conocida es Laberinto de Fortuna o Las trescientas. Es un largo poema, uno de los mejores ejemplos de alegoría en castellano, escrito en trescientas estrofas de arte mayor. En él, el poeta se adentra (guiado por la Providencia) en un transparente palacio de cristal donde aparecen las tres ruedas del tiempo. Están paradas las del pasado y la del futuro. La del presente en movimiento, le sirve al escritor para narrar o describir hechos y personajes de su tiempo. Todo el texto literario tiene un aire patriótico, entendible por su posición privilegiada en una corte que ya empezaba a despuntar de entre las europeas.
3.- El cenit de la poesía cortesana llega con Jorge Manrique y sus Coplas a la muerte de su padre. En ellas se abandona el lenguaje rebuscado y basado en alegorías en aras de una sencillez estilística que no desdeña el cuidado extremo en la expresión. Además, las críticas morales del poema se elevan con carácter universal y el ritmo se acompasa a lo que reclama la lengua castellana. Su importancia es tal que es uno de los primeros autores tratados en este espacio.
En definitiva, la poesía cortesana (como cualquier género artístico) responde a las demandas de una nueva época que abandona los rigores de la Edad Media para introducirse en la brillantez del Renacimiento. Aunque escrita en castellano, aún conserva la dependencia del latín y, progresivamente, se va perfilando conforme a las demandas rítmicas de una lengua romance que aún no había adquirido el prestigio que alcanzaría décadas después.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Aunque las alegorías se remontan (al menos que se tenga constancia) a la literatura griega y romana, con su pasarela de dioses que interactúan con los humanos, es en la Edad Media cuando cobran protagonismo. Estamos ante una figura estilística que pretende nombrar lo trascendente, religioso, incognoscible, eterno, inmortal y espiritual a través de imágenes de la naturaleza y la vida cotidiana. Para entender la definición de alegoría tenemos que comprender qué son los símbolos. Y este no es más que un término de este mundo que, en una lectura superpuesta, nombra lo del otro plano, lo divino y lo que, en definitiva, no puede entenderse. La alegoría (como los mitos) se forma con la narración de sucesivos símbolos. Lo veremos en todos los ejemplos de alegoría a continuación. Esto es, sería el relato de aquello que se produce en un plano superior (celestial, espiritual o divino) utilizando elementos de la vida cotidiana, natural o tangible.
Fue la expresión preferida de la Edad Media, esa época que se ha definido como de “familiaridad con lo santo”. Y lo es porque la cultura medieval pone siempre el foco en un más allá eterno y futuro mientras que aquello que está en el aquí y ahora no importa. No es que todo estuviera impregnado de religiosidad (que lo estaba), es que la situación que debían soportar los habitantes europeos a partir del siglo V hasta prácticamente el XII era de horror y oscuridad. A las pestes, sequías y hambrunas se añadían las guerras constantes entre los distintos señores. Las rutas y comunicaciones del Imperio Romano habían desaparecido y la población se agrupaba en pequeños pueblos alrededor de un castillo y/o monasterio. La rutina diaria era lo mejor que podía pasar y todo se enfocaba hacia esa vida futura, hacia la paz contemplativa de Dios. Y esta comunicación se hacía utilizando la alegoría.
Ejemplos de alegoría en la literatura
Esa familiaridad con lo santo se manifiesta a través de un espíritu que busca constantemente lo trascendente, eterno e inmortal en el mundo natural y visible. Y la literatura culta medieval (la del mester de clerecía) gira en torno a esta premisa. Por eso, ejemplos de alegoría son:
1.- Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo desde las primeras líneas de la obra. Recordemos que la misma comienza cuando el protagonista dice sentirse agotado y, para reponer fuerzas, entra en un prado donde se reconforta y descansa con las múltiples florecitas coloridas del césped. El prado es uno de los ejemplos de alegoría para referirse al Paraíso y las flores son los múltiples nombres que recibe la Virgen María. Berceo va a más, ya que conoce el lenguaje del pensamiento simbólico en el que se sustenta esta comunicación, y nos dice que se refresca con unas fuentes (trasunto de los Evangelios) y con el canto de las aves que no son más que las palabras de los santos y la música de los ángeles.
2.- Ya en el Siglo XV, Juan de Mena (1411-1456), poeta adscrito a la poesía del Cancionero en la corte de Juan II de Castilla (1406-1454), compone el largo poema alegórico: Laberinto de Fortuna. Desarrolla en trescientas estrofas de arte mayor una complicada narración. El poeta accede al Palacio de la Fortuna donde contempla tres ruedas. Dos están inmóviles: la del pasado y la del futuro. La del presente le vale al creador para describir hechos y personajes de su tiempo siempre guiado por espíritu patriótico. No en vano era un eminente miembro de lo que ya era una de las cortes más importantes de Europa.
3.- La gran Divina Comedia de Dante Aligheri (1265-1321), uno de los autores de la Edad Media del canon universal. Está escrita en clave alegórica siguiendo los preceptos de la nueva poesía italiana calificada como el “dolce stil novo”. Los tercetos endecasílabos del largo poema narran el viaje del alma (considerado iniciático, aunque el término sea contemporáneo) a través de los horrores del Purgatorio y del Infierno donde se sufren por los vicios humanos. La meta última es la paz y la serenidad de la contemplación divina que se alcanza a través del cultivo de las virtudes.
4.- Y desde España pasando por Italia llegamos a Francia ya que las alegorías estuvieron presentes en toda la Edad Media europea. Así, el conocido Roman de la Rose del siglo XIII también está escrito en clave alegórica. Aquí se desgranan las claves del amor aristocrático y platónico que alimentan el alma.
Ejemplos de alegoría en la pintura
Una de las características de la pintura en la Edad Media es que gira en torno a lo religioso. Además, los soportes son distintos a los que llegarían después: lienzo, tabla…
1.- Así, encontramos ejemplos de alegoría en los múltiples libros medievales que, por su importancia, se iluminaron con materiales preciosos (lapislázuli, oro, plata, chinchilla…) con bellas ilustraciones en clave alegórica. Hay que anotar que la literatura, en un porcentaje amplísimo, era oral (recordemos los cantares de gesta). Además, debido a su alto coste (económico y de tiempo) solo se ponían negro sobre blanco aquellas obras que se consideraban importantes para la salvación del alma. Las iluminaciones con bellos colores se hacían sobre obras de extrema importancia espiritual. Buen ejemplo de esto son los Beatos hispánicos de sustrato mozárabe que se empezaron a realizar a partir del año 1000, cuando el mundo siguió girando y no se paró en esa fecha. Todas las representaciones de los monstruos apocalípticos están realizadas en clave alegórica. Otra obra (de entre los ejemplos de alegoría en los libros) es el Manuscrito de Llull donde se narran las luchas espirituales en clave humana. He elegido la bella representación del combate de la verdad contra la mentira para que encabece este pequeño estudio sobre los ejemplos de alegoría. La narración de esta obra, por tanto, se hace en clave simbólica. Así, podemos ver cómo las torres de los vicios caen ante las lanzas de los soldados que encarnan las virtudes.
2.- Una de las obras más famosas utilizando este modelo comunicativo son las Alegorías del buen y mal gobierno de Lorenzetti. Los murales se encuentran en Siena y fueron realizados en el siglo XIV.
Ejemplos de alegoría en la arquitectura
Aunque esta figura estilística (especialmente en el campo de la literatura) se siguió utilizando tras la Edad Media, es en esta época cuando alcanza su apogeo. Y lo hace en todos los ámbitos comunicativos llegando incluso a colonizar la arquitectura. Ante un pueblo eminentemente analfabeto, la Iglesia (que ostentaba los resortes culturales) despliega un auténtico arsenal simbólico en todo tipo de construcciones. Así, tanto los capiteles de las columnas de los templos más sencillos como las portadas de las grandes catedrales de la arquitectura románica y gótica se llenan con este formato narrativo. El objetivo era comunicar mediante imágenes terrenales la correspondencia de un mundo trascendental, sagrado y cristiano.
Aunque se puede escoger cualquier muro de cualquier templo cristiano europeo, buen ejemplo de esta técnica comunicativa es el conocido Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela. La figura de Dios redentor se encuentra en la cima, rodeada por los evangelistas y los apóstoles. Las desnudas columnas sostienen toda la narración por donde pasan almas en busca de consuelo en una vida futura, eterna y trascendente. Todo ello sobre las cabezas, en lo más alto, como el cielo, en uno de los más claros ejemplos de alegoría de la historia del arte.
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Aunque las alegorías se remontan (al menos que se tenga constancia) a la literatura griega y romana, con su pasarela de dioses que interactúan con los humanos, es en la Edad Media cuando cobran protagonismo. Estamos ante una figura estilística que pretende nombrar lo trascendente, religioso, incognoscible, eterno, inmortal y espiritual a través de imágenes de la naturaleza y la vida cotidiana. Para entender la definición de alegoría tenemos que comprender qué son los símbolos. Y este no es más que un término de este mundo que, en una lectura superpuesta, nombra lo del otro plano, lo divino y lo que, en definitiva, no puede entenderse. La alegoría (como los mitos) se forma con la narración de sucesivos símbolos. Lo veremos en todos los ejemplos de alegoría a continuación. Esto es, sería el relato de aquello que se produce en un plano superior (celestial, espiritual o divino) utilizando elementos de la vida cotidiana, natural o tangible.
Fue la expresión preferida de la Edad Media, esa época que se ha definido como de “familiaridad con lo santo”. Y lo es porque la cultura medieval pone siempre el foco en un más allá eterno y futuro mientras que aquello que está en el aquí y ahora no importa. No es que todo estuviera impregnado de religiosidad (que lo estaba), es que la situación que debían soportar los habitantes europeos a partir del siglo V hasta prácticamente el XII era de horror y oscuridad. A las pestes, sequías y hambrunas se añadían las guerras constantes entre los distintos señores. Las rutas y comunicaciones del Imperio Romano habían desaparecido y la población se agrupaba en pequeños pueblos alrededor de un castillo y/o monasterio. La rutina diaria era lo mejor que podía pasar y todo se enfocaba hacia esa vida futura, hacia la paz contemplativa de Dios. Y esta comunicación se hacía utilizando la alegoría.
Ejemplos de alegoría en la literatura
Esa familiaridad con lo santo se manifiesta a través de un espíritu que busca constantemente lo trascendente, eterno e inmortal en el mundo natural y visible. Y la literatura culta medieval (la del mester de clerecía) gira en torno a esta premisa. Por eso, ejemplos de alegoría son:
1.- Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo desde las primeras líneas de la obra. Recordemos que la misma comienza cuando el protagonista dice sentirse agotado y, para reponer fuerzas, entra en un prado donde se reconforta y descansa con las múltiples florecitas coloridas del césped. El prado es uno de los ejemplos de alegoría para referirse al Paraíso y las flores son los múltiples nombres que recibe la Virgen María. Berceo va a más, ya que conoce el lenguaje del pensamiento simbólico en el que se sustenta esta comunicación, y nos dice que se refresca con unas fuentes (trasunto de los Evangelios) y con el canto de las aves que no son más que las palabras de los santos y la música de los ángeles.
2.- Ya en el Siglo XV, Juan de Mena (1411-1456), poeta adscrito a la poesía del Cancionero en la corte de Juan II de Castilla (1406-1454), compone el largo poema alegórico: Laberinto de Fortuna. Desarrolla en trescientas estrofas de arte mayor una complicada narración. El poeta accede al Palacio de la Fortuna donde contempla tres ruedas. Dos están inmóviles: la del pasado y la del futuro. La del presente le vale al creador para describir hechos y personajes de su tiempo siempre guiado por espíritu patriótico. No en vano era un eminente miembro de lo que ya era una de las cortes más importantes de Europa.
3.- La gran Divina Comedia de Dante Aligheri (1265-1321), uno de los autores de la Edad Media del canon universal. Está escrita en clave alegórica siguiendo los preceptos de la nueva poesía italiana calificada como el “dolce stil novo”. Los tercetos endecasílabos del largo poema narran el viaje del alma (considerado iniciático, aunque el término sea contemporáneo) a través de los horrores del Purgatorio y del Infierno donde se sufren por los vicios humanos. La meta última es la paz y la serenidad de la contemplación divina que se alcanza a través del cultivo de las virtudes.
4.- Y desde España pasando por Italia llegamos a Francia ya que las alegorías estuvieron presentes en toda la Edad Media europea. Así, el conocido Roman de la Rose del siglo XIII también está escrito en clave alegórica. Aquí se desgranan las claves del amor aristocrático y platónico que alimentan el alma.
Ejemplos de alegoría en la pintura
Una de las características de la pintura en la Edad Media es que gira en torno a lo religioso. Además, los soportes son distintos a los que llegarían después: lienzo, tabla…
1.- Así, encontramos ejemplos de alegoría en los múltiples libros medievales que, por su importancia, se iluminaron con materiales preciosos (lapislázuli, oro, plata, chinchilla…) con bellas ilustraciones en clave alegórica. Hay que anotar que la literatura, en un porcentaje amplísimo, era oral (recordemos los cantares de gesta). Además, debido a su alto coste (económico y de tiempo) solo se ponían negro sobre blanco aquellas obras que se consideraban importantes para la salvación del alma. Las iluminaciones con bellos colores se hacían sobre obras de extrema importancia espiritual. Buen ejemplo de esto son los Beatos hispánicos de sustrato mozárabe que se empezaron a realizar a partir del año 1000, cuando el mundo siguió girando y no se paró en esa fecha. Todas las representaciones de los monstruos apocalípticos están realizadas en clave alegórica. Otra obra (de entre los ejemplos de alegoría en los libros) es el Manuscrito de Llull donde se narran las luchas espirituales en clave humana. He elegido la bella representación del combate de la verdad contra la mentira para que encabece este pequeño estudio sobre los ejemplos de alegoría. La narración de esta obra, por tanto, se hace en clave simbólica. Así, podemos ver cómo las torres de los vicios caen ante las lanzas de los soldados que encarnan las virtudes.
2.- Una de las obras más famosas utilizando este modelo comunicativo son las Alegorías del buen y mal gobierno de Lorenzetti. Los murales se encuentran en Siena y fueron realizados en el siglo XIV.
Ejemplos de alegoría en la arquitectura
Aunque esta figura estilística (especialmente en el campo de la literatura) se siguió utilizando tras la Edad Media, es en esta época cuando alcanza su apogeo. Y lo hace en todos los ámbitos comunicativos llegando incluso a colonizar la arquitectura. Ante un pueblo eminentemente analfabeto, la Iglesia (que ostentaba los resortes culturales) despliega un auténtico arsenal simbólico en todo tipo de construcciones. Así, tanto los capiteles de las columnas de los templos más sencillos como las portadas de las grandes catedrales de la arquitectura románica y gótica se llenan con este formato narrativo. El objetivo era comunicar mediante imágenes terrenales la correspondencia de un mundo trascendental, sagrado y cristiano.
Aunque se puede escoger cualquier muro de cualquier templo cristiano europeo, buen ejemplo de esta técnica comunicativa es el conocido Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago de Compostela. La figura de Dios redentor se encuentra en la cima, rodeada por los evangelistas y los apóstoles. Las desnudas columnas sostienen toda la narración por donde pasan almas en busca de consuelo en una vida futura, eterna y trascendente. Todo ello sobre las cabezas, en lo más alto, como el cielo, en uno de los más claros ejemplos de alegoría de la historia del arte.
Por Candela Vizcaíno, Doctora por la Universidad de Sevilla
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La alegoría es una figura artística ampliamente utilizada en la literatura occidental que consiste en el uso de la correspondencia entre el mundo físico, real y tangible con un más allá sagrado, incognoscible y etéreo. A la hora de adentrarnos en la definición de alegoría tenemos que tener en cuenta siempre el plano espiritual (en el sentido amplio del término), ya que con esta figura retórica se pretende definir un mundo desconocido utilizando elementos de la vida cotidiana o de la naturaleza.
La alegoría en la literatura occidental
Encontramos los primeros vestigios de esta fórmula estilística en la cultura clásica, tanto en la literatura griega como en la romana. El proceso siempre estuvo vinculado a los mitos paganos por los que se asignaban dioses para las cosas, las tareas y las espiritualidades humanas. Estos pueblos veían las manifestaciones divinas en todos y cada uno de los rincones de la naturaleza. Así nos topamos con ninfas de las aguas, faunos de los bosques o deidades del hogar o el comercio (por poner solo un puñado de ejemplos) conviviendo e interactuando con los humanos.
La cosmovisión grecolatina (tras el colapso de esta civilización) sobrevivió a través de los libros medievales que se lograron conservar en pequeños y grandes monasterios. Allí, pacientemente, se recogían retazos de lo que fue una civilización avanzada para que no se perdiera para siempre. Fue San Agustín de Hipona (354-430) quien, en su obra, retomó este pensamiento simbólico y lo incorporó al cristianismo, ahora con tintes y significados distintos. El papel de la Iglesia en la Edad Media, con su propagación de la fe, hizo el resto para el desarrollo de la alegoría.
La alegoría durante la Edad Media
A partir del siglo V Europa al completo (excepto la zona sur de la Península Ibérica de influencia musulmana) se encuentra dominada por el pensamiento cristiano. El colapso económico y de las comunicaciones está detrás de la decadencia social y política de una época oscura y violenta. Los territorios se dividen en pequeños reinos al mando de un señor enfrentado (en la mayoría de los casos) a muerte con sus vecinos. A las guerras se unen las hambrunas y las sucesivas pestes que diezman la población. Paralelamente, el analfabetismo se hace general y el conocimiento se reconcentra entre los muros de los centros religiosos.
Es un orden socio-económico que solo encuentra consuelo en una vida futura, de tal calado son las penalidades cotidianas. Es por eso que la religión ocupa todos los aspectos vitales. A la par, la existencia se considera un mero paso hacia un más allá paradisiaco o, al menos, un poco más amable que la rudeza del hambre y la muerte. Con una población mayoritariamente analfabeta, que accede a la literatura únicamente a través del mester de juglaría y sus cantares de gesta, la comunicación se hace a través de alegorías. Y con estas premisas se crearon las obras de los grandes autores de la Edad Media: desde la Divina Comedia de Dante Alighieri hasta Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo.
Más allá de la definición de alegoría
Por si fuera poco, sobrepasó el ámbito meramente literario y se traspasó a otras artes. Así, las portadas de las iglesias y catedrales (tanto del románico como del gótico) se valen de las alegorías para representar el mundo del más allá con elementos conocidos de la naturaleza. Además, las encontramos en las profusas iluminaciones (ilustraciones realizadas con materiales nobles) de los libros medievales, como los conocidos Beatos. En ellas, por poner un ejemplo común, se narran los destrozos llevados a cabo por el demonio con una mezcla de animales mitológicos y reales. En estas obras, además, se representan de manera física (con sus caballos, carros y ejércitos humanos) los combates espirituales más comunes, como el del triunfo de la verdad sobre la mentira.
Para rematar la definición de alegoría, en definitiva, nos tenemos que remitir al símbolo, a ese objeto del mundo real y natural que manifiesta un hecho espiritual, anímico, sentimental o intangible. La alegoría sería el relato de esa realidad situada en otro plano. Es por esto que su uso fue continuado y normalizado en el periodo medieval e, incluso, en el Renacimiento (con su vuelta a la cultura pagana) para ir apagándose conforme Europa se adentraba en los estudios empíricos basados en la razón y en la comprobación para olvidarse por completo de todo este pensamiento, considerado, al día de hoy, como mágico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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La alegoría es una figura artística ampliamente utilizada en la literatura occidental que consiste en el uso de la correspondencia entre el mundo físico, real y tangible con un más allá sagrado, incognoscible y etéreo. A la hora de adentrarnos en la definición de alegoría tenemos que tener en cuenta siempre el plano espiritual (en el sentido amplio del término), ya que con esta figura retórica se pretende definir un mundo desconocido utilizando elementos de la vida cotidiana o de la naturaleza.
La alegoría en la literatura occidental
Encontramos los primeros vestigios de esta fórmula estilística en la cultura clásica, tanto en la literatura griega como en la romana. El proceso siempre estuvo vinculado a los mitos paganos por los que se asignaban dioses para las cosas, las tareas y las espiritualidades humanas. Estos pueblos veían las manifestaciones divinas en todos y cada uno de los rincones de la naturaleza. Así nos topamos con ninfas de las aguas, faunos de los bosques o deidades del hogar o el comercio (por poner solo un puñado de ejemplos) conviviendo e interactuando con los humanos.
La cosmovisión grecolatina (tras el colapso de esta civilización) sobrevivió a través de los libros medievales que se lograron conservar en pequeños y grandes monasterios. Allí, pacientemente, se recogían retazos de lo que fue una civilización avanzada para que no se perdiera para siempre. Fue San Agustín de Hipona (354-430) quien, en su obra, retomó este pensamiento simbólico y lo incorporó al cristianismo, ahora con tintes y significados distintos. El papel de la Iglesia en la Edad Media, con su propagación de la fe, hizo el resto para el desarrollo de la alegoría.
La alegoría durante la Edad Media
A partir del siglo V Europa al completo (excepto la zona sur de la Península Ibérica de influencia musulmana) se encuentra dominada por el pensamiento cristiano. El colapso económico y de las comunicaciones está detrás de la decadencia social y política de una época oscura y violenta. Los territorios se dividen en pequeños reinos al mando de un señor enfrentado (en la mayoría de los casos) a muerte con sus vecinos. A las guerras se unen las hambrunas y las sucesivas pestes que diezman la población. Paralelamente, el analfabetismo se hace general y el conocimiento se reconcentra entre los muros de los centros religiosos.
Es un orden socio-económico que solo encuentra consuelo en una vida futura, de tal calado son las penalidades cotidianas. Es por eso que la religión ocupa todos los aspectos vitales. A la par, la existencia se considera un mero paso hacia un más allá paradisiaco o, al menos, un poco más amable que la rudeza del hambre y la muerte. Con una población mayoritariamente analfabeta, que accede a la literatura únicamente a través del mester de juglaría y sus cantares de gesta, la comunicación se hace a través de alegorías. Y con estas premisas se crearon las obras de los grandes autores de la Edad Media: desde la Divina Comedia de Dante Alighieri hasta Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo.
Más allá de la definición de alegoría
Por si fuera poco, sobrepasó el ámbito meramente literario y se traspasó a otras artes. Así, las portadas de las iglesias y catedrales (tanto del románico como del gótico) se valen de las alegorías para representar el mundo del más allá con elementos conocidos de la naturaleza. Además, las encontramos en las profusas iluminaciones (ilustraciones realizadas con materiales nobles) de los libros medievales, como los conocidos Beatos. En ellas, por poner un ejemplo común, se narran los destrozos llevados a cabo por el demonio con una mezcla de animales mitológicos y reales. En estas obras, además, se representan de manera física (con sus caballos, carros y ejércitos humanos) los combates espirituales más comunes, como el del triunfo de la verdad sobre la mentira.
Para rematar la definición de alegoría, en definitiva, nos tenemos que remitir al símbolo, a ese objeto del mundo real y natural que manifiesta un hecho espiritual, anímico, sentimental o intangible. La alegoría sería el relato de esa realidad situada en otro plano. Es por esto que su uso fue continuado y normalizado en el periodo medieval e, incluso, en el Renacimiento (con su vuelta a la cultura pagana) para ir apagándose conforme Europa se adentraba en los estudios empíricos basados en la razón y en la comprobación para olvidarse por completo de todo este pensamiento, considerado, al día de hoy, como mágico.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Miguel de Unamuno (1864-1936) no solo es uno de los más insignes autores de la Generación del 98 sino también uno de los más importantes representantes del existencialismo en España. Catedrático en la Universidad de Salamanca, sus escritos participan tanto del realismo literario como de las hondas preocupaciones que se suceden con el cambio del siglo. Vive, investiga y escribe en una época de decadencia social y política en una nación aislada de Europa. Sin embargo, el maestro se desliga de ese dolor que caracteriza a los autores de la época para crear una obra hondamente humana en el que sus protagonistas se presentan con toda su cruda contradicción. Empeñado en llegar a lo grande desde lo pequeño, suyo es el concepto de intrahistoria. Erudito y formado, muchas de las frases de Miguel de Unamuno ni tan siquiera salieron de su pluma o de su boca. La tradición que ha llegado después se las achaca, a veces sin más autoridad que un simple testigo. Cristiano en una época que asiste a la muerte de Dios, busca lo religioso en los recovecos de la naturaleza, en los resquicios del alma humana y en la compasión. Aquí coincide con el krausismo que tanta aceptación tuvo entre escritores e intelectuales españoles de la época.
Una de las frases de Miguel de Unamuno más famosas (de la que no queda constancia escrita y simplemente se le atribuye) es:
Venceréis, pero no convenceréis.
Fue pronunciada el 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca cuando ya todo el país estaba inmerso en una guerra fraticida. Al parecer, fue la contestación al famoso General Millán-Astray, fundador de la legión y primer novio de la muerte, que irrumpió en el aula al grito de “muera los intelectuales.” Aunque tiene ese carácter apócrifo, nos dice (y bastante) del carácter del escritor que lo fía todo (¡tampoco puede ser de otra manera!) a la palabra escrita y hablada.
Frases de Miguel de Unamuno sobre la intrahistoria
Con intrahistoria nos referimos, no a los grandes hechos, logros o batallas de los personajes de la élite social, sino al cúmulo de acciones pequeñas que realizan cotidianamente seres anónimos. Unamuno entendía que era aquí donde se forjaban los verdaderos cambios sociales, políticos, culturales y económicos.
Todo lo que cuentan a diario los periódicos, la historia toda del “presente momento histórico”, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada así, una capa dura, no mayor con respecto a la vida intrahistórica que esta pobre corteza en que vivimos con relación al mismo foco ardiente que lleva dentro. Los periódicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del día y en todos los países del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que, como la de las madréporas suboceánicas, echa las bases sobre que se alzan los islotes de la Historia.
Esa vida intrahistórica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradición, la tradición eterna, no la tradición mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras.
En torno al casticismo
Frases de Miguel de Unamuno sobre el dolor de España y sobre la técnica
A finales del siglo XIX se produce una auténtica revolución en la técnica, la ciencia y en el modelo de vida europeo. Sin embargo, en España, debido a rebeliones, guerras civiles, sucesivas crisis económicas y un vertiginoso carrusel de cambios políticos se encuentra en importante atraso con respecto a los países de su entorno. Los intelectuales de la época se duelen por esto y siempre miran al extranjero que sirve como modelo para los cambios que debería afrontar en el país. Sin embargo, Unamuno es cauto con esta iniciativa. No es que no desee el crecimiento social, económico, político y cultural sino que aboga por llevarlo a cabo según la esencia del espíritu español.
… la verdadera y honda europeización de España, es decir, nuestra digestión de aquella parte del espíritu europeo que puede hacerse espíritu nuestro, no empezará hasta que no tratemos de imponernos en el orden espiritual a Europa, de hacerles tragar lo nuestro, lo genuinamente nuestro, a cambio de lo suyo, hasta que no tratemos de españolizar a Europa.
Sobre la españolización
¡Maldito lo que se gana con progreso que nos obliga a emborracharnos con el negocio, el trabajo y la ciencia, para no oír la voz de la sabiduría eterna, que repite el vanitas vanitatum!
En el ensayo La vida es sueño
Frases de Miguel de Unamuno más famosas
Algunas de ellas adelantan los conceptos de autoestima que, por entonces, no estaba en boca de todos. También trata sobre la envidia, el vicio español por esencia y nos encontramos bellos retazos en los que aboga por la soledad como primer paso para el autoconocimiento.
Mi objetivo es agitar y molestar a la gente. No estoy vendiendo pan; estoy vendiendo levadura.
El que tiene fe en sí mismo no necesita que los demás crean en él.
La envidia es mil veces más terrible que el hambre porque es hambre espiritual.
Solo en la soledad nos encontramos; y al encontrarnos a nosotros mismos encontramos a todos nuestros hermanos en la soledad.
Cuanto menos leemos, más dañino es lo que leemos.
El fascismo se cura leyendo y el racismo se cura viajando.
Leer mucho es uno de los caminos de la originalidad, uno es tanto más original y propio cuanto mejor enterado está de lo que han dicho los demás.
Son muchas las frases de Miguel de Unamuno (entresacadas de sus textos) que circulan por la red. Creo que es importante acercarse (aunque solo sea de puntillas) a la figura y al pensamiento de este autor, uno de los fundamentales del canon en español.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Miguel de Unamuno (1864-1936) no solo es uno de los más insignes autores de la Generación del 98 sino también uno de los más importantes representantes del existencialismo en España. Catedrático en la Universidad de Salamanca, sus escritos participan tanto del realismo literario como de las hondas preocupaciones que se suceden con el cambio del siglo. Vive, investiga y escribe en una época de decadencia social y política en una nación aislada de Europa. Sin embargo, el maestro se desliga de ese dolor que caracteriza a los autores de la época para crear una obra hondamente humana en el que sus protagonistas se presentan con toda su cruda contradicción. Empeñado en llegar a lo grande desde lo pequeño, suyo es el concepto de intrahistoria. Erudito y formado, muchas de las frases de Miguel de Unamuno ni tan siquiera salieron de su pluma o de su boca. La tradición que ha llegado después se las achaca, a veces sin más autoridad que un simple testigo. Cristiano en una época que asiste a la muerte de Dios, busca lo religioso en los recovecos de la naturaleza, en los resquicios del alma humana y en la compasión. Aquí coincide con el krausismo que tanta aceptación tuvo entre escritores e intelectuales españoles de la época.
Una de las frases de Miguel de Unamuno más famosas (de la que no queda constancia escrita y simplemente se le atribuye) es:
Venceréis, pero no convenceréis.
Fue pronunciada el 12 de octubre de 1936 en el paraninfo de la Universidad de Salamanca cuando ya todo el país estaba inmerso en una guerra fraticida. Al parecer, fue la contestación al famoso General Millán-Astray, fundador de la legión y primer novio de la muerte, que irrumpió en el aula al grito de “muera los intelectuales.” Aunque tiene ese carácter apócrifo, nos dice (y bastante) del carácter del escritor que lo fía todo (¡tampoco puede ser de otra manera!) a la palabra escrita y hablada.
Frases de Miguel de Unamuno sobre la intrahistoria
Con intrahistoria nos referimos, no a los grandes hechos, logros o batallas de los personajes de la élite social, sino al cúmulo de acciones pequeñas que realizan cotidianamente seres anónimos. Unamuno entendía que era aquí donde se forjaban los verdaderos cambios sociales, políticos, culturales y económicos.
Todo lo que cuentan a diario los periódicos, la historia toda del “presente momento histórico”, no es sino la superficie del mar, una superficie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizada así, una capa dura, no mayor con respecto a la vida intrahistórica que esta pobre corteza en que vivimos con relación al mismo foco ardiente que lleva dentro. Los periódicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a todas horas del día y en todos los países del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que, como la de las madréporas suboceánicas, echa las bases sobre que se alzan los islotes de la Historia.
Esa vida intrahistórica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradición, la tradición eterna, no la tradición mentida que se suele ir a buscar al pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras.
En torno al casticismo
Frases de Miguel de Unamuno sobre el dolor de España y sobre la técnica
A finales del siglo XIX se produce una auténtica revolución en la técnica, la ciencia y en el modelo de vida europeo. Sin embargo, en España, debido a rebeliones, guerras civiles, sucesivas crisis económicas y un vertiginoso carrusel de cambios políticos se encuentra en importante atraso con respecto a los países de su entorno. Los intelectuales de la época se duelen por esto y siempre miran al extranjero que sirve como modelo para los cambios que debería afrontar en el país. Sin embargo, Unamuno es cauto con esta iniciativa. No es que no desee el crecimiento social, económico, político y cultural sino que aboga por llevarlo a cabo según la esencia del espíritu español.
… la verdadera y honda europeización de España, es decir, nuestra digestión de aquella parte del espíritu europeo que puede hacerse espíritu nuestro, no empezará hasta que no tratemos de imponernos en el orden espiritual a Europa, de hacerles tragar lo nuestro, lo genuinamente nuestro, a cambio de lo suyo, hasta que no tratemos de españolizar a Europa.
Sobre la españolización
¡Maldito lo que se gana con progreso que nos obliga a emborracharnos con el negocio, el trabajo y la ciencia, para no oír la voz de la sabiduría eterna, que repite el vanitas vanitatum!
En el ensayo La vida es sueño
Frases de Miguel de Unamuno más famosas
Algunas de ellas adelantan los conceptos de autoestima que, por entonces, no estaba en boca de todos. También trata sobre la envidia, el vicio español por esencia y nos encontramos bellos retazos en los que aboga por la soledad como primer paso para el autoconocimiento.
Mi objetivo es agitar y molestar a la gente. No estoy vendiendo pan; estoy vendiendo levadura.
El que tiene fe en sí mismo no necesita que los demás crean en él.
La envidia es mil veces más terrible que el hambre porque es hambre espiritual.
Solo en la soledad nos encontramos; y al encontrarnos a nosotros mismos encontramos a todos nuestros hermanos en la soledad.
Cuanto menos leemos, más dañino es lo que leemos.
El fascismo se cura leyendo y el racismo se cura viajando.
Leer mucho es uno de los caminos de la originalidad, uno es tanto más original y propio cuanto mejor enterado está de lo que han dicho los demás.
Son muchas las frases de Miguel de Unamuno (entresacadas de sus textos) que circulan por la red. Creo que es importante acercarse (aunque solo sea de puntillas) a la figura y al pensamiento de este autor, uno de los fundamentales del canon en español.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Frases de Miguel de Unamuno
Miguel de Unamuno (1864-1936) no solo es uno de los más insignes autores de la Generación ...
