Características del ultraísmo
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En la definición del movimiento encontramos la primera de las características del ultraísmo. Nació en la década de los veinte del siglo XX en España y muy pronto se expandió por Argentina y Chile. Centrado especialmente en la poesía, quiere ser la vanguardia de las letras en español al estilo de otros ismos europeos. También reniegan con contundencia de la tradición artística, a veces, de manera chocante. Se inició en 1918 con la publicación del manifiesto Ultra de la mano de Rafael Cansino-Assens. Duró tan poco que antes de la llegada de los poetas de la Generación del 27 ya estaba agotado.
10 principales características del ultraísmo
1.- Nace como oposición al novecentismo que consideran ya caduco rechazando (como todos los ismos del siglo XX) de forma radical cualquier tradición artística.
2.- Es un movimiento en español cuyo eje central comienza en torno a Madrid-Sevilla. Posteriormente, encuentra acomodo en los países más al sur de Latinoamérica: Argentina y Chile, especialmente.
3.- Fue caótico, reducido en el tiempo y rebelde. Al estilo del dadaísmo, se produjeron en abundancia las tertulias y eventos cuyo único objetivo era el escándalo por el escándalo mismo sin otra finalidad comunicativa. Dicho esto, desde el aspecto social, fue más moderado y comedido que sus homólogos europeos.
4.- Se resume en el ultraísmo literario. Es más, se centró en la poesía. No llegó a alcanzar otros géneros ni en las letras ni en las artes plásticas.
5.- Como el caso del futurismo literario, sus autores manifiestan preferencias por los temas modernos a los que le rinden culto. Por eso, se rechaza cualquier subjetividad anímica heredada de la tradición (especialmente del Romanticismo). Los protagonistas ahora son las abarrotadas ciudades, las calles bulliciosas que se iluminan al anochecer, la velocidad, la fragmentación e, incluso, el caos.
6.- Esto se transparenta también en la forma (en el significante). Los versos rechazan los tropos y modelos tradicionales. Se apuesta por el verso libre que se dispone en el papel de forma esquemática adelantando los modelos de la poesía visual.
7.- No se sigue la gramática ni tampoco la puntuación que se llega a eliminar por completo. Llegan también a la invención de palabras nuevas, como es el caso del creacionismo de Vicente Huidobro (1893-1948).
8.- Puede considerarse un movimiento ligado a los ideales de la torre de marfil de la poesía pura. Por eso, en un principio, se adhieren al mismo poetas influenciados por el magisterio de Juan Ramón Jiménez (1881-1958). Buscaban “el flujo lírico en toda su pureza.” Buena parte de ellos, andando el tiempo, reconvertirían sus trabajos bajo el prisma de otros modelos estilísticos, a veces, radicalmente distintos.
9.- Aunque, también en un principio, militaron en el movimiento grandes escritores (el mismo Juan Ramón o Jorge Luis Borges), bajo sus preceptos no se llegaron a realizar obras de importancia.
10.- Una de las características del ultraísmo son la proliferación de las revistas literarias donde se daba cabida a estos poemas vanguardistas junto con escritos críticos.
La importancia de las revistas literarias a la hora de evaluar las características del ultraísmo
En ningún momento podemos olvidar la fugacidad temporal y la poca consistencia de los escritos del movimiento, a pesar de que, en sus inicios, tal como he apuntado, se adhieren escritores que, andando el tiempo, formarían parte del canon universal. Nos encontramos pocas obras puras pertenecientes a la estética. Más bien tenemos que bucear en poemas sueltos dispersos en el sinnúmero de revistas que se publicaron en el corto espacio de unos cinco años. Tal como aparecían, desaparecían debido a la falta de colaboraciones y seguimiento.
La primera de ellas fue Los Quijotes de Madrid entre 1915 y 1918. Le siguió Grecia en Sevilla desde 1918 y 1920. A partir de 1919 podemos encontrar algunos poemas con las características del ultraísmo en Cervantes. Sin embargo, la que se creó (de la mano de Rafael Cansino-Assens) para dar cabida al grupo fue Vltra a partir de 1921. Del mismo año es Tableros. El testigo pasaría a Argentina con Prisma (1921-1922) y la primera época de Proa (1922-1923).
Dos años después, y de vuelta a España, nos encontramos con Horizonte (1923). Las obras ultraístas eran tan escasas que, incluso, se rompió uno de los preceptos del movimiento a dar cabido a escritores mayores (algunos autores de la Generación del 98) y también a jóvenes poetas con otras inquietudes. Este es el caso de Federico Garcia Lorca, Dámaso Alonso o Rafael Alberti que, en nada, se agruparían bajo el legado de la Generación del 27. Alfar estuvo disponible durante 1921.
Y para cuando se publicaron trabajos en Plural (1925) o La Gaceta Literaria (en 1927), el ultraísmo se había disuelto buscando otros modelos. Este aclaración de publicaciones nos da cuenta de lo que supuso el movimiento: un intento por llevar las vanguardias europeas a la literatura en español olvidando la tradición. Aunque algunos poetas recogieron el desafío, muy pronto (los mejores) tomaron otros derroteros
Entender el ultraísmo a través de sus autores
Porque si el movimiento ocupa un punto especial en la historia de la literatura no es debido a las obras que se hicieron bajo las características del ultraísmo. Más bien son los nombres que, en su juventud, formaron parte del grupo lo que da lustre a la estética. Aquí formaron parte el gran Jorge Luis Borges (1899-1986) o el ya mencionado Premio Nobel de Literatura Juan Ramón Jiménez (1881-1958). El andaluz fue el más firme defensor de la poesía pura que tanto influencia ejerció en la primera época de la Generación del 27. En todas las revistas mencionadas se encuentran trabajos de Guillermo de la Torre (1900-1971). Fundamental es Ramón Gómez de la Serna (1888-1963), un vanguardista original que agrupó a intelectuales y artistas alrededor de las tertulias del Café Pombo de Madrid.
Otros nombres son Juan Larrea (1895-1980) o Eugenio Montes (1900-1982) que no levantaron una obra con el brillo de los anteriores. Por su parte, Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) contribuyó, con su manifiesto y publicaciones, al legado del grupo. Además, en la estética militaron escritores de todo tipo e ideología. No podemos terminar sin mencionar a Lucía Sánchez Saornil (1895-1970), defensora de los derechos de la mujer y editora de la revista Mujeres Libres. Completamos la lista con Adriano del Valle (1895-1957) y Pedro Garfias (1901-1967).
Aunque Gerardo Diego (1896-1970) creó sus mejoras obras ajenas a las características del ultraísmo, militó, en un principio, en el movimiento. Además, algunos críticos contemporáneos han realizado estudios que acercan a Vicente Huidobro a esta estética.
En la segunda mitad de la década de los veinte las características del ultraísmo se habían disuelto como un azucarillo en otras fórmulas (en el surrealismo literario especialmente). Las vanguardias quedarían aparcadas con sus veladas y manifiestos chocantes en constante búsqueda del escándalo entre la sociedad burguesa bien pensante. El avance de las guerras, las persecuciones y las calamidades hicieron olvidar a la gran mayoría de creadores (los mejores) estos juegos estilísticos y se lanzaron, en último extremo, en los brazos de unos modos literarios que llegaron, incluso, a alcanzar el compromiso político y/o social.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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En la definición del movimiento encontramos la primera de las características del ultraísmo. Nació en la década de los veinte del siglo XX en España y muy pronto se expandió por Argentina y Chile. Centrado especialmente en la poesía, quiere ser la vanguardia de las letras en español al estilo de otros ismos europeos. También reniegan con contundencia de la tradición artística, a veces, de manera chocante. Se inició en 1918 con la publicación del manifiesto Ultra de la mano de Rafael Cansino-Assens. Duró tan poco que antes de la llegada de los poetas de la Generación del 27 ya estaba agotado.
10 principales características del ultraísmo
1.- Nace como oposición al novecentismo que consideran ya caduco rechazando (como todos los ismos del siglo XX) de forma radical cualquier tradición artística.
2.- Es un movimiento en español cuyo eje central comienza en torno a Madrid-Sevilla. Posteriormente, encuentra acomodo en los países más al sur de Latinoamérica: Argentina y Chile, especialmente.
3.- Fue caótico, reducido en el tiempo y rebelde. Al estilo del dadaísmo, se produjeron en abundancia las tertulias y eventos cuyo único objetivo era el escándalo por el escándalo mismo sin otra finalidad comunicativa. Dicho esto, desde el aspecto social, fue más moderado y comedido que sus homólogos europeos.
4.- Se resume en el ultraísmo literario. Es más, se centró en la poesía. No llegó a alcanzar otros géneros ni en las letras ni en las artes plásticas.
5.- Como el caso del futurismo literario, sus autores manifiestan preferencias por los temas modernos a los que le rinden culto. Por eso, se rechaza cualquier subjetividad anímica heredada de la tradición (especialmente del Romanticismo). Los protagonistas ahora son las abarrotadas ciudades, las calles bulliciosas que se iluminan al anochecer, la velocidad, la fragmentación e, incluso, el caos.
6.- Esto se transparenta también en la forma (en el significante). Los versos rechazan los tropos y modelos tradicionales. Se apuesta por el verso libre que se dispone en el papel de forma esquemática adelantando los modelos de la poesía visual.
7.- No se sigue la gramática ni tampoco la puntuación que se llega a eliminar por completo. Llegan también a la invención de palabras nuevas, como es el caso del creacionismo de Vicente Huidobro (1893-1948).
8.- Puede considerarse un movimiento ligado a los ideales de la torre de marfil de la poesía pura. Por eso, en un principio, se adhieren al mismo poetas influenciados por el magisterio de Juan Ramón Jiménez (1881-1958). Buscaban “el flujo lírico en toda su pureza.” Buena parte de ellos, andando el tiempo, reconvertirían sus trabajos bajo el prisma de otros modelos estilísticos, a veces, radicalmente distintos.
9.- Aunque, también en un principio, militaron en el movimiento grandes escritores (el mismo Juan Ramón o Jorge Luis Borges), bajo sus preceptos no se llegaron a realizar obras de importancia.
10.- Una de las características del ultraísmo son la proliferación de las revistas literarias donde se daba cabida a estos poemas vanguardistas junto con escritos críticos.
La importancia de las revistas literarias a la hora de evaluar las características del ultraísmo
En ningún momento podemos olvidar la fugacidad temporal y la poca consistencia de los escritos del movimiento, a pesar de que, en sus inicios, tal como he apuntado, se adhieren escritores que, andando el tiempo, formarían parte del canon universal. Nos encontramos pocas obras puras pertenecientes a la estética. Más bien tenemos que bucear en poemas sueltos dispersos en el sinnúmero de revistas que se publicaron en el corto espacio de unos cinco años. Tal como aparecían, desaparecían debido a la falta de colaboraciones y seguimiento.
La primera de ellas fue Los Quijotes de Madrid entre 1915 y 1918. Le siguió Grecia en Sevilla desde 1918 y 1920. A partir de 1919 podemos encontrar algunos poemas con las características del ultraísmo en Cervantes. Sin embargo, la que se creó (de la mano de Rafael Cansino-Assens) para dar cabida al grupo fue Vltra a partir de 1921. Del mismo año es Tableros. El testigo pasaría a Argentina con Prisma (1921-1922) y la primera época de Proa (1922-1923).
Dos años después, y de vuelta a España, nos encontramos con Horizonte (1923). Las obras ultraístas eran tan escasas que, incluso, se rompió uno de los preceptos del movimiento a dar cabido a escritores mayores (algunos autores de la Generación del 98) y también a jóvenes poetas con otras inquietudes. Este es el caso de Federico Garcia Lorca, Dámaso Alonso o Rafael Alberti que, en nada, se agruparían bajo el legado de la Generación del 27. Alfar estuvo disponible durante 1921.
Y para cuando se publicaron trabajos en Plural (1925) o La Gaceta Literaria (en 1927), el ultraísmo se había disuelto buscando otros modelos. Este aclaración de publicaciones nos da cuenta de lo que supuso el movimiento: un intento por llevar las vanguardias europeas a la literatura en español olvidando la tradición. Aunque algunos poetas recogieron el desafío, muy pronto (los mejores) tomaron otros derroteros
Entender el ultraísmo a través de sus autores
Porque si el movimiento ocupa un punto especial en la historia de la literatura no es debido a las obras que se hicieron bajo las características del ultraísmo. Más bien son los nombres que, en su juventud, formaron parte del grupo lo que da lustre a la estética. Aquí formaron parte el gran Jorge Luis Borges (1899-1986) o el ya mencionado Premio Nobel de Literatura Juan Ramón Jiménez (1881-1958). El andaluz fue el más firme defensor de la poesía pura que tanto influencia ejerció en la primera época de la Generación del 27. En todas las revistas mencionadas se encuentran trabajos de Guillermo de la Torre (1900-1971). Fundamental es Ramón Gómez de la Serna (1888-1963), un vanguardista original que agrupó a intelectuales y artistas alrededor de las tertulias del Café Pombo de Madrid.
Otros nombres son Juan Larrea (1895-1980) o Eugenio Montes (1900-1982) que no levantaron una obra con el brillo de los anteriores. Por su parte, Rafael Cansinos-Assens (1882-1964) contribuyó, con su manifiesto y publicaciones, al legado del grupo. Además, en la estética militaron escritores de todo tipo e ideología. No podemos terminar sin mencionar a Lucía Sánchez Saornil (1895-1970), defensora de los derechos de la mujer y editora de la revista Mujeres Libres. Completamos la lista con Adriano del Valle (1895-1957) y Pedro Garfias (1901-1967).
Aunque Gerardo Diego (1896-1970) creó sus mejoras obras ajenas a las características del ultraísmo, militó, en un principio, en el movimiento. Además, algunos críticos contemporáneos han realizado estudios que acercan a Vicente Huidobro a esta estética.
En la segunda mitad de la década de los veinte las características del ultraísmo se habían disuelto como un azucarillo en otras fórmulas (en el surrealismo literario especialmente). Las vanguardias quedarían aparcadas con sus veladas y manifiestos chocantes en constante búsqueda del escándalo entre la sociedad burguesa bien pensante. El avance de las guerras, las persecuciones y las calamidades hicieron olvidar a la gran mayoría de creadores (los mejores) estos juegos estilísticos y se lanzaron, en último extremo, en los brazos de unos modos literarios que llegaron, incluso, a alcanzar el compromiso político y/o social.
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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Contexto social en el que nacen los existencialistas
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se produce una radical transformación de la técnica, la ciencia y la ingeniería con novedosos inventos que revolucionan la percepción de la realidad. Se instala definitivamente en los estudios el método empírico y se investigan las posibilidades arquitectónicas del hierro. Aparecen la fotografía y el rudimentario cinematógrafo que trastocan radicalmente la percepción que los artistas tienen del arte y su finalidad. Andando el tiempo, ya en los albores del siglo XX, se pone sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud dando un vuelco al conocimiento que la raza humana tenía, para entonces, de sí misma. Todo ello se completa con cambios sociales que llegan a las revoluciones comunistas. El orden anterior alrededor de la privilegiada aristocracia (anclada en la tradición, en los derechos heredados y unida con la iglesia) comienza a deteriorarse con el empuje de una burguesía hecha a sí misma. La riqueza, por tanto, se concentra en las fábricas, en un pujante comercio internacional (incluso con la exploración de nuevos territorios) y las ideas se transforman. La sociedad cree en las posibilidades de superación propias sumergiéndose en un positivismo nunca antes visto en la historia. Paralelamente, se pierden los principios y nociones religiosas avanzando hacia el ateísmo como sentir general.
Este orden de cosas provoca (a pesar del desarrollo material) un vacío espiritual que ya no encuentra anclaje en los dogmas religiosos tradicionales. Dios va desapareciendo de la vida de los europeos y no se produce una sustitución espiritual. La ansiada libertad preconizada por los románticos, más que una liberación de las ataduras sociales, genera angustia y dolor anímico. El extremo llega con el nihilismo; esto es, la aceptación del absurdo de la vida sin el atisbo de la trascendencia. Este sentimiento se va afianzando conforme van avanzando las décadas y llega a su cenit con las dos grandes guerras mundiales y su reguero de sangre. Es en este contexto histórico donde surgen los existencialistas, filósofos y escritores que pretenden ser un puente entre la moral impuesta por el cristianismo y el vacío destructor nihilista. El existencialismo, por tanto, es un pensamiento o una forma de estar en el mundo que se agarra a la vida para no sucumbir en el abismo de la desesperación.
Representantes del existencialismo en filosofía
Todos los cambios se producen paulatinamente. Nunca en la historia y en la cultura puede decirse que hay una fecha que supone un antes y un después radical para la humanidad. El terreno que abonará el concepto y la definición de existencialismo comienza, incluso, antes de esas décadas en el campo de la filosofía.
1.- Schopenhauer (1788-1860)
Considera el mundo como representación y la única forma de llegar a la cosa en sí es a través de la voluntad. Sin embargo, con voluntad no basta para acceder al interior de los secretos del universo. Por tanto, se genera una insatisfacción que acaba en dolor. La única vía de salida es el desprendimiento al estilo de la filosofía hindú o del ascetismo.
2.- Nietzsche (1844-1900)
Es el filósofo que más influencia ha ejercido durante el siglo XX. Para el pensador alemán es imposible conocer el universo ni escapar de la rueda eterna del tiempo. Por eso, lo único que nos queda es la vida entendida como el bien supremo. Rechaza los valores tradicionales impuestos por la religión cristiana porque “Dios ha muerto” y la civilización europea ya no se sustenta en estos principios. Por eso, la única forma de escapar es aprehender la vida de forma individual y valiente. Distingue entre dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los que abogan por una igualdad rampante para no tener que enfrentarse a sus deseos y, por tanto, eluden toda responsabilidad. Esto es, son los que delegan su existencia en otro o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, los señores se comprometen consigo mismos buscando el poder que da la vida al margen de los vicios y virtudes previamente establecidos. Este superhombre encuentra la verdad en el interior de sí mismo. La figura que encarna esta nueva raza es Zaratrusta.
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855)
Se aleja de los preceptos abstractos y se centra en la vida de un individuo concreto. Además, aboga por una moral, no como aceptación u obediencia, sino como asimilación de las normas para el bien común. Introduce el término de responsabilidad personal que es tan característico del existencialismo.
4.- Martin Buber (1878-1965)
Se da cuenta que la sociedad contemporánea (también la de hoy en día) se mueve entre dos extremos: el individualismo y el colectivismo. Este último es el que aprovechan los regímenes totalitarios de todo signo para ahogar cualquier atisbo de grandeza y libertad personal. El individualismo, por contra, lleva a la soledad más absoluta y puede desembocar en el nihilismo. La única forma de vivir una vida en plenitud es decantándose o bien por lo espiritual (el espacio interior) o una existencia en comunión con la naturaleza.
5.- Karl Barth (1886-1968)
De ascendencia cristiana, busca la fe por medio de la razón y la gracia. El hombre no puede conocer a Dios y la conciencia de la muerte lo arrastra hacia la espiritualidad.
6.- Heidegger el máximo representante del existencialismo en el campo de la filosofía
Martin Heidegger (1889-1976) considera que el hombre ha sido lanzado al mundo (concepto que recogerá el escritor español Miguel de Unamuno). Este no es de su elección y la única manera de vivir una vida en plenitud es apelar a la conciencia personal. Es allí donde encontrará la verdad que le permita llevar una existencia auténtica.
También hay que nombrar a Karl Jaspers (1883-1869), psiquiatra de formación, que se centra en el proceso de búsqueda espiritual.
Representantes del existencialismo en literatura
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente
Los personajes de sus obras, especialmente en Los hermanos Karamazov (1880) y en Crimen y Castigo (1866), se encuentran siempre ante importantes encrucijadas morales que deben resolver por sí mismos al margen de los códigos sociales. Aunque es uno de los más importantes autores del realismo literario, en cierto punto adelanta los temas y formatos de los literatos existencialistas.
2.- Frank Kafka (1883-1924)
El clima angustioso y de fantasía que se representan en sus obras llega al absurdo aunque en ello vaya la vida de sus protagonistas. La soledad y la obsesión alcanzan el agobio en obras ya pertenecientes al canon universal como La metamorfosis (1915) y especialmente en El proceso (1925).
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980)
A medio camino entre la literatura y la filosofía, reniega de la literatura de evasión por considerarla no apta para el conocimiento del interior humano. Obra fundamental es La náusea (1938) e imprescindibles para conocer el existencialismo son El ser y la nada (1943) y, especialmente, El existencialismo es un humanismo (1946).
4.- Albert Camus (1913-1960)
Considera que la vida es un absurdo y la única salida para la angustia existencial está en el deber. El deber será siempre personal, individual y consciente (nunca impuesto). Y la única forma de salvarse de la rueda de las pasiones y dar sentido a la existencia es la lucha contra las injusticias. Imprescindibles son La peste (1947), El extranjero (1942) y El mito de Sísifo (1942), simbolización de ese trabajo constante sin sentido que no permite alcanzar el objetivo, el conocimiento de la trascendencia.
5.- Antonio Machado (1875)-1939)
El gran poeta andaluz, uno de los mejores autores de la Generación del 98, aboga por un tiempo subjetivo, personal e individual. El tiempo no es el que marca el reloj sino el que gira en el interior de la vida de cada uno. Y todo ello lo hace con una sencillez y naturalidad extremas como los presentados en dos de sus grandes poemas: “Al olmo viejo” y “A José María Palacio”.
6.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
En su obra literaria se centra en el hombre real, contradictorio, con sus vicios y virtudes, siempre con una moral en constante pelea para alcanzar la verdad. Nos presenta a protagonistas, como el de San Manuel Bueno (1931), en pugna con un conflicto interior, con la angustia de los existencialistas y sin asideros donde agarrarse.
7.- Pío Baroja (1872-1956)
Las características de la Generación del 98 se alinean con el existencialismo y se abona con ese dolor por España que manifiestan estos autores. Pío Baroja, en su extensa obra, llega a abordar casi todos los conflictos humanos y nos presenta a personajes siempre en una encrucijada, en clara contradicción consigo mismos y en busca de una verdad personal.
Aunque podríamos nombrar otros representantes del existencialismo (como Azorín) hay que tener en cuenta que el movimiento ha penetrado en el pensamiento de todo el siglo XX llegando incluso a las últimas décadas. Es especialmente prolífico en literatura donde lo encontramos en todas esas obras (especialmente novelas) que nos ponen por delante protagonistas en esa búsqueda de la verdad personal al margen de cualquier imposición social. Los existencialistas se centran en la vida, en la angustia o el dolor de individuos que han perdido a Dios y en conflicto perpetuo tanto con los otros como consigo mismos. El existencialismo aboga por la búsqueda personal, por el encuentro con una verdad que ya no puede ser dogma y, en este sentido, ha encontrado acomodo en el individualismo cada vez mayor del siglo XX. El mismo que alcanza su apoteosis destructiva en el XXI.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Contexto social en el que nacen los existencialistas
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se produce una radical transformación de la técnica, la ciencia y la ingeniería con novedosos inventos que revolucionan la percepción de la realidad. Se instala definitivamente en los estudios el método empírico y se investigan las posibilidades arquitectónicas del hierro. Aparecen la fotografía y el rudimentario cinematógrafo que trastocan radicalmente la percepción que los artistas tienen del arte y su finalidad. Andando el tiempo, ya en los albores del siglo XX, se pone sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud dando un vuelco al conocimiento que la raza humana tenía, para entonces, de sí misma. Todo ello se completa con cambios sociales que llegan a las revoluciones comunistas. El orden anterior alrededor de la privilegiada aristocracia (anclada en la tradición, en los derechos heredados y unida con la iglesia) comienza a deteriorarse con el empuje de una burguesía hecha a sí misma. La riqueza, por tanto, se concentra en las fábricas, en un pujante comercio internacional (incluso con la exploración de nuevos territorios) y las ideas se transforman. La sociedad cree en las posibilidades de superación propias sumergiéndose en un positivismo nunca antes visto en la historia. Paralelamente, se pierden los principios y nociones religiosas avanzando hacia el ateísmo como sentir general.
Este orden de cosas provoca (a pesar del desarrollo material) un vacío espiritual que ya no encuentra anclaje en los dogmas religiosos tradicionales. Dios va desapareciendo de la vida de los europeos y no se produce una sustitución espiritual. La ansiada libertad preconizada por los románticos, más que una liberación de las ataduras sociales, genera angustia y dolor anímico. El extremo llega con el nihilismo; esto es, la aceptación del absurdo de la vida sin el atisbo de la trascendencia. Este sentimiento se va afianzando conforme van avanzando las décadas y llega a su cenit con las dos grandes guerras mundiales y su reguero de sangre. Es en este contexto histórico donde surgen los existencialistas, filósofos y escritores que pretenden ser un puente entre la moral impuesta por el cristianismo y el vacío destructor nihilista. El existencialismo, por tanto, es un pensamiento o una forma de estar en el mundo que se agarra a la vida para no sucumbir en el abismo de la desesperación.
Representantes del existencialismo en filosofía
Todos los cambios se producen paulatinamente. Nunca en la historia y en la cultura puede decirse que hay una fecha que supone un antes y un después radical para la humanidad. El terreno que abonará el concepto y la definición de existencialismo comienza, incluso, antes de esas décadas en el campo de la filosofía.
1.- Schopenhauer (1788-1860)
Considera el mundo como representación y la única forma de llegar a la cosa en sí es a través de la voluntad. Sin embargo, con voluntad no basta para acceder al interior de los secretos del universo. Por tanto, se genera una insatisfacción que acaba en dolor. La única vía de salida es el desprendimiento al estilo de la filosofía hindú o del ascetismo.
2.- Nietzsche (1844-1900)
Es el filósofo que más influencia ha ejercido durante el siglo XX. Para el pensador alemán es imposible conocer el universo ni escapar de la rueda eterna del tiempo. Por eso, lo único que nos queda es la vida entendida como el bien supremo. Rechaza los valores tradicionales impuestos por la religión cristiana porque “Dios ha muerto” y la civilización europea ya no se sustenta en estos principios. Por eso, la única forma de escapar es aprehender la vida de forma individual y valiente. Distingue entre dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los que abogan por una igualdad rampante para no tener que enfrentarse a sus deseos y, por tanto, eluden toda responsabilidad. Esto es, son los que delegan su existencia en otro o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, los señores se comprometen consigo mismos buscando el poder que da la vida al margen de los vicios y virtudes previamente establecidos. Este superhombre encuentra la verdad en el interior de sí mismo. La figura que encarna esta nueva raza es Zaratrusta.
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855)
Se aleja de los preceptos abstractos y se centra en la vida de un individuo concreto. Además, aboga por una moral, no como aceptación u obediencia, sino como asimilación de las normas para el bien común. Introduce el término de responsabilidad personal que es tan característico del existencialismo.
4.- Martin Buber (1878-1965)
Se da cuenta que la sociedad contemporánea (también la de hoy en día) se mueve entre dos extremos: el individualismo y el colectivismo. Este último es el que aprovechan los regímenes totalitarios de todo signo para ahogar cualquier atisbo de grandeza y libertad personal. El individualismo, por contra, lleva a la soledad más absoluta y puede desembocar en el nihilismo. La única forma de vivir una vida en plenitud es decantándose o bien por lo espiritual (el espacio interior) o una existencia en comunión con la naturaleza.
5.- Karl Barth (1886-1968)
De ascendencia cristiana, busca la fe por medio de la razón y la gracia. El hombre no puede conocer a Dios y la conciencia de la muerte lo arrastra hacia la espiritualidad.
6.- Heidegger el máximo representante del existencialismo en el campo de la filosofía
Martin Heidegger (1889-1976) considera que el hombre ha sido lanzado al mundo (concepto que recogerá el escritor español Miguel de Unamuno). Este no es de su elección y la única manera de vivir una vida en plenitud es apelar a la conciencia personal. Es allí donde encontrará la verdad que le permita llevar una existencia auténtica.
También hay que nombrar a Karl Jaspers (1883-1869), psiquiatra de formación, que se centra en el proceso de búsqueda espiritual.
Representantes del existencialismo en literatura
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente
Los personajes de sus obras, especialmente en Los hermanos Karamazov (1880) y en Crimen y Castigo (1866), se encuentran siempre ante importantes encrucijadas morales que deben resolver por sí mismos al margen de los códigos sociales. Aunque es uno de los más importantes autores del realismo literario, en cierto punto adelanta los temas y formatos de los literatos existencialistas.
2.- Frank Kafka (1883-1924)
El clima angustioso y de fantasía que se representan en sus obras llega al absurdo aunque en ello vaya la vida de sus protagonistas. La soledad y la obsesión alcanzan el agobio en obras ya pertenecientes al canon universal como La metamorfosis (1915) y especialmente en El proceso (1925).
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980)
A medio camino entre la literatura y la filosofía, reniega de la literatura de evasión por considerarla no apta para el conocimiento del interior humano. Obra fundamental es La náusea (1938) e imprescindibles para conocer el existencialismo son El ser y la nada (1943) y, especialmente, El existencialismo es un humanismo (1946).
4.- Albert Camus (1913-1960)
Considera que la vida es un absurdo y la única salida para la angustia existencial está en el deber. El deber será siempre personal, individual y consciente (nunca impuesto). Y la única forma de salvarse de la rueda de las pasiones y dar sentido a la existencia es la lucha contra las injusticias. Imprescindibles son La peste (1947), El extranjero (1942) y El mito de Sísifo (1942), simbolización de ese trabajo constante sin sentido que no permite alcanzar el objetivo, el conocimiento de la trascendencia.
5.- Antonio Machado (1875)-1939)
El gran poeta andaluz, uno de los mejores autores de la Generación del 98, aboga por un tiempo subjetivo, personal e individual. El tiempo no es el que marca el reloj sino el que gira en el interior de la vida de cada uno. Y todo ello lo hace con una sencillez y naturalidad extremas como los presentados en dos de sus grandes poemas: “Al olmo viejo” y “A José María Palacio”.
6.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
En su obra literaria se centra en el hombre real, contradictorio, con sus vicios y virtudes, siempre con una moral en constante pelea para alcanzar la verdad. Nos presenta a protagonistas, como el de San Manuel Bueno (1931), en pugna con un conflicto interior, con la angustia de los existencialistas y sin asideros donde agarrarse.
7.- Pío Baroja (1872-1956)
Las características de la Generación del 98 se alinean con el existencialismo y se abona con ese dolor por España que manifiestan estos autores. Pío Baroja, en su extensa obra, llega a abordar casi todos los conflictos humanos y nos presenta a personajes siempre en una encrucijada, en clara contradicción consigo mismos y en busca de una verdad personal.
Aunque podríamos nombrar otros representantes del existencialismo (como Azorín) hay que tener en cuenta que el movimiento ha penetrado en el pensamiento de todo el siglo XX llegando incluso a las últimas décadas. Es especialmente prolífico en literatura donde lo encontramos en todas esas obras (especialmente novelas) que nos ponen por delante protagonistas en esa búsqueda de la verdad personal al margen de cualquier imposición social. Los existencialistas se centran en la vida, en la angustia o el dolor de individuos que han perdido a Dios y en conflicto perpetuo tanto con los otros como consigo mismos. El existencialismo aboga por la búsqueda personal, por el encuentro con una verdad que ya no puede ser dogma y, en este sentido, ha encontrado acomodo en el individualismo cada vez mayor del siglo XX. El mismo que alcanza su apoteosis destructiva en el XXI.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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A partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa comienza a sucederse una serie de innovaciones técnicas y de ingeniería que se van aupando de una forma imparable por un desconocido (hasta entonces) auge de la ciencia. Paralelamente, el viejo orden vinculado al eje aristocracia-iglesia queda dinamitado. En su lugar aparece una pujante burguesía hecha a sí misma y cuyas riquezas no tienen nada que ver con los modelos tradicionales. Es más, las plusvalías de esta nueva clase social provienen de novedosas fábricas, del comercio (incluso a partir de la exploración de nuevas tierras) y de una cosmovisión distinta a la del pasado. Los privilegios de antaño quedan abolidos y comienzan a ser sustituidos por una nueva clase social que estudia carreras prácticas en las universidades y que comienza a viajar, primero en ferrocarril y luego utilizando los primitivos aviones. En un principio (antes de las grandes revoluciones comunistas y de las dos guerras mundiales) todo esto genera un estado de euforia, de espíritu positivo y de fe en el materialismo como una forma de mejorar las condiciones de vida de la población. En definitiva, se cree a ciegas en las posibilidades infinitas de generar progreso material para el ser humano. Y se hace valiéndose del ingenio, la inteligencia y la fuerza de la raza humana.
La importancia de la religión a la hora de entender el existencialismo y su significado
En el aire flotaba la autosuficiencia y, además, el Romanticismo, con su afán de libertad, abonó estas ideas y objetivos. Se creaban cosas maravillosas nunca vistas antes y se hacían sin la ayuda divina. Esto es, la religión cristiana pasó a ser vivida en la intimidad. La fe se va alejando de la vida pública para arrinconarse en la intimidad. Y eso cuando no desapareció del todo en ciertos ambientes. Las nuevas construcciones (como venía sucediéndose desde la arquitectura del Neoclasicismo) no tienen nada que ver ni con el poder ni con la religión. Es la época de la Torre Eiffel y no de catedrales. Es el tiempo de la cómoda casa burguesa con calefacción o rudimentarios baños y no de palacios para hacer ostentación de la opulencia. En definitiva, es la época de la fe en la humanidad y en sus posibilidades.
Dios, por tanto, queda arrinconado. Ya no forma parte ni de la vida pública ni se acude a la religión para encontrar respuestas a las preguntas que amordazan al ser humano. Es el “Dios ha muerto” de Nietzsche (1844-1900), sabedor de que una nueva cultura se mueve por Europa. Estamos ante el superhombre (encarnado en Zaratrusta) cuyo valores éticos provienen de la libertad, la valentía y la individualidad y no impuestos por un código social.
Sin embargo, esta transformación genera un vacío, un vacío anímico en el que la raza humana no puede verse transcendental. El espíritu así despojado de creencias religiosas se ve abocado, en primer lugar, a la angustia y, en último término, al nihilismo. Esto es, no se encuentra sentido a la existencia, la cual se antoja absurda. El avance material no genera paz a aquellos que se preguntan por algo más que la carnalidad y las cosas materiales inmediatas.
Hacia el existencialismo
En este emplazamiento histórico, con estos condicionantes, comienzan a surgir filósofos (y, posteriormente, literatos) que intentan dar respuestas a ese vacío que ha producido la muerte de Dios y que el avance material no puede llenar. Esto es, entendemos el concepto de existencialismo como un puente entre la fe religiosa cristiana y la angustia que puede desembocar en el nihilismo. El existencialismo, en filosofía, en literatura o como un estado de pensamiento general, supone una respuesta a los problemas indelebles de la humanidad. El existencialismo siempre es humanista y siempre quiere ofrecer salidas espirituales para no resbalarse por los acantilados del nihilismo (los mismos que provocan la desesperación, la muerte y el suicidio).
El existencialismo es ateo aunque algunos de sus representantes pretendían llegar a la fe. También tenemos que recordar que el concepto de inconsciente según Freud comenzaría a colonizar las artes y el pensamiento nada más comenzar el siglo XX. En unas cuantas décadas, revoluciones y las dos guerras mundiales llenarían de horror no solo las calles de Europa sino también el espíritu de todos los que fueron arrojados a ese momento histórico. Sin Dios al que aferrarse y reconociendo las sombras que habitan en los recovecos del espíritu (tras Freud), la angustia solo podía ofrecer una salida a través del existencialismo. Esto es, solo se podía buscar la verdad en el interior de sí por medio de un diálogo con los propios demonios de los que la literatura de la época ha dado cuenta profusamente.
Desde Schopenhauer (1788-1860) pasando por Nietzsche y terminando con Sören Kierkegaard (1813-1855) se comienza a abonar el terreno del existencialismo. Posteriormente serían Martin Buber (1878-1965), Karl Barth (1886-1968) y especialmente Martin Heidegger (1889-1976) los que se afanarían por dar respuestas a esta angustia (provocada por la vida misma y la conciencia de finitud) con escritos filosóficos centrados en aquello que nos hace humanos, en un dolor que alcanza cotas insoportables o en búsqueda de trascendencia sin Dios.
El existencialismo desde la filosofía a la literatura
Este estado general de pensamiento se transforma en una manera de sentir (atea) y negativa (abonada por los crímenes de guerras que no cesaban) convirtiendo al hombre en un ser solitario, tan individualista que, a veces, se alcanzan las condiciones del narcisista o del psicópata. Cuando se aboga por lo colectivo (lee los fascismos o el comunismo) es para sofocar las ansias de superación en todos los sentidos posibles, tanto espiritual como material. Desde Freud el mundo de la sombra, del inconsciente emocional (y posteriormente los arquetipos de Jung) y escamoteado a la razón toma carta de naturaleza. El entendimiento se hace personal, cuando se consigue. Y esto solo es posible con la terapia o con el monólogo interior, con el diálogo con la sombra que solo pueden llevar a término valientes con madera de héroe.
Y de todo esto se surte la literatura, especialmente la novela, con personajes contradictorios al máximo que dejan al descubierto tanto el dolor o los vicios como grandes virtudes personales. Todo ello será ajeno a las normas morales o de la tradición. El existencialismo supone un buceo individual. Así, el primer escritor que se convierte en un precedente (a pesar de pertenecer al realismo literario) es Fiódor Dostoyevski (1821-1881). Crimen y castigo (1866) y Los hermanos Karamazov (1880) hay que leerlos desde esta perspectiva. El mundo fantástico y del absurdo (a pesar de sus verosimilitud) de Frank Kafka (1883-1924), sobre todo La metamorfosis (1915) y El proceso (1925), también está teñido con el primer existencialismo literario.
Ya en pleno siglo XX llegarían los grandes autores. Jean Paul Sartre (1905-1980) abomina de la literatura de evasión mientras que se convierte en el mejor teórico. Son obras fundamentales El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Del mismo autor y en el campo literario no podemos olvidar La náusea (1938). Imprescindible también es el nombre de otro francés, Albert Camus (1913-1960) y sus obras El extranjero (1942) y La peste (1947).
El existencialismo en España está vinculado a los autores de la Generación del 98. El subjetivismo temporal de los delicados poemas de Antonio Machado (1875-1939) (como “Al olmo viejo” o “A José María Palacio”) encuentra formato en el existencialismo y su significado. Igual sucede con buena parte de la obra de Miguel de Unamuno (1864-1936) (quien considera que el hombre ha sido arrojado al mundo), Pío Baroja (1872-1956) o Azorín (1873-1967).
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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A partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa comienza a sucederse una serie de innovaciones técnicas y de ingeniería que se van aupando de una forma imparable por un desconocido (hasta entonces) auge de la ciencia. Paralelamente, el viejo orden vinculado al eje aristocracia-iglesia queda dinamitado. En su lugar aparece una pujante burguesía hecha a sí misma y cuyas riquezas no tienen nada que ver con los modelos tradicionales. Es más, las plusvalías de esta nueva clase social provienen de novedosas fábricas, del comercio (incluso a partir de la exploración de nuevas tierras) y de una cosmovisión distinta a la del pasado. Los privilegios de antaño quedan abolidos y comienzan a ser sustituidos por una nueva clase social que estudia carreras prácticas en las universidades y que comienza a viajar, primero en ferrocarril y luego utilizando los primitivos aviones. En un principio (antes de las grandes revoluciones comunistas y de las dos guerras mundiales) todo esto genera un estado de euforia, de espíritu positivo y de fe en el materialismo como una forma de mejorar las condiciones de vida de la población. En definitiva, se cree a ciegas en las posibilidades infinitas de generar progreso material para el ser humano. Y se hace valiéndose del ingenio, la inteligencia y la fuerza de la raza humana.
La importancia de la religión a la hora de entender el existencialismo y su significado
En el aire flotaba la autosuficiencia y, además, el Romanticismo, con su afán de libertad, abonó estas ideas y objetivos. Se creaban cosas maravillosas nunca vistas antes y se hacían sin la ayuda divina. Esto es, la religión cristiana pasó a ser vivida en la intimidad. La fe se va alejando de la vida pública para arrinconarse en la intimidad. Y eso cuando no desapareció del todo en ciertos ambientes. Las nuevas construcciones (como venía sucediéndose desde la arquitectura del Neoclasicismo) no tienen nada que ver ni con el poder ni con la religión. Es la época de la Torre Eiffel y no de catedrales. Es el tiempo de la cómoda casa burguesa con calefacción o rudimentarios baños y no de palacios para hacer ostentación de la opulencia. En definitiva, es la época de la fe en la humanidad y en sus posibilidades.
Dios, por tanto, queda arrinconado. Ya no forma parte ni de la vida pública ni se acude a la religión para encontrar respuestas a las preguntas que amordazan al ser humano. Es el “Dios ha muerto” de Nietzsche (1844-1900), sabedor de que una nueva cultura se mueve por Europa. Estamos ante el superhombre (encarnado en Zaratrusta) cuyo valores éticos provienen de la libertad, la valentía y la individualidad y no impuestos por un código social.
Sin embargo, esta transformación genera un vacío, un vacío anímico en el que la raza humana no puede verse transcendental. El espíritu así despojado de creencias religiosas se ve abocado, en primer lugar, a la angustia y, en último término, al nihilismo. Esto es, no se encuentra sentido a la existencia, la cual se antoja absurda. El avance material no genera paz a aquellos que se preguntan por algo más que la carnalidad y las cosas materiales inmediatas.
Hacia el existencialismo
En este emplazamiento histórico, con estos condicionantes, comienzan a surgir filósofos (y, posteriormente, literatos) que intentan dar respuestas a ese vacío que ha producido la muerte de Dios y que el avance material no puede llenar. Esto es, entendemos el concepto de existencialismo como un puente entre la fe religiosa cristiana y la angustia que puede desembocar en el nihilismo. El existencialismo, en filosofía, en literatura o como un estado de pensamiento general, supone una respuesta a los problemas indelebles de la humanidad. El existencialismo siempre es humanista y siempre quiere ofrecer salidas espirituales para no resbalarse por los acantilados del nihilismo (los mismos que provocan la desesperación, la muerte y el suicidio).
El existencialismo es ateo aunque algunos de sus representantes pretendían llegar a la fe. También tenemos que recordar que el concepto de inconsciente según Freud comenzaría a colonizar las artes y el pensamiento nada más comenzar el siglo XX. En unas cuantas décadas, revoluciones y las dos guerras mundiales llenarían de horror no solo las calles de Europa sino también el espíritu de todos los que fueron arrojados a ese momento histórico. Sin Dios al que aferrarse y reconociendo las sombras que habitan en los recovecos del espíritu (tras Freud), la angustia solo podía ofrecer una salida a través del existencialismo. Esto es, solo se podía buscar la verdad en el interior de sí por medio de un diálogo con los propios demonios de los que la literatura de la época ha dado cuenta profusamente.
Desde Schopenhauer (1788-1860) pasando por Nietzsche y terminando con Sören Kierkegaard (1813-1855) se comienza a abonar el terreno del existencialismo. Posteriormente serían Martin Buber (1878-1965), Karl Barth (1886-1968) y especialmente Martin Heidegger (1889-1976) los que se afanarían por dar respuestas a esta angustia (provocada por la vida misma y la conciencia de finitud) con escritos filosóficos centrados en aquello que nos hace humanos, en un dolor que alcanza cotas insoportables o en búsqueda de trascendencia sin Dios.
El existencialismo desde la filosofía a la literatura
Este estado general de pensamiento se transforma en una manera de sentir (atea) y negativa (abonada por los crímenes de guerras que no cesaban) convirtiendo al hombre en un ser solitario, tan individualista que, a veces, se alcanzan las condiciones del narcisista o del psicópata. Cuando se aboga por lo colectivo (lee los fascismos o el comunismo) es para sofocar las ansias de superación en todos los sentidos posibles, tanto espiritual como material. Desde Freud el mundo de la sombra, del inconsciente emocional (y posteriormente los arquetipos de Jung) y escamoteado a la razón toma carta de naturaleza. El entendimiento se hace personal, cuando se consigue. Y esto solo es posible con la terapia o con el monólogo interior, con el diálogo con la sombra que solo pueden llevar a término valientes con madera de héroe.
Y de todo esto se surte la literatura, especialmente la novela, con personajes contradictorios al máximo que dejan al descubierto tanto el dolor o los vicios como grandes virtudes personales. Todo ello será ajeno a las normas morales o de la tradición. El existencialismo supone un buceo individual. Así, el primer escritor que se convierte en un precedente (a pesar de pertenecer al realismo literario) es Fiódor Dostoyevski (1821-1881). Crimen y castigo (1866) y Los hermanos Karamazov (1880) hay que leerlos desde esta perspectiva. El mundo fantástico y del absurdo (a pesar de sus verosimilitud) de Frank Kafka (1883-1924), sobre todo La metamorfosis (1915) y El proceso (1925), también está teñido con el primer existencialismo literario.
Ya en pleno siglo XX llegarían los grandes autores. Jean Paul Sartre (1905-1980) abomina de la literatura de evasión mientras que se convierte en el mejor teórico. Son obras fundamentales El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Del mismo autor y en el campo literario no podemos olvidar La náusea (1938). Imprescindible también es el nombre de otro francés, Albert Camus (1913-1960) y sus obras El extranjero (1942) y La peste (1947).
El existencialismo en España está vinculado a los autores de la Generación del 98. El subjetivismo temporal de los delicados poemas de Antonio Machado (1875-1939) (como “Al olmo viejo” o “A José María Palacio”) encuentra formato en el existencialismo y su significado. Igual sucede con buena parte de la obra de Miguel de Unamuno (1864-1936) (quien considera que el hombre ha sido arrojado al mundo), Pío Baroja (1872-1956) o Azorín (1873-1967).
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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No podemos entender este movimiento (que va más allá de una línea filosófica o literaria) sin adentramos en los cambios sustanciales que se producen a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Efectivamente, en torno al 1850-1860 se suceden, unos tras otros, importantes avances en la ciencia y en la ingeniería. Paralelamente, se produce una ruptura radical con los modelos sociales del pasado que quedan, definitivamente, atrás. En este sentido, la aristocracia pierde su poder en beneficio de una burguesía hecha a sí misma y, por tanto, con otros valores vitales que ya no dependen ni de la herencia ni de la tradición. El desarrollo de las condiciones de vida en las ciudades hace creer a la raza humana en sus propias posibilidades de crecimiento y expansión material que, en estos momentos, se antojan ilimitadas. En consecuencia, el ambiente se impregna de un espíritu positivista. Con positivista entendemos las oportunidades de realización de objetivos únicamente en base a la fuerza humana sin que, por primera vez en la historia de Europa, intervengan fuerzas divinas. Paralelamente, este clima racional deja a un lado los principios básicos del cristianismo sobre el que se había sustentado la cultura europea desde la primera Edad Media. Todo esto se conjuga para dejar al ser humano sin los asideros religiosos que lo habían sostenido tradicionalmente. Además, se impone el ateísmo y, también, nada más comenzar el siglo XX, se ponen las bases para el concepto de inconsciente según Freud. Y, como veremos a continuación, de todos estos condicionantes se alimenta el existencialismo.
Concepto y delimitación temporal del existencialismo
Así, por un lado, se olvidan o se aparcan los preceptos cristianos que habían guiado a la sociedad europea durante siglos. Estamos ante ese “Dios ha muerto” de Nietzsche. Con esta frase el filósofo no viene a decir que niega la existencia divina sino que todos los pilares anímicos y religiosos de Europa se vienen abajo. Paralelamente al avance de las condiciones de vida, se va desarrollando un individualismo desconocido hasta entonces. La soledad entra en escena tanto en las artes plásticas como en la literatura como en la vida cotidiana, común y corriente. En este orden de cosas, cada ser individual (con las herramientas a su alcance) intenta buscar la verdad dentro de sí. Los objetivos espirituales, por tanto, por primera vez en la historia, son ajenos a los movimientos religiosos colectivos. Se lanza a cada uno de los miembros de la raza humana a la búsqueda de la trascendencia de forma personal, individual y en soledad. El vacío que ha dejado la religión, por tanto, se llena de angustia cuando no de nihilismo. Y en este orden filosófico, social y de pensamiento surge el existencialismo que pretende ser un puente entre los preceptos religiosos cristianos y la angustia nacida de su ausencia. Por eso, también se afirma que el existencialismo es un humanismo, siguiendo el título de la obra de cabecera de Jean Paul Sartre.
El existencialismo, que no puede considerarse una línea filosófica, sino más bien un modo de estar y entender la vida misma, se amplifica con las dos grandes guerras mundiales. A esta pérdida de asidero religioso se van sumando crueldades y horrores nunca antes sufridos en la historia de la humanidad. Para la década de los cincuenta el existencialismo intenta ofrecer las últimas ideas que quedan en la sociedad antes de caer en el nihilismo, en el vacío de una vida sin objetivos y sin afán de trascendencia. De una manera u otra, el existencialismo continuó hasta el final del siglo XX, cuando nuevos saltos técnicos (el origen de Internet por ejemplo) deja a cada uno de los integrantes de la raza humana (al menos en las sociedades avanzadas occidentales) literalmente a la intemperie. Dios murió (para la gran mayoría) hacía mucho tiempo, el consuelo de lo colectivo se fue diluyendo y solo quedó un tiempo de soledad y de individualismo extremo.
Filósofos antecedentes del existencialismo
Todos los cambios que ha habido a lo largo de la historia se realizan poco a poco y, a veces, imperceptiblemente. En la transformación cultural, de cosmovisión y de creencias siempre se barajan condicionantes de distinta índole, desde los económicos hasta los nuevos inventos que van surgiendo en todas las generaciones. El existencialismo no es ajeno a esto. Aunque en literatura especialmente da sus frutos en el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales y el París de los años 60, todo ello se abonó mucho antes. Resumo.
1.- Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Para el filósofo alemán, el mundo es una mera representación y la única manera de llegar a la esencia, a la cosa en sí (al noúmeno) es a través de la voluntad. Esta tarea, al ser limitadas las fuerzas, produce tanto insatisfacción como dolor. Esto es, la única forma de llegar al meollo de la verdad de las cosas tangibles e intangibles del mundo exige del individuo un trabajo que le causa malestar. La única forma de liberarse de esta rueda penosa es liberarse, siguiendo las teorías budistas, de cualquier deseo e instalarse en el ascetismo previo al nirvana.
2.- Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Para el gran pensador (uno de los más influyentes en el siglo XX), el valor supremo es la vida y, por tanto, todo lo que contribuya a que esta crezca debe ser considerado virtud. Niega cualquier modelo cristiano y, además, lo fía todo a la decisión individual. Nada puede imponerse puesto que Dios ya está muerto. El individuo, por tanto, tiene en sus manos las posibilidades de su libertad. Sin embargo, no todos están preparados para ese paso. Para el filósofo hay dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los envidiosos, los vagos, los resentidos, los que proclaman la igualdad para no tener que mirar en el interior de sí. Los señores son los que van en pos de la vida (en el sentido amplio del término) y el poder sin condicionantes sociales. No hay valores. Estos son creados por el hombre. Y en la cúspide estaría ese superhombre personificado por su Zaratrustra.
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855)
Es el más claro precedente. Va un paso más allá que Nietzsche y proclama que la filosofía tiene que servir a la vida, a las experiencias personales, al bienestar humano. La única solución para el individuo es la no aceptación de los códigos morales sin antes no media una reflexión. Por eso, aboga para hacer valer las virtudes incluso si hay que confrontarse con Dios mismo. Reconoce que un mundo que ha perdido la fe (donde no existe ni la obediencia a las normas religiosas ni el debate con la divinidad) está abocado a la angustia o al nihilismo. Para llegar a la aceptación de la finitud o a la fe religiosa, el individuo tiene que dar un salto al vacío. Es la única manera de superar la desesperación y alcanzar la plena conciencia. Una vez aquí, hay que realizar conscientemente el camino de la trascendencia. Kierkegaard admite que la pérdida de la fe genera angustia y esta lleva a quedarse en los bordes del espíritu y a regodearse con lo material, superfluo y temporal.
4.- Martin Buber (1878-1965)
Aboga por la idea del “encuentro personal” que únicamente se consigue mediante una vida en comunión con los principios de la naturaleza o bien con introspección espiritual (religiosa) o filosófica. Apunta que la sociedad del siglo XX se mueve entre dos extremos: el colectivismo, por un lado, que implica el nosotros y, por tanto, ahoga el yo y, por el otro, el individualismo. Este es el que ha prevalecido andando el tiempo. Si bien con el colectivismo (materializado tanto en el comunismo más severo como en el fascismo) se sofoca cualquier libertad personal. Por el contrario, con el individualismo se resbala hacia la soledad absoluta que desemboca, en casos extremos, en la conducta del narcisista y del psicópata. La única “solución” para este conflicto humano es el diálogo. Y Martin Buber lo expresa con estas bellas palabras:
5.- Karl Barth (1886-1968)
Distingue entre el tiempo de los hombres (condicionado por la muerte) y el de Dios. No hay forma de superar lo perecedero si no es mediante la fe. La otra opción es el vacío. El existencialismo, por tanto, se impregna ya de espiritualismo, de uno complicado de aunar en un mundo esencialmente ateo y descreído de las enseñanzas y valores cristianos.
Filosofía del existencialismo y Heidegger
Con estas bases filosóficas y teniendo en cuenta (aunque sea someramente) los condicionantes históricos, el existencialismo, por tanto, puede definirse como una corriente filosófica, de pensamiento o de planteamiento ante la vida que intenta dar un cariz espiritual al racionalismo de la época. Considera que el individuo ha sido arrojado al mundo (y esto será recogido en infinidad de obras de arte) y que poco o nada puede hacer para superar la angustia si no es a través del camino de la trascendencia.
La gran figura del existencialismo es Martin Heidegger (1889-1976) y especialmente su obra Ser y tiempo (1927). Para el pensador alemán, la razón de ser de la raza humana es la propia vida. Sin embargo, está lanzado a los condicionantes históricos. Esto es, cada individuo es una suerte de ángel caído que se debate entre el “non-serviam” de Lucifer y el afán de trascender la carnalidad. La única salida para el filósofo es el debate interno, el diálogo con la propia alma. El existencialismo, por tanto, ha tomado el camino del individualismo, de la opción personal más radical, ya que solo se salvarán (llegarán a vivir completamente) quienes tengan la valentía de bucear en sus más personales profundidades espirituales. El existencialismo, por tanto, deja aparcado cualquier código de conducta colectiva e impuesta para abogar por la búsqueda de la verdad entre los recovecos del alma humana.
El existencialismo, por tanto, es un intento de borrar las divisiones tradiciones entre virtudes-vicios y realismo-idealismo. Es una lucha contra el nihilismo, el espacio que queda cuando se ha borrado la idea de Dios y la vida misma se concibe sin sentido. Es, en definitiva, una actitud vital (que no positiva) que se centra en los recovecos personales del espíritu. Por eso, el existencialismo tuvo una fuerte cabida en literatura a través de la puesta en escena de personajes arrojados a fronteras de todo tipo, que ahondan en el interior de sí con un detalle nunca visto en la historia.
En esta línea, se encuentra también Karl Jaspers (1883-1969), formado en los principios del psicoanálisis y psiquiatra de formación. La única razón vital que puede admitirse es la búsqueda de trascendencia personal, el humanismo del espíritu mediante el buceo en las profundidades más oscuras del espíritu.
Representantes del existencialismo en literatura
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente entre el existencialismo y el realismo literario
Aunque el escritor ruso es uno de los mejores autores del realismo literario europeo, sus personajes adelantan las problemáticas humanas del existencialismo. Nos encontramos a protagonistas siempre en una encrucijada vital o moral, ante conflictos que deben resolver individualmente apelando únicamente a la conciencia personal. Reduciendo mucho, en este hilo conductor se encuentran tanto Los hermanos Karamazov (1880) como Crimen y Castigo (1866).
2.- Franz Kafka (1883-1924)
La angustia en Kafka da un paso hacia el absurdo, hacia la incongruencia de lo imposible que, en sus relatos, de ahí la genialidad, se hace verosímil. Estamos ante una literatura de pesadilla en la que los protagonistas se encuentran atrapados en sus circunstancias personales negándoles tanto una salida airosa en el plano físico como la posibilidad de trascendencia. En este sentido, también reduciendo mucho, tenemos que entender tanto El proceso (1925) como La metamorfosis (1915), sus dos grandes obras maestras.
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980)
Entre la filosofía y la literatura, fue uno de los mayores representantes del existencialismo parisino. En su obra se transparenta un fuerte compromiso político por el que se quiere liberar al hombre de todas las ataduras impuestas por una sociedad aún anclada en los principios tradicionales. Para el escritor, el absurdo vital de una raza humana ya abiertamente atea solo puede contrarrestarse con la libertad de conciencia. Así, sus obras reflejan fuertemente la angustia existencial del individuo que se sabe (y se reconoce) sin salidas en el plano físico e intrascendente en el espiritual. Son títulos fundamentales del canon universal La náusea (1938) y Las manos sucias (1948). Además, de Sartre son las dos obras críticas fundamentales del movimiento: El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). He dejado esta última a continuación para el lector curioso.
4.- Albert Camus (1913-1960)
Inicialmente vinculado a Sartre y a la revista Les Temps Modernes, muy pronto se decantó por la independencia más absoluta. Son obras imprescindibles del canon universal El extranjero (1942), La peste (1947) o Calígula (1945) para teatro. Para el escritor (que también realizó estudios de investigación) el absurdo de la vida no ofrece respuestas más allá del cumplimiento social. Y aquí tiene cabida la lucha contra ls injusticias y la necesaria solidaridad humana.
El existencialismo en España
Lo encontramos especialmente en los autores de la Generación del 98. El buceo en todas las profundidades del espíritu humano encuentra en estos escritores territorio abonado. El dolor por la situación cultural, social y económica de España se une, a veces, a un pesimismo y a una tristeza que son características de la Generación del 98. Muy resumidamente tenemos:
1.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
Imbuido de los preceptos de Kierkegaard, se centra en el “hombre de carne y hueso”, con sus vicios y virtudes, con las luces y sombras que lo hacen esencialmente contradictorio. En Unamuno encontramos una lucha constante con Dios. La raza humana lo necesita para salvarse, para evadir la angustia y para encomendarse al camino de la trascendencia. En esta línea argumental hay que situar a San Manuel Bueno (1931).
2.- Pío Baroja (1872-1956)
Fueron las lecturas de Nietzsche y Schopenhauer los que adentraron al escritor en el existencialismo. De él se ha dicho que su obra abarca todos los problemas vitales, tanto que no hay virtud, sentimiento o vicio que no hubiera tratado.
3.- Azorín (1873-1967)
José Martínez Ruíz toma de Nietzsche la idea del eterno retorno, a la par que considera la vida como un camino frenético que desemboca en la angustia del absurdo. El tiempo en los cuentos de Castilla (1912), su obra más conocida, se convierte en auténtico personaje cuando no en protagonista.
4.- Antonio Machado (1875-1939)
Para el poeta de Campos de Castilla (1912) es el tiempo abstracto, el del espíritu, el de la percepción subjetiva, el que condiciona sus escritos. Sus versos sencillos intentan en todo momento aprehender lo fugaz. Quieren inmortalizar el momento logrando acertar a dar en la diana de la esencia. Y con esta premisa tenemos que leer todos sus poemas desde “Al olmo viejo” hasta los conmovedores versos en estructura epistolar de “A José María Palacio”.
A pesar de la reducción de esta exposición, con estas notas llegamos a entender la importancia del existencialismo, de sus principios y de sus autores no solo para la filosofía sino también para la literatura europea del siglo XX. A la muerte de Dios (proclamada a los cuatro vientos por Nietzsche) se unen los horrores de las sucesivas guerras. La crueldad y la soledad de la época abonan la angustia que se hace mayor al no encontrar el consuelo religioso y al hacerse difícil el camino de la trascendencia. El existencialismo, por tanto, pretende ser ese puente entre la fe ciega y la decadencia del nihilismo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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No podemos entender este movimiento (que va más allá de una línea filosófica o literaria) sin adentramos en los cambios sustanciales que se producen a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Efectivamente, en torno al 1850-1860 se suceden, unos tras otros, importantes avances en la ciencia y en la ingeniería. Paralelamente, se produce una ruptura radical con los modelos sociales del pasado que quedan, definitivamente, atrás. En este sentido, la aristocracia pierde su poder en beneficio de una burguesía hecha a sí misma y, por tanto, con otros valores vitales que ya no dependen ni de la herencia ni de la tradición. El desarrollo de las condiciones de vida en las ciudades hace creer a la raza humana en sus propias posibilidades de crecimiento y expansión material que, en estos momentos, se antojan ilimitadas. En consecuencia, el ambiente se impregna de un espíritu positivista. Con positivista entendemos las oportunidades de realización de objetivos únicamente en base a la fuerza humana sin que, por primera vez en la historia de Europa, intervengan fuerzas divinas. Paralelamente, este clima racional deja a un lado los principios básicos del cristianismo sobre el que se había sustentado la cultura europea desde la primera Edad Media. Todo esto se conjuga para dejar al ser humano sin los asideros religiosos que lo habían sostenido tradicionalmente. Además, se impone el ateísmo y, también, nada más comenzar el siglo XX, se ponen las bases para el concepto de inconsciente según Freud. Y, como veremos a continuación, de todos estos condicionantes se alimenta el existencialismo.
Concepto y delimitación temporal del existencialismo
Así, por un lado, se olvidan o se aparcan los preceptos cristianos que habían guiado a la sociedad europea durante siglos. Estamos ante ese “Dios ha muerto” de Nietzsche. Con esta frase el filósofo no viene a decir que niega la existencia divina sino que todos los pilares anímicos y religiosos de Europa se vienen abajo. Paralelamente al avance de las condiciones de vida, se va desarrollando un individualismo desconocido hasta entonces. La soledad entra en escena tanto en las artes plásticas como en la literatura como en la vida cotidiana, común y corriente. En este orden de cosas, cada ser individual (con las herramientas a su alcance) intenta buscar la verdad dentro de sí. Los objetivos espirituales, por tanto, por primera vez en la historia, son ajenos a los movimientos religiosos colectivos. Se lanza a cada uno de los miembros de la raza humana a la búsqueda de la trascendencia de forma personal, individual y en soledad. El vacío que ha dejado la religión, por tanto, se llena de angustia cuando no de nihilismo. Y en este orden filosófico, social y de pensamiento surge el existencialismo que pretende ser un puente entre los preceptos religiosos cristianos y la angustia nacida de su ausencia. Por eso, también se afirma que el existencialismo es un humanismo, siguiendo el título de la obra de cabecera de Jean Paul Sartre.
El existencialismo, que no puede considerarse una línea filosófica, sino más bien un modo de estar y entender la vida misma, se amplifica con las dos grandes guerras mundiales. A esta pérdida de asidero religioso se van sumando crueldades y horrores nunca antes sufridos en la historia de la humanidad. Para la década de los cincuenta el existencialismo intenta ofrecer las últimas ideas que quedan en la sociedad antes de caer en el nihilismo, en el vacío de una vida sin objetivos y sin afán de trascendencia. De una manera u otra, el existencialismo continuó hasta el final del siglo XX, cuando nuevos saltos técnicos (el origen de Internet por ejemplo) deja a cada uno de los integrantes de la raza humana (al menos en las sociedades avanzadas occidentales) literalmente a la intemperie. Dios murió (para la gran mayoría) hacía mucho tiempo, el consuelo de lo colectivo se fue diluyendo y solo quedó un tiempo de soledad y de individualismo extremo.
Filósofos antecedentes del existencialismo
Todos los cambios que ha habido a lo largo de la historia se realizan poco a poco y, a veces, imperceptiblemente. En la transformación cultural, de cosmovisión y de creencias siempre se barajan condicionantes de distinta índole, desde los económicos hasta los nuevos inventos que van surgiendo en todas las generaciones. El existencialismo no es ajeno a esto. Aunque en literatura especialmente da sus frutos en el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales y el París de los años 60, todo ello se abonó mucho antes. Resumo.
1.- Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Para el filósofo alemán, el mundo es una mera representación y la única manera de llegar a la esencia, a la cosa en sí (al noúmeno) es a través de la voluntad. Esta tarea, al ser limitadas las fuerzas, produce tanto insatisfacción como dolor. Esto es, la única forma de llegar al meollo de la verdad de las cosas tangibles e intangibles del mundo exige del individuo un trabajo que le causa malestar. La única forma de liberarse de esta rueda penosa es liberarse, siguiendo las teorías budistas, de cualquier deseo e instalarse en el ascetismo previo al nirvana.
2.- Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Para el gran pensador (uno de los más influyentes en el siglo XX), el valor supremo es la vida y, por tanto, todo lo que contribuya a que esta crezca debe ser considerado virtud. Niega cualquier modelo cristiano y, además, lo fía todo a la decisión individual. Nada puede imponerse puesto que Dios ya está muerto. El individuo, por tanto, tiene en sus manos las posibilidades de su libertad. Sin embargo, no todos están preparados para ese paso. Para el filósofo hay dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los envidiosos, los vagos, los resentidos, los que proclaman la igualdad para no tener que mirar en el interior de sí. Los señores son los que van en pos de la vida (en el sentido amplio del término) y el poder sin condicionantes sociales. No hay valores. Estos son creados por el hombre. Y en la cúspide estaría ese superhombre personificado por su Zaratrustra.
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855)
Es el más claro precedente. Va un paso más allá que Nietzsche y proclama que la filosofía tiene que servir a la vida, a las experiencias personales, al bienestar humano. La única solución para el individuo es la no aceptación de los códigos morales sin antes no media una reflexión. Por eso, aboga para hacer valer las virtudes incluso si hay que confrontarse con Dios mismo. Reconoce que un mundo que ha perdido la fe (donde no existe ni la obediencia a las normas religiosas ni el debate con la divinidad) está abocado a la angustia o al nihilismo. Para llegar a la aceptación de la finitud o a la fe religiosa, el individuo tiene que dar un salto al vacío. Es la única manera de superar la desesperación y alcanzar la plena conciencia. Una vez aquí, hay que realizar conscientemente el camino de la trascendencia. Kierkegaard admite que la pérdida de la fe genera angustia y esta lleva a quedarse en los bordes del espíritu y a regodearse con lo material, superfluo y temporal.
4.- Martin Buber (1878-1965)
Aboga por la idea del “encuentro personal” que únicamente se consigue mediante una vida en comunión con los principios de la naturaleza o bien con introspección espiritual (religiosa) o filosófica. Apunta que la sociedad del siglo XX se mueve entre dos extremos: el colectivismo, por un lado, que implica el nosotros y, por tanto, ahoga el yo y, por el otro, el individualismo. Este es el que ha prevalecido andando el tiempo. Si bien con el colectivismo (materializado tanto en el comunismo más severo como en el fascismo) se sofoca cualquier libertad personal. Por el contrario, con el individualismo se resbala hacia la soledad absoluta que desemboca, en casos extremos, en la conducta del narcisista y del psicópata. La única “solución” para este conflicto humano es el diálogo. Y Martin Buber lo expresa con estas bellas palabras:
5.- Karl Barth (1886-1968)
Distingue entre el tiempo de los hombres (condicionado por la muerte) y el de Dios. No hay forma de superar lo perecedero si no es mediante la fe. La otra opción es el vacío. El existencialismo, por tanto, se impregna ya de espiritualismo, de uno complicado de aunar en un mundo esencialmente ateo y descreído de las enseñanzas y valores cristianos.
Filosofía del existencialismo y Heidegger
Con estas bases filosóficas y teniendo en cuenta (aunque sea someramente) los condicionantes históricos, el existencialismo, por tanto, puede definirse como una corriente filosófica, de pensamiento o de planteamiento ante la vida que intenta dar un cariz espiritual al racionalismo de la época. Considera que el individuo ha sido arrojado al mundo (y esto será recogido en infinidad de obras de arte) y que poco o nada puede hacer para superar la angustia si no es a través del camino de la trascendencia.
La gran figura del existencialismo es Martin Heidegger (1889-1976) y especialmente su obra Ser y tiempo (1927). Para el pensador alemán, la razón de ser de la raza humana es la propia vida. Sin embargo, está lanzado a los condicionantes históricos. Esto es, cada individuo es una suerte de ángel caído que se debate entre el “non-serviam” de Lucifer y el afán de trascender la carnalidad. La única salida para el filósofo es el debate interno, el diálogo con la propia alma. El existencialismo, por tanto, ha tomado el camino del individualismo, de la opción personal más radical, ya que solo se salvarán (llegarán a vivir completamente) quienes tengan la valentía de bucear en sus más personales profundidades espirituales. El existencialismo, por tanto, deja aparcado cualquier código de conducta colectiva e impuesta para abogar por la búsqueda de la verdad entre los recovecos del alma humana.
El existencialismo, por tanto, es un intento de borrar las divisiones tradiciones entre virtudes-vicios y realismo-idealismo. Es una lucha contra el nihilismo, el espacio que queda cuando se ha borrado la idea de Dios y la vida misma se concibe sin sentido. Es, en definitiva, una actitud vital (que no positiva) que se centra en los recovecos personales del espíritu. Por eso, el existencialismo tuvo una fuerte cabida en literatura a través de la puesta en escena de personajes arrojados a fronteras de todo tipo, que ahondan en el interior de sí con un detalle nunca visto en la historia.
En esta línea, se encuentra también Karl Jaspers (1883-1969), formado en los principios del psicoanálisis y psiquiatra de formación. La única razón vital que puede admitirse es la búsqueda de trascendencia personal, el humanismo del espíritu mediante el buceo en las profundidades más oscuras del espíritu.
Representantes del existencialismo en literatura
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente entre el existencialismo y el realismo literario
Aunque el escritor ruso es uno de los mejores autores del realismo literario europeo, sus personajes adelantan las problemáticas humanas del existencialismo. Nos encontramos a protagonistas siempre en una encrucijada vital o moral, ante conflictos que deben resolver individualmente apelando únicamente a la conciencia personal. Reduciendo mucho, en este hilo conductor se encuentran tanto Los hermanos Karamazov (1880) como Crimen y Castigo (1866).
2.- Franz Kafka (1883-1924)
La angustia en Kafka da un paso hacia el absurdo, hacia la incongruencia de lo imposible que, en sus relatos, de ahí la genialidad, se hace verosímil. Estamos ante una literatura de pesadilla en la que los protagonistas se encuentran atrapados en sus circunstancias personales negándoles tanto una salida airosa en el plano físico como la posibilidad de trascendencia. En este sentido, también reduciendo mucho, tenemos que entender tanto El proceso (1925) como La metamorfosis (1915), sus dos grandes obras maestras.
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980)
Entre la filosofía y la literatura, fue uno de los mayores representantes del existencialismo parisino. En su obra se transparenta un fuerte compromiso político por el que se quiere liberar al hombre de todas las ataduras impuestas por una sociedad aún anclada en los principios tradicionales. Para el escritor, el absurdo vital de una raza humana ya abiertamente atea solo puede contrarrestarse con la libertad de conciencia. Así, sus obras reflejan fuertemente la angustia existencial del individuo que se sabe (y se reconoce) sin salidas en el plano físico e intrascendente en el espiritual. Son títulos fundamentales del canon universal La náusea (1938) y Las manos sucias (1948). Además, de Sartre son las dos obras críticas fundamentales del movimiento: El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). He dejado esta última a continuación para el lector curioso.
4.- Albert Camus (1913-1960)
Inicialmente vinculado a Sartre y a la revista Les Temps Modernes, muy pronto se decantó por la independencia más absoluta. Son obras imprescindibles del canon universal El extranjero (1942), La peste (1947) o Calígula (1945) para teatro. Para el escritor (que también realizó estudios de investigación) el absurdo de la vida no ofrece respuestas más allá del cumplimiento social. Y aquí tiene cabida la lucha contra ls injusticias y la necesaria solidaridad humana.
El existencialismo en España
Lo encontramos especialmente en los autores de la Generación del 98. El buceo en todas las profundidades del espíritu humano encuentra en estos escritores territorio abonado. El dolor por la situación cultural, social y económica de España se une, a veces, a un pesimismo y a una tristeza que son características de la Generación del 98. Muy resumidamente tenemos:
1.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
Imbuido de los preceptos de Kierkegaard, se centra en el “hombre de carne y hueso”, con sus vicios y virtudes, con las luces y sombras que lo hacen esencialmente contradictorio. En Unamuno encontramos una lucha constante con Dios. La raza humana lo necesita para salvarse, para evadir la angustia y para encomendarse al camino de la trascendencia. En esta línea argumental hay que situar a San Manuel Bueno (1931).
2.- Pío Baroja (1872-1956)
Fueron las lecturas de Nietzsche y Schopenhauer los que adentraron al escritor en el existencialismo. De él se ha dicho que su obra abarca todos los problemas vitales, tanto que no hay virtud, sentimiento o vicio que no hubiera tratado.
3.- Azorín (1873-1967)
José Martínez Ruíz toma de Nietzsche la idea del eterno retorno, a la par que considera la vida como un camino frenético que desemboca en la angustia del absurdo. El tiempo en los cuentos de Castilla (1912), su obra más conocida, se convierte en auténtico personaje cuando no en protagonista.
4.- Antonio Machado (1875-1939)
Para el poeta de Campos de Castilla (1912) es el tiempo abstracto, el del espíritu, el de la percepción subjetiva, el que condiciona sus escritos. Sus versos sencillos intentan en todo momento aprehender lo fugaz. Quieren inmortalizar el momento logrando acertar a dar en la diana de la esencia. Y con esta premisa tenemos que leer todos sus poemas desde “Al olmo viejo” hasta los conmovedores versos en estructura epistolar de “A José María Palacio”.
A pesar de la reducción de esta exposición, con estas notas llegamos a entender la importancia del existencialismo, de sus principios y de sus autores no solo para la filosofía sino también para la literatura europea del siglo XX. A la muerte de Dios (proclamada a los cuatro vientos por Nietzsche) se unen los horrores de las sucesivas guerras. La crueldad y la soledad de la época abonan la angustia que se hace mayor al no encontrar el consuelo religioso y al hacerse difícil el camino de la trascendencia. El existencialismo, por tanto, pretende ser ese puente entre la fe ciega y la decadencia del nihilismo.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El surrealismo literario nace oficialmente en 1924 con la publicación por parte de André Breton (1896-1966) del primer Manifiesto del surrealismo. Posteriormente llegarían otros dos (uno publicado en 1929 y otro del mismo autor que quedó inédito en su día). Era la intención de los artistas que secundaron este nuevo -ismo romper con la tradición cultural de forma radical, prácticamente como todos los movimientos de vanguardia de las primeras décadas del siglo XX. Sin embargo, en sus comienzos y primer desarrollo encontramos diversas fuentes estilísticas, filosóficas e, incluso, históricas que lo fundamentan. Comencemos con ellas.
Fuentes del surrealismo literario
1.- El espíritu contestatario, revolucionario e, incluso, provocador del movimiento bebe de las características del Romanticismo con su reivindicación de la libertad por encima de todas las cosas. De aquí también se toma el gusto por lo irreal y lo fantasmagórico.
2.- Para cuando apareció el movimiento ya estaba sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud con todo lo que ello conlleva. Desde la publicación de La interpretación de los sueños, nada más comenzar el siglo, la raza humana ya no se concibe como un todo armónico sino que entran en escena, la sombra y el inconsciente movido por símbolos universales. Es este un lenguaje que se ha perdido debido al imperio de la razón. Por tanto, el mundo de los sueños pasa de considerarse un espacio residual sin importancia para el conocimiento de los anhelos humanos a ponderarse como fundamental.
3.- No podemos olvidar que las características del surrealismo literario beben, en parte, del dadaísmo literario que ya había postulado, no ya la inutilidad del arte, sino la de misma existencia. El nihilismo de los dadaístas, con sus espectáculos chocantes, abre la puerta a una realidad alternativa distinta a la cosmovisión burguesa práctica y materialista que tanto se ataca.
4.- Y, por último, no podemos olvidar la figura de Guillaume Apollinaire que, con sus caligramas, se adelanta a la poesía visual. Y, por tanto, dinamita la división de los géneros tradicionales abriendo la puerta a realidades alternativas y modelos artísticos radicalmente distintos a los tradicionales.
Características del surrealismo literario
1.- Es un movimiento revolucionario que busca la verdad fuera de la realidad tangible y aceptada. Por eso, sus creadores se sumergen en el mundo de los sueños de donde toman imágenes, en apariencia, sin sentido pero, sin embargo, siguen un simbolismo universal perdido a partir de la cultura del Neoclasicismo y su afán de razón.
2.- Siguiendo esta línea, abogan por una obra de arte ajena a los dictados de la mente consciente. Se busca, por el contrario, la pulsión instintiva y directa desde los más oscuros rincones del alma. Cualquier moderación se considera contraria a los postulados mismos del surrealismo. Por eso, las temáticas extremas son favoritas. El amor se vuelve pasional. Hay un gusto por la muerte, por el suicidio e, incluso, por el sadismo.
3.- Se busca incansablemente lo maravilloso ajeno a la vigilia. Como en el Romanticismo literario, hay un gusto por lo monstruoso, lo deforme, lo fantasmal e, incluso, se llega a los bordes de la paranoia.
4.- Como el dadaísmo, es un movimiento insolente, contestatario que busca el escándalo y romper las estructuras sociales y de conocimiento establecidas. Diríamos, incluso, que se regodea en lo chocante. Así, no solo se eligen temáticas ajenas a la tradición sino que también las obras se desgajan y se presentan de manera fragmentada.
5.- Aunque en un principio hay un gusto por la escritura automática con palabras (incluso inventadas) que llegan desde el fondo del inconsciente sin pasar por el filtro de la razón, muy pronto se vio que esto eran solo juegos que no llegaban a ninguna parte.
6.- Con el surrealismo literario comienza el monólogo interior, ese diálogo del protagonista (o antagonista) consigo mismo que quiere ser un debate con aquello oculto tan querido para el grupo.
7.- En un afán de generar sorpresa, se producen imágenes inquietantes que interrogan el fondo espiritual del receptor. Quizás por eso, el movimiento tuvo, en sus inicios, un fuerte rechazo por parte del público que lo ha aceptado únicamente tras décadas de su nacimiento y múltiples estudios de investigación sobre sus obras más importantes.
8.- Fue un movimiento que comenzó en la poesía, en la literatura, y de aquí se extendió a todas las artes plásticas. Las pinturas surrealistas más importantes (como el universo de Dalí, del que podemos poner de ejemplo La persistencia de la memoria) nos presenta una realidad onírica, inquietante, interrogadora y transformada al máximo. La pintura metafísica de De Chirico, por poner otro ejemplo, nos sumerge en una representación en la que la figura humana se ha cosificado y ha perdido su alma para transformarse en maniquíes, máscaras o seres sin rostro. De alguna manera u otra, estos representantes del surrealismo querían plasmar un mundo que este momento se sabía y se aceptaba que pertenecía al alma humana. Sin embargo, había estado escamoteado a la mente consciente hasta los estudios psicológicos de Freud.
9.- Todo esto genera diversos tipos de espacios literarios con la característica común de que todos ellos pueden calificarse como inquietantes. Se recurren a personajes marginados socialmente, a los que han perdido la cordura o los que se atreven a bucear en otros mundos posibles, aunque, para ello, se recurran a sustancias psicotrópicas de por medio.
10.- Otra de las características del surrealismo literario (y también del plástico) es su convergencia con los postulados del marxismo. Al querer romper con la tradición y con la sociedad establecida, algunos autores se adhieren a un incipiente comunismo que aún no había mostrado su peor cara. Sin embargo, muy pronto, se vio que la inflexibilidad de esta ideología política era (y es) incompatible con la creación literaria que reclama, ante todo y sobre todo, libertad.
Un intento de definir el surrealismo literario
Nació en 1924 bajo el calificativo de superrealismo. Este aludía a un emplazamiento más allá del mundo natural y social conocido. Por tanto, este movimiento, que comenzó en literatura y de aquí se expandió a otras artes, busca una realidad más allá de la razón consciente y ordenada. Tras los descubrimientos de Freud, estos artistas se sumergen en el mundo de los sueños, el de los mundos alternativos, el de la fantasía extrema en busca de las fuerzas oscuras (inconscientes) que empujan a la raza humana a las pasiones y a las fronteras del espíritu. La narración de las obras del surrealismo literario pueden calificarse de cualquier manera menos de sosegada. Por el contrario, nos presentan un universo fragmentado y en contaste cambio.
Fueron sus principales representantes Paul Eluard (1895-1952), Louis Aragon (1897-1982) y el ya mencionado André Breton. De este último son las palabras a continuación:
[El surrealismo es] automatismo psíquico, mediante el cual se pretende expresar, sea verbalmente, por escrito o de otra manera, el funcionamiento real del pensamiento. Dictado del pensamiento con ausencia de toda vigilancia ejercida por la razón, fuera de toda preocupación estética o moral.
En definitiva, las características del surrealismo literario se expandieron muy pronto a otras artes plásticas. Aunque las obras más famosas pertenecen a la pintura, también hay que recordar el trabajo de Alberto Giacometti. Con los horrores de la Segunda Guerra Mundial el movimiento como tal (con sus artistas considerados como un grupo más o menos homogéneo) queda dispersado, aunque buena parte de sus postulados pervivieron en creadores de distinta índole durante todo el siglo XX. Puede decirse que, de todos los -ismos de las vanguardias, fue el triunfador.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El surrealismo literario nace oficialmente en 1924 con la publicación por parte de André Breton (1896-1966) del primer Manifiesto del surrealismo. Posteriormente llegarían otros dos (uno publicado en 1929 y otro del mismo autor que quedó inédito en su día). Era la intención de los artistas que secundaron este nuevo -ismo romper con la tradición cultural de forma radical, prácticamente como todos los movimientos de vanguardia de las primeras décadas del siglo XX. Sin embargo, en sus comienzos y primer desarrollo encontramos diversas fuentes estilísticas, filosóficas e, incluso, históricas que lo fundamentan. Comencemos con ellas.
Fuentes del surrealismo literario
1.- El espíritu contestatario, revolucionario e, incluso, provocador del movimiento bebe de las características del Romanticismo con su reivindicación de la libertad por encima de todas las cosas. De aquí también se toma el gusto por lo irreal y lo fantasmagórico.
2.- Para cuando apareció el movimiento ya estaba sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud con todo lo que ello conlleva. Desde la publicación de La interpretación de los sueños, nada más comenzar el siglo, la raza humana ya no se concibe como un todo armónico sino que entran en escena, la sombra y el inconsciente movido por símbolos universales. Es este un lenguaje que se ha perdido debido al imperio de la razón. Por tanto, el mundo de los sueños pasa de considerarse un espacio residual sin importancia para el conocimiento de los anhelos humanos a ponderarse como fundamental.
3.- No podemos olvidar que las características del surrealismo literario beben, en parte, del dadaísmo literario que ya había postulado, no ya la inutilidad del arte, sino la de misma existencia. El nihilismo de los dadaístas, con sus espectáculos chocantes, abre la puerta a una realidad alternativa distinta a la cosmovisión burguesa práctica y materialista que tanto se ataca.
4.- Y, por último, no podemos olvidar la figura de Guillaume Apollinaire que, con sus caligramas, se adelanta a la poesía visual. Y, por tanto, dinamita la división de los géneros tradicionales abriendo la puerta a realidades alternativas y modelos artísticos radicalmente distintos a los tradicionales.
Características del surrealismo literario
1.- Es un movimiento revolucionario que busca la verdad fuera de la realidad tangible y aceptada. Por eso, sus creadores se sumergen en el mundo de los sueños de donde toman imágenes, en apariencia, sin sentido pero, sin embargo, siguen un simbolismo universal perdido a partir de la cultura del Neoclasicismo y su afán de razón.
2.- Siguiendo esta línea, abogan por una obra de arte ajena a los dictados de la mente consciente. Se busca, por el contrario, la pulsión instintiva y directa desde los más oscuros rincones del alma. Cualquier moderación se considera contraria a los postulados mismos del surrealismo. Por eso, las temáticas extremas son favoritas. El amor se vuelve pasional. Hay un gusto por la muerte, por el suicidio e, incluso, por el sadismo.
3.- Se busca incansablemente lo maravilloso ajeno a la vigilia. Como en el Romanticismo literario, hay un gusto por lo monstruoso, lo deforme, lo fantasmal e, incluso, se llega a los bordes de la paranoia.
4.- Como el dadaísmo, es un movimiento insolente, contestatario que busca el escándalo y romper las estructuras sociales y de conocimiento establecidas. Diríamos, incluso, que se regodea en lo chocante. Así, no solo se eligen temáticas ajenas a la tradición sino que también las obras se desgajan y se presentan de manera fragmentada.
5.- Aunque en un principio hay un gusto por la escritura automática con palabras (incluso inventadas) que llegan desde el fondo del inconsciente sin pasar por el filtro de la razón, muy pronto se vio que esto eran solo juegos que no llegaban a ninguna parte.
6.- Con el surrealismo literario comienza el monólogo interior, ese diálogo del protagonista (o antagonista) consigo mismo que quiere ser un debate con aquello oculto tan querido para el grupo.
7.- En un afán de generar sorpresa, se producen imágenes inquietantes que interrogan el fondo espiritual del receptor. Quizás por eso, el movimiento tuvo, en sus inicios, un fuerte rechazo por parte del público que lo ha aceptado únicamente tras décadas de su nacimiento y múltiples estudios de investigación sobre sus obras más importantes.
8.- Fue un movimiento que comenzó en la poesía, en la literatura, y de aquí se extendió a todas las artes plásticas. Las pinturas surrealistas más importantes (como el universo de Dalí, del que podemos poner de ejemplo La persistencia de la memoria) nos presenta una realidad onírica, inquietante, interrogadora y transformada al máximo. La pintura metafísica de De Chirico, por poner otro ejemplo, nos sumerge en una representación en la que la figura humana se ha cosificado y ha perdido su alma para transformarse en maniquíes, máscaras o seres sin rostro. De alguna manera u otra, estos representantes del surrealismo querían plasmar un mundo que este momento se sabía y se aceptaba que pertenecía al alma humana. Sin embargo, había estado escamoteado a la mente consciente hasta los estudios psicológicos de Freud.
9.- Todo esto genera diversos tipos de espacios literarios con la característica común de que todos ellos pueden calificarse como inquietantes. Se recurren a personajes marginados socialmente, a los que han perdido la cordura o los que se atreven a bucear en otros mundos posibles, aunque, para ello, se recurran a sustancias psicotrópicas de por medio.
10.- Otra de las características del surrealismo literario (y también del plástico) es su convergencia con los postulados del marxismo. Al querer romper con la tradición y con la sociedad establecida, algunos autores se adhieren a un incipiente comunismo que aún no había mostrado su peor cara. Sin embargo, muy pronto, se vio que la inflexibilidad de esta ideología política era (y es) incompatible con la creación literaria que reclama, ante todo y sobre todo, libertad.
Un intento de definir el surrealismo literario
Nació en 1924 bajo el calificativo de superrealismo. Este aludía a un emplazamiento más allá del mundo natural y social conocido. Por tanto, este movimiento, que comenzó en literatura y de aquí se expandió a otras artes, busca una realidad más allá de la razón consciente y ordenada. Tras los descubrimientos de Freud, estos artistas se sumergen en el mundo de los sueños, el de los mundos alternativos, el de la fantasía extrema en busca de las fuerzas oscuras (inconscientes) que empujan a la raza humana a las pasiones y a las fronteras del espíritu. La narración de las obras del surrealismo literario pueden calificarse de cualquier manera menos de sosegada. Por el contrario, nos presentan un universo fragmentado y en contaste cambio.
Fueron sus principales representantes Paul Eluard (1895-1952), Louis Aragon (1897-1982) y el ya mencionado André Breton. De este último son las palabras a continuación:
[El surrealismo es] automatismo psíquico, mediante el cual se pretende expresar, sea verbalmente, por escrito o de otra manera, el funcionamiento real del pensamiento. Dictado del pensamiento con ausencia de toda vigilancia ejercida por la razón, fuera de toda preocupación estética o moral.
En definitiva, las características del surrealismo literario se expandieron muy pronto a otras artes plásticas. Aunque las obras más famosas pertenecen a la pintura, también hay que recordar el trabajo de Alberto Giacometti. Con los horrores de la Segunda Guerra Mundial el movimiento como tal (con sus artistas considerados como un grupo más o menos homogéneo) queda dispersado, aunque buena parte de sus postulados pervivieron en creadores de distinta índole durante todo el siglo XX. Puede decirse que, de todos los -ismos de las vanguardias, fue el triunfador.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El dadaísmo literario fue un movimiento estético surgido de los restos del futurismo literario presente entre 1916 hasta 1922, aunque algunos autores lo dan por finiquitado alrededor de 1921. Se alimenta de la desesperación y el nihilismo causado por la Primera Guerra Mundial con su reguero de destrucción y de muerte. Dadaísmo viene de la palabra Dadá que no tiene significado en ninguna lengua. Nos remite al sentido de balbuceo, de onomatopeya sin significado.
Características del dadaísmo literario
1.- Los hechos históricos (la Primera Guerra Mundial) y los avances tecnológicos (fotografía y cinematógrafo) propician que los artistas pierdan el foco. En este sentido, se da un paso más allá del proclamado por el futurismo al negar cualquier sentido a la vida misma y no ya únicamente al arte. Con el dadaísmo el nihilismo llega a su cota más alta.
2.- Otra característica es la rebeldía insolente contra la sociedad en general y contra la cosmovisión burguesa en particular.
3.- La contradicción extrema llega al negar la razón, a pesar de ser un movimiento intelectual compuesto por personas de elevada formación. Tal cual hacen los autores del futurismo buscan lo atávico, lo instintivo, lo emocional sin filtro alguno de la conciencia. En este sentido, se apuntan a la escritura automática como única forma de encontrar aquello escondido de la raza humana que la razón amordaza.
4.- Por tanto, y dicho lo anterior, el dadaísmo literario es, por esencia, anárquico al negar cualquier estructura exterior e, incluso, interior.
5.- En su afán por la libertad absoluta el movimiento se vuelve confuso y rebelde. Van más allá del escándalo público.
6.- Duró poco ya que se reduce a unas cuantas performances o exposiciones en Zurich, Berlín y, a partir, de 1919 en París. Con estos fundamentos era imposible que perdurara en el tiempo ya que la inconsistencia es una de las principales características del dadaísmo literario.
7.- Como el futurismo es mayor el porcentaje de manifiestos y de textos de marketing que obras creativas en sí.
8.- A igual que, más tarde, harían los representantes del surrealismo, promueven los contenidos plurisignificativos y lo fían todo a la interpretación del lector. Tanto el lector como el espectador (el receptor) reciben siempre una narración inconexa.
9.- Hay un gusto por el collage o por la combinación de géneros.
10.- En definitiva, el dadaísmo, tanto el literario como el de otras manifestaciones artísticas, niega cualquier finalidad del arte. Si el Romanticismo promulgaba que el único objetivo del arte está en sí mismo, Dadá va un paso más allá y proclama que no tiene ni utilidad ni fin. En este sentido, es rebelde hasta la destrucción.
Periodos del dadaísmo literario
Desde sus inicios se concentra en Zurich alrededor de Cabaret Voltaire comandado por el escritor rumano Tristán Tzara. Esta etapa dura desde 1916 hasta 1919. Aquí se montan exposiciones o se realizan conferencias. Además, se ejecutan pequeñas performances agresivas contra la sociedad imperante. Estas representaciones son chocantes al máximo en sus contenidos y formulaciones, incluso para los parámetros de hoy en día.
A partir de 1919 Tzara es invitado a París, que aún seguía siendo el ombligo del mundo y continuaría así hasta bien entrada la década de los setenta del siglo XX. En la capital francesa, aupado por su densidad de artistas, el dadaísmo se despoja de cualquier aspecto plástico y se centra en la literatura. Será determinante el trabajo de Francis Picabia con la impresión de los textos del grupo. Estos, como suceden con las obras del futurismo, se realizan utilizando distintas tipografías, diferentes fuentes o mezclando la dirección de las líneas. El resultado fueron trabajos de gran impacto visual a pesar de tener un objetivo literario. La época parisina se caracteriza por la esfervescencia, la agresividad, la múltiple publicación de panfletos o libelos y por el escándalo como objetivo.
Autores del dadaísmo literario
Tristan Tzara (1896-1963)
Es el fundador del movimiento y uno de los principales representantes. Para el poeta rumano (aunque vivió en París casi toda su vida), había que promover el antiarte. Sus primeros textos son de la etapa de Cabaret Voltaire y fue un firme defensor de la escritura automática. A mediados de la década de los treinta, como la gran mayoría de los creadores de la época, se adhiere al surrealismo. De la época dadaísta son La primera aventura celestial del señor Antipirina de 1916 y Veinticinco poemas de 1918.
Francis Picabia (1879-1953)
Se movió por todos los -ismos de inicios del siglo XX, desde el postimpresionismo pasando por el surrealismo y llegó hasta el arte abstracto. Sus mejores obras están realizadas en el campo plástico. Su nombre es fundamental para entender el dadaísmo literario por su labor de impresor-editor de los complicados trabajos del grupo.
André Breton (1896-1966)
Se convierte, muy pronto, en abanderado del surrealismo, el movimiento artístico predominante en la primera mitad del siglo XX. Es otro firme defensor de la escritura automática. Su primera obra es de 1920, Los campos magnéticos, cuando este movimiento ya daba sus últimos coletazos.
Louis Aragon (1897-1982)
Este médico adscrito al partido comunista francés, muy pronto se adscribió al surrealismo. Fue director entre 1953 y 1972 de Les Lettres françaises. Es uno de los intelectuales más completos y reconocidos de las letras galas del siglo XX.
Apollinaire (1880-1918)
Con sus caligramas, que adelantan los postulados de la poesía visual del siglo XX, puede considerarse el precursor tanto del dadaísmo literario como del futurismo. Su obra emblemática es Las tetas de Tiresias.
Marinetti (1876-1944)
Aunque es el más representativo de los autores del futurismo (y ferviente defensor del movimiento) también forma parte de Cabaret Voltaire.
El dadaísmo literario, como casi todos los -ismos de las primeras décadas del siglo XX, se disolvió como un azucarillo conforme iban avanzando los años veinte. El concepto de inconsciente según Freud ya estaba en boca de todos y el conocimiento de esa parte oscura de la psique humana (hurtada a la consciencia hasta ahora) comenzó a abrir nuevos rumbos estilísticos que desembocó en el surrealismo, la corriente triunfadora en el siglo XX.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El dadaísmo literario fue un movimiento estético surgido de los restos del futurismo literario presente entre 1916 hasta 1922, aunque algunos autores lo dan por finiquitado alrededor de 1921. Se alimenta de la desesperación y el nihilismo causado por la Primera Guerra Mundial con su reguero de destrucción y de muerte. Dadaísmo viene de la palabra Dadá que no tiene significado en ninguna lengua. Nos remite al sentido de balbuceo, de onomatopeya sin significado.
Características del dadaísmo literario
1.- Los hechos históricos (la Primera Guerra Mundial) y los avances tecnológicos (fotografía y cinematógrafo) propician que los artistas pierdan el foco. En este sentido, se da un paso más allá del proclamado por el futurismo al negar cualquier sentido a la vida misma y no ya únicamente al arte. Con el dadaísmo el nihilismo llega a su cota más alta.
2.- Otra característica es la rebeldía insolente contra la sociedad en general y contra la cosmovisión burguesa en particular.
3.- La contradicción extrema llega al negar la razón, a pesar de ser un movimiento intelectual compuesto por personas de elevada formación. Tal cual hacen los autores del futurismo buscan lo atávico, lo instintivo, lo emocional sin filtro alguno de la conciencia. En este sentido, se apuntan a la escritura automática como única forma de encontrar aquello escondido de la raza humana que la razón amordaza.
4.- Por tanto, y dicho lo anterior, el dadaísmo literario es, por esencia, anárquico al negar cualquier estructura exterior e, incluso, interior.
5.- En su afán por la libertad absoluta el movimiento se vuelve confuso y rebelde. Van más allá del escándalo público.
6.- Duró poco ya que se reduce a unas cuantas performances o exposiciones en Zurich, Berlín y, a partir, de 1919 en París. Con estos fundamentos era imposible que perdurara en el tiempo ya que la inconsistencia es una de las principales características del dadaísmo literario.
7.- Como el futurismo es mayor el porcentaje de manifiestos y de textos de marketing que obras creativas en sí.
8.- A igual que, más tarde, harían los representantes del surrealismo, promueven los contenidos plurisignificativos y lo fían todo a la interpretación del lector. Tanto el lector como el espectador (el receptor) reciben siempre una narración inconexa.
9.- Hay un gusto por el collage o por la combinación de géneros.
10.- En definitiva, el dadaísmo, tanto el literario como el de otras manifestaciones artísticas, niega cualquier finalidad del arte. Si el Romanticismo promulgaba que el único objetivo del arte está en sí mismo, Dadá va un paso más allá y proclama que no tiene ni utilidad ni fin. En este sentido, es rebelde hasta la destrucción.
Periodos del dadaísmo literario
Desde sus inicios se concentra en Zurich alrededor de Cabaret Voltaire comandado por el escritor rumano Tristán Tzara. Esta etapa dura desde 1916 hasta 1919. Aquí se montan exposiciones o se realizan conferencias. Además, se ejecutan pequeñas performances agresivas contra la sociedad imperante. Estas representaciones son chocantes al máximo en sus contenidos y formulaciones, incluso para los parámetros de hoy en día.
A partir de 1919 Tzara es invitado a París, que aún seguía siendo el ombligo del mundo y continuaría así hasta bien entrada la década de los setenta del siglo XX. En la capital francesa, aupado por su densidad de artistas, el dadaísmo se despoja de cualquier aspecto plástico y se centra en la literatura. Será determinante el trabajo de Francis Picabia con la impresión de los textos del grupo. Estos, como suceden con las obras del futurismo, se realizan utilizando distintas tipografías, diferentes fuentes o mezclando la dirección de las líneas. El resultado fueron trabajos de gran impacto visual a pesar de tener un objetivo literario. La época parisina se caracteriza por la esfervescencia, la agresividad, la múltiple publicación de panfletos o libelos y por el escándalo como objetivo.
Autores del dadaísmo literario
Tristan Tzara (1896-1963)
Es el fundador del movimiento y uno de los principales representantes. Para el poeta rumano (aunque vivió en París casi toda su vida), había que promover el antiarte. Sus primeros textos son de la etapa de Cabaret Voltaire y fue un firme defensor de la escritura automática. A mediados de la década de los treinta, como la gran mayoría de los creadores de la época, se adhiere al surrealismo. De la época dadaísta son La primera aventura celestial del señor Antipirina de 1916 y Veinticinco poemas de 1918.
Francis Picabia (1879-1953)
Se movió por todos los -ismos de inicios del siglo XX, desde el postimpresionismo pasando por el surrealismo y llegó hasta el arte abstracto. Sus mejores obras están realizadas en el campo plástico. Su nombre es fundamental para entender el dadaísmo literario por su labor de impresor-editor de los complicados trabajos del grupo.
André Breton (1896-1966)
Se convierte, muy pronto, en abanderado del surrealismo, el movimiento artístico predominante en la primera mitad del siglo XX. Es otro firme defensor de la escritura automática. Su primera obra es de 1920, Los campos magnéticos, cuando este movimiento ya daba sus últimos coletazos.
Louis Aragon (1897-1982)
Este médico adscrito al partido comunista francés, muy pronto se adscribió al surrealismo. Fue director entre 1953 y 1972 de Les Lettres françaises. Es uno de los intelectuales más completos y reconocidos de las letras galas del siglo XX.
Apollinaire (1880-1918)
Con sus caligramas, que adelantan los postulados de la poesía visual del siglo XX, puede considerarse el precursor tanto del dadaísmo literario como del futurismo. Su obra emblemática es Las tetas de Tiresias.
Marinetti (1876-1944)
Aunque es el más representativo de los autores del futurismo (y ferviente defensor del movimiento) también forma parte de Cabaret Voltaire.
El dadaísmo literario, como casi todos los -ismos de las primeras décadas del siglo XX, se disolvió como un azucarillo conforme iban avanzando los años veinte. El concepto de inconsciente según Freud ya estaba en boca de todos y el conocimiento de esa parte oscura de la psique humana (hurtada a la consciencia hasta ahora) comenzó a abrir nuevos rumbos estilísticos que desembocó en el surrealismo, la corriente triunfadora en el siglo XX.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Dadaísmo literario
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El futurismo literario nace en Italia en 1909 tras el primer manifiesto publicado en el periódico francés Le Figaro redactado por el poeta Felipe Tommaso Marinetti (1876-1944). Es este, además, su principal representante. Desde su misma concepción el movimiento se levanta contra el clasicismo de la cultura imperante y con un fuerte compromiso revolucionario.
Principales características del futurismo literario
1.- Sus escritos tienen un carácter agresivo y de confrontación incluso con su propio público. Se proponen romper con los esquemas tradicionales en todos los órdenes y se mira al futuro siempre con un carácter revolucionario.
2.- Estamos en la época de los nuevos inventos, del desarrollo del automóvil, de la primera aviación y del avance de las grandes ciudades. El futurismo literario, como el plástico, ensalza la velocidad y las máquinas.
3.- Por eso, sus artistas proponen nuevos temas y además instan (en sus manifiestos) a un abandono radical de los modos, fórmulas y temas del pasado. Esta rebeldía se manifiesta en los temas tratados. Así, los protagonistas de estas obras serán los vehículos, los aeroplanos y la vida en la ciudad con sus incipientes rascacielos.
… un automóvil de carreras es más hermoso que la Victoria de Samotracia.
4.- Crean un nuevo teatro (antecesor de las performance de finales del siglo XX) cuyas puestas en escena duran menos de diez minutos y en donde se rompen todas las reglas tradicionales de la dramaturgia.
5.- La velocidad se considera prioritaria en la escritura así como cualquier técnica que haga saltar por los aires la gramática establecida. Se juega con la tipografía utilizando distintas fuentes en la misma página, diferentes tamaños e, incluso, la dirección de las frases. Se admiten los signos matemáticos o símbolos de otro tipo como fuente de significado del texto literario. En este sentido, encontramos en el futurismo literario un antecedente de la poesía visual que se desarrollaría en la segunda mitad del siglo XX.
Más características del futurismo literario
6.- Se reniega de la adjetivación por considerarla no vinculante al sentido último de la obra y porque, su uso, se estima que no contribuye a esa ansiada velocidad santo y seña del movimiento.
7.- Paralelamente, los poetas y autores del futurismo obvian los predicamentos de la razón. Por el contrario, se centran en el poder del impulso, de la intuición, de la zona oscura de la psique, de la energía vital primaria. Recordemos que ya estaba sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud que revolucionaría la percepción que el ser humano tiene de sí mismo. Se abomina de la inteligencia, de la razón y de todos los procesos que conllevan estos dones. Por el contrario, se busca la escritura automática, el verso que nace sin pensar, la frase que quiere ser como un dardo y no ha sido meditada.
8.- Uno de los lemas del futurismo literario es la “palabra en libertad” y la “imaginación sin hilos”. Las obras, por tanto, nacen deslavazadas, sin nexos de unión y de difícil comprensión temática o narrativa. Por eso, el movimiento se desarrolló especialmente en la poesía con versos que se movían (al valerse de los recursos de la tipografía) entre la imagen y la palabra.
9.- Se reivindica la materia, las cosas, las formas, los objetos. En las artes plásticas esta idea deja obras en las que se utilizan distintos materiales, algunos inéditos hasta entonces en la historia del arte. Por primera vez, se mezclan en los lienzos arena con hierros o trapos con el fin de crear una textura que sería significativa. En el campo literario se recurre a sonidos que no llegan ni a la onomatopeya. Y con ellos se pretende crear el sentido último del texto. Esto último no es más que un rechazo de cualquier narración en el sentido clásico del término. El futurismo apenas existió en novela, recordemos, y se desarrolló especialmente en el verso.
10.- Y, por último, el futurismo (tanto el literario como el plástico) está vinculado a los movimientos políticos de la época, incluso a los que se encuentran en los extremos. Desde Italia y Francia, la estética se extiende por toda Europa. Llega hasta Moscú donde ya existían movimientos parecidos. Allí coincide con la revolución de 1917 y los poetas se abrazan a la causa en ese afán por romper de forma radical con lo anterior. El movimiento de vuelta es el apoyo inicial por parte de los nuevos poderes públicos. Poco duraría, ya que el afán de libertad de estos artistas chocaría frontalmente con el devenir histórico de Rusia. Así que pasaron de ser ensalzados a la cancelación más absoluta. Sin embargo, en Italia la adscripción del futurismo al fascismo no se hizo por casualidad y fue una unión plenamente consciente. Marinetti, su principal representante recordemos, admiraba el aspecto visceral y violento del fascismo e, incluso, llegó a defenderlo en sus escritos.
Principales representantes del futurismo y sus obras
1.- Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944)
Fue el fundador del movimiento y su principal valedor tanto en sus escritos como en los múltiples manifiestos que publicó o abanderó. Escribió tanto en verso como en prosa y también realizó algunos dramas. Trabajó, además, estrechamente con Mussolini y fue el autor del Manifiesto Fascista de 1919. Fue el impulsor de las “noches futuristas” veladas de artistas en las que se improvisaban obras rompiendo todos los esquemas conocidos. No tuvo reparos en ningún momento en manifestar su misoginia llegando a elevar a la máquina como categoría poética en detrimento de los sentimientos asimilados a lo femenino. Tal como ha apuntado la crítica posterior, el futurismo literario y plástico creó más conflictos que obras en sí. Y Marinetti (su principal representante) no es ajeno a esto, ya que estuvo más pendiente de fomentar el escándalo que de levantar su obra. Títulos del autor son la novela de 1910 Mafarka il futurista y los poemas Cinco estrellas o Zzang Tumb-Tumb.
Queremos destruir y quemar los museos, las bibliotecas, las academias variadas y combatir el moralismo, el feminismo y todas las demás cobardías oportunistas y utilitarias.
2.- Francesco Cangiullo (1884-1977)
Fue un poeta, escritor y pintor vinculado inicialmente al futurismo al que se une en 1910 tras un encuentro con Marinetti. Es colaborador asiduo de las revistas L’Italia futurista, Lacerba y Vela Latina. Se unió a las performances del grupo y su obra más representativa es Piedigrotta de 1916. Tres años después da la imprenta Caffeconcerto: Alfabeto a sorpresa, una ópera futurista, ya que el artista había recibido formación musical desde niño. Para la década de los veinte el movimiento queda finiquitado y ahogado por sus propios excesos e inconsistencia. Con el fin de la Primera Guerra Mundial, otros modos de hacer literatura entran en escena y el futurismo literario queda arrinconado para siempre.
3.- Vladímir Mayakovski (1893-1930)
El poeta y dramaturgo ruso es el de mayor trascendencia literaria de todos los autores del futurismo literario. En 1912, tras conocer personalmente a Marinetti, publica La bofetada al gusto del público, el particular manifiesto de esta parte de mundo. Compaginó sus quehaceres literarios con trabajos de pintor y periodista. De esta estética hay que señalar la obra La chinche de 1929, un drama ridiculizando la vida burguesa. Otros títulos a tener en cuenta son La rebelión de los objetos de 1913 o Amo de 1922. Aunque a su muerte fue cancelado por los poderes soviéticos, tras una carta de Lilya Brik al mismísimo Stalin, su nombre aparece como el más importante artista de la época y el mejor representante de las incipientes vanguardias rusas, que serían finiquitadas a partir de los años treinta.
El futurismo literario, tal como estamos viendo, fue una flor (rara y escasa además) de una sola década. Se concentró en un puñado de escritores y artistas plásticos fuertemente ideologizados y comprometidos con una estética que pretendía marcar una frontera en la historia del arte. En este sentido, fueron más las obras que se publicaron proclamando esta nueva ideología estética que la producción artística misma. A pesar del acercamiento a movimientos políticos en boga, jamás tuvieron ni el favor del público ni de los académicos, que los trataron con desdén. El futurismo literario ha dejado en la historia, en definitiva, nuevos temas: el gusto por las máquinas, los inventos novedosos y la narración de la vida radical de las emergentes megaciudades.
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El futurismo literario nace en Italia en 1909 tras el primer manifiesto publicado en el periódico francés Le Figaro redactado por el poeta Felipe Tommaso Marinetti (1876-1944). Es este, además, su principal representante. Desde su misma concepción el movimiento se levanta contra el clasicismo de la cultura imperante y con un fuerte compromiso revolucionario.
Principales características del futurismo literario
1.- Sus escritos tienen un carácter agresivo y de confrontación incluso con su propio público. Se proponen romper con los esquemas tradicionales en todos los órdenes y se mira al futuro siempre con un carácter revolucionario.
2.- Estamos en la época de los nuevos inventos, del desarrollo del automóvil, de la primera aviación y del avance de las grandes ciudades. El futurismo literario, como el plástico, ensalza la velocidad y las máquinas.
3.- Por eso, sus artistas proponen nuevos temas y además instan (en sus manifiestos) a un abandono radical de los modos, fórmulas y temas del pasado. Esta rebeldía se manifiesta en los temas tratados. Así, los protagonistas de estas obras serán los vehículos, los aeroplanos y la vida en la ciudad con sus incipientes rascacielos.
… un automóvil de carreras es más hermoso que la Victoria de Samotracia.
4.- Crean un nuevo teatro (antecesor de las performance de finales del siglo XX) cuyas puestas en escena duran menos de diez minutos y en donde se rompen todas las reglas tradicionales de la dramaturgia.
5.- La velocidad se considera prioritaria en la escritura así como cualquier técnica que haga saltar por los aires la gramática establecida. Se juega con la tipografía utilizando distintas fuentes en la misma página, diferentes tamaños e, incluso, la dirección de las frases. Se admiten los signos matemáticos o símbolos de otro tipo como fuente de significado del texto literario. En este sentido, encontramos en el futurismo literario un antecedente de la poesía visual que se desarrollaría en la segunda mitad del siglo XX.
Más características del futurismo literario
6.- Se reniega de la adjetivación por considerarla no vinculante al sentido último de la obra y porque, su uso, se estima que no contribuye a esa ansiada velocidad santo y seña del movimiento.
7.- Paralelamente, los poetas y autores del futurismo obvian los predicamentos de la razón. Por el contrario, se centran en el poder del impulso, de la intuición, de la zona oscura de la psique, de la energía vital primaria. Recordemos que ya estaba sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud que revolucionaría la percepción que el ser humano tiene de sí mismo. Se abomina de la inteligencia, de la razón y de todos los procesos que conllevan estos dones. Por el contrario, se busca la escritura automática, el verso que nace sin pensar, la frase que quiere ser como un dardo y no ha sido meditada.
8.- Uno de los lemas del futurismo literario es la “palabra en libertad” y la “imaginación sin hilos”. Las obras, por tanto, nacen deslavazadas, sin nexos de unión y de difícil comprensión temática o narrativa. Por eso, el movimiento se desarrolló especialmente en la poesía con versos que se movían (al valerse de los recursos de la tipografía) entre la imagen y la palabra.
9.- Se reivindica la materia, las cosas, las formas, los objetos. En las artes plásticas esta idea deja obras en las que se utilizan distintos materiales, algunos inéditos hasta entonces en la historia del arte. Por primera vez, se mezclan en los lienzos arena con hierros o trapos con el fin de crear una textura que sería significativa. En el campo literario se recurre a sonidos que no llegan ni a la onomatopeya. Y con ellos se pretende crear el sentido último del texto. Esto último no es más que un rechazo de cualquier narración en el sentido clásico del término. El futurismo apenas existió en novela, recordemos, y se desarrolló especialmente en el verso.
10.- Y, por último, el futurismo (tanto el literario como el plástico) está vinculado a los movimientos políticos de la época, incluso a los que se encuentran en los extremos. Desde Italia y Francia, la estética se extiende por toda Europa. Llega hasta Moscú donde ya existían movimientos parecidos. Allí coincide con la revolución de 1917 y los poetas se abrazan a la causa en ese afán por romper de forma radical con lo anterior. El movimiento de vuelta es el apoyo inicial por parte de los nuevos poderes públicos. Poco duraría, ya que el afán de libertad de estos artistas chocaría frontalmente con el devenir histórico de Rusia. Así que pasaron de ser ensalzados a la cancelación más absoluta. Sin embargo, en Italia la adscripción del futurismo al fascismo no se hizo por casualidad y fue una unión plenamente consciente. Marinetti, su principal representante recordemos, admiraba el aspecto visceral y violento del fascismo e, incluso, llegó a defenderlo en sus escritos.
Principales representantes del futurismo y sus obras
1.- Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944)
Fue el fundador del movimiento y su principal valedor tanto en sus escritos como en los múltiples manifiestos que publicó o abanderó. Escribió tanto en verso como en prosa y también realizó algunos dramas. Trabajó, además, estrechamente con Mussolini y fue el autor del Manifiesto Fascista de 1919. Fue el impulsor de las “noches futuristas” veladas de artistas en las que se improvisaban obras rompiendo todos los esquemas conocidos. No tuvo reparos en ningún momento en manifestar su misoginia llegando a elevar a la máquina como categoría poética en detrimento de los sentimientos asimilados a lo femenino. Tal como ha apuntado la crítica posterior, el futurismo literario y plástico creó más conflictos que obras en sí. Y Marinetti (su principal representante) no es ajeno a esto, ya que estuvo más pendiente de fomentar el escándalo que de levantar su obra. Títulos del autor son la novela de 1910 Mafarka il futurista y los poemas Cinco estrellas o Zzang Tumb-Tumb.
Queremos destruir y quemar los museos, las bibliotecas, las academias variadas y combatir el moralismo, el feminismo y todas las demás cobardías oportunistas y utilitarias.
2.- Francesco Cangiullo (1884-1977)
Fue un poeta, escritor y pintor vinculado inicialmente al futurismo al que se une en 1910 tras un encuentro con Marinetti. Es colaborador asiduo de las revistas L’Italia futurista, Lacerba y Vela Latina. Se unió a las performances del grupo y su obra más representativa es Piedigrotta de 1916. Tres años después da la imprenta Caffeconcerto: Alfabeto a sorpresa, una ópera futurista, ya que el artista había recibido formación musical desde niño. Para la década de los veinte el movimiento queda finiquitado y ahogado por sus propios excesos e inconsistencia. Con el fin de la Primera Guerra Mundial, otros modos de hacer literatura entran en escena y el futurismo literario queda arrinconado para siempre.
3.- Vladímir Mayakovski (1893-1930)
El poeta y dramaturgo ruso es el de mayor trascendencia literaria de todos los autores del futurismo literario. En 1912, tras conocer personalmente a Marinetti, publica La bofetada al gusto del público, el particular manifiesto de esta parte de mundo. Compaginó sus quehaceres literarios con trabajos de pintor y periodista. De esta estética hay que señalar la obra La chinche de 1929, un drama ridiculizando la vida burguesa. Otros títulos a tener en cuenta son La rebelión de los objetos de 1913 o Amo de 1922. Aunque a su muerte fue cancelado por los poderes soviéticos, tras una carta de Lilya Brik al mismísimo Stalin, su nombre aparece como el más importante artista de la época y el mejor representante de las incipientes vanguardias rusas, que serían finiquitadas a partir de los años treinta.
El futurismo literario, tal como estamos viendo, fue una flor (rara y escasa además) de una sola década. Se concentró en un puñado de escritores y artistas plásticos fuertemente ideologizados y comprometidos con una estética que pretendía marcar una frontera en la historia del arte. En este sentido, fueron más las obras que se publicaron proclamando esta nueva ideología estética que la producción artística misma. A pesar del acercamiento a movimientos políticos en boga, jamás tuvieron ni el favor del público ni de los académicos, que los trataron con desdén. El futurismo literario ha dejado en la historia, en definitiva, nuevos temas: el gusto por las máquinas, los inventos novedosos y la narración de la vida radical de las emergentes megaciudades.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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[introtext] => El Romanticismo es un movimiento cultural, artístico, literario y político que surge en Alemania e Inglaterra a finales del siglo XVIII y, progresivamente, se va expandiendo por el resto de Europa e, incluso, a América donde alcanza sus últimos coletazos en la segunda mitad del siglo XIX. El Romanticismo supone un nuevo estar en el mundo distinto a la cosmovisión de la cultura del Neoclasicismo, época que le precede. Aunque se asimila a las artes plásticas y a la literatura, sus ideas alcanzaron el plano político alimentando una transformación social importante.
Entendemos sus límites para comprender qué es el Romanticismo
1.- Libertad
Si por algo se caracteriza el romanticismo es por enarbolar la bandera de la libertad y lo hace en todos los planos posibles: desde el artístico hasta el político o el social. Efectivamente, el siglo XVIII es el de las revoluciones que finiquitan el Antiguo Régimen basado en las monarquías absolutas aliadas con el clero para dar paso a otros modelos políticos. El afán de libertad se manifiesta en el plano artístico en la denominada bohemia. Por primera vez en la historia, pintores y literatos niegan cualquier tipo de mecenazgo rechazando las ataduras de la vida burguesa. Paralelamente, se va imponiendo el capitalismo en su versión más salvaje. Y todo ello hace saltar por los aires los modelos conocidos.
2.- Individualidad
A consecuencia de esta perspectiva se hace honor al individualismo, a la visión personal. Esto se manifiesta especialmente en las características del arte del Romanticismo.
3.- Los modelos pasados no sirven
Hay un intento de ruptura con la tradición anterior en todos los aspectos. Conforme va avanzando el siglo XIX con el desarrollo de la técnica y la ciencia, esta idea se afianza aún más. Con la fotografía y, más tarde, el cinematógrafo, se echa por tierra el papel tradicional de las artes plásticas. Ya no sería necesario servir de imitación de la realidad. Por tanto, los creadores tienen que abrir puertas a otros mundos posibles. Estos serán los del interior anímico e, incluso, las realidades paralelas (a veces creadas mediante alucinógenos) del simbolismo. En este sentido se sientan las bases para reformas sociales de todo tipo y para las vanguardias artísticas que llegarían después: fauvismo, expresionismo…
Todo ello se abona con los avances en la ingeniería y en las comunicaciones que posibilitan el conocimiento y el encuentro con culturas pasadas: Estambul, Egipto, Grecia o las excavaciones en Pompeya. Comienzan los viajes del Grand Tour. Por tanto, la sensación de que hay realidades desconocidas a la espera de ser exploradas está servida.
4.- Se impone el arte por el arte
Los artistas aspiran a crear arte de forma independiente sin ningún tipo de utilidad. Además, el artista no solo se presenta como un creador o transformador de la realidad sino también como un guía espiritual entre el mundo intangible y desconocido (sagrado casi) y la realidad mundana.
5.- Cambio de la realidad
Paralelamente y en contradicción con ese afán de libertad que niega cualquier soporte, se aspira a cambiar la realidad mediante actos políticos. Con el Romanticismo se produjeron importantes movimientos de emancipación en los países de América y revoluciones en Europa que desembocaron, con mayor o menor fortuna, en modelos republicanos. El nacionalismo también surge en la época romántica en España en su lucha contra la invasión francesa.
6.- El papel de la naturaleza
La naturaleza cobra vida y deja de ser pintoresca (un mero decorado) para convertirse en actor principal. Y esta se reviste con sentimientos humanos. Las pasiones desatadas, los amores imposibles, el afán de libertad y la individualidad entendida como la irrepetibilidad del alma humana son una constante. Se bucea en el interior intentando buscar la verdad auténtica y de alguna manera adelantan los postulados del inconsciente según Freud. En esa búsqueda de lo desconocido nos encontramos con un gusto por los seres fantasmales, los entes de ultratumba, los marginados y los monstruos. Recordemos que el jorobado de Notre Dame, Drácula y Frankenstein son románticos. Paralelamente hay preferencia por mostrar la melancolía y estados anímicos tormentosos.
7.- La realidad más allá de lo tangible y mundano
Se buscan los estados alterados de conciencia como un camino de encuentro con la esencia de la verdad. Por primera vez se convierten en protagonistas aventureros, mendigos, locos o seres marginales. En líneas generales y resumiendo mucho (aunque sea a fuerza de reducir) para entender qué es el Romanticismo tenemos que tener en mente siempre la idea de ruptura y el sentimiento de que hay que encaminarse por derroteros desconocidos ya sean físicos o anímicos. Y se hace enarbolando banderas de libertad y de individualidad.
En definitiva, la razón de la cultura neoclásica anterior se ve insuficiente para explicar tanto el mundo físico como el interior de los sentimientos.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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[text] => El Romanticismo es un movimiento cultural, artístico, literario y político que surge en Alemania e Inglaterra a finales del siglo XVIII y, progresivamente, se va expandiendo por el resto de Europa e, incluso, a América donde alcanza sus últimos coletazos en la segunda mitad del siglo XIX. El Romanticismo supone un nuevo estar en el mundo distinto a la cosmovisión de la cultura del Neoclasicismo, época que le precede. Aunque se asimila a las artes plásticas y a la literatura, sus ideas alcanzaron el plano político alimentando una transformación social importante.
Entendemos sus límites para comprender qué es el Romanticismo
1.- Libertad
Si por algo se caracteriza el romanticismo es por enarbolar la bandera de la libertad y lo hace en todos los planos posibles: desde el artístico hasta el político o el social. Efectivamente, el siglo XVIII es el de las revoluciones que finiquitan el Antiguo Régimen basado en las monarquías absolutas aliadas con el clero para dar paso a otros modelos políticos. El afán de libertad se manifiesta en el plano artístico en la denominada bohemia. Por primera vez en la historia, pintores y literatos niegan cualquier tipo de mecenazgo rechazando las ataduras de la vida burguesa. Paralelamente, se va imponiendo el capitalismo en su versión más salvaje. Y todo ello hace saltar por los aires los modelos conocidos.
2.- Individualidad
A consecuencia de esta perspectiva se hace honor al individualismo, a la visión personal. Esto se manifiesta especialmente en las características del arte del Romanticismo.
3.- Los modelos pasados no sirven
Hay un intento de ruptura con la tradición anterior en todos los aspectos. Conforme va avanzando el siglo XIX con el desarrollo de la técnica y la ciencia, esta idea se afianza aún más. Con la fotografía y, más tarde, el cinematógrafo, se echa por tierra el papel tradicional de las artes plásticas. Ya no sería necesario servir de imitación de la realidad. Por tanto, los creadores tienen que abrir puertas a otros mundos posibles. Estos serán los del interior anímico e, incluso, las realidades paralelas (a veces creadas mediante alucinógenos) del simbolismo. En este sentido se sientan las bases para reformas sociales de todo tipo y para las vanguardias artísticas que llegarían después: fauvismo, expresionismo…
Todo ello se abona con los avances en la ingeniería y en las comunicaciones que posibilitan el conocimiento y el encuentro con culturas pasadas: Estambul, Egipto, Grecia o las excavaciones en Pompeya. Comienzan los viajes del Grand Tour. Por tanto, la sensación de que hay realidades desconocidas a la espera de ser exploradas está servida.
4.- Se impone el arte por el arte
Los artistas aspiran a crear arte de forma independiente sin ningún tipo de utilidad. Además, el artista no solo se presenta como un creador o transformador de la realidad sino también como un guía espiritual entre el mundo intangible y desconocido (sagrado casi) y la realidad mundana.
5.- Cambio de la realidad
Paralelamente y en contradicción con ese afán de libertad que niega cualquier soporte, se aspira a cambiar la realidad mediante actos políticos. Con el Romanticismo se produjeron importantes movimientos de emancipación en los países de América y revoluciones en Europa que desembocaron, con mayor o menor fortuna, en modelos republicanos. El nacionalismo también surge en la época romántica en España en su lucha contra la invasión francesa.
6.- El papel de la naturaleza
La naturaleza cobra vida y deja de ser pintoresca (un mero decorado) para convertirse en actor principal. Y esta se reviste con sentimientos humanos. Las pasiones desatadas, los amores imposibles, el afán de libertad y la individualidad entendida como la irrepetibilidad del alma humana son una constante. Se bucea en el interior intentando buscar la verdad auténtica y de alguna manera adelantan los postulados del inconsciente según Freud. En esa búsqueda de lo desconocido nos encontramos con un gusto por los seres fantasmales, los entes de ultratumba, los marginados y los monstruos. Recordemos que el jorobado de Notre Dame, Drácula y Frankenstein son románticos. Paralelamente hay preferencia por mostrar la melancolía y estados anímicos tormentosos.
7.- La realidad más allá de lo tangible y mundano
Se buscan los estados alterados de conciencia como un camino de encuentro con la esencia de la verdad. Por primera vez se convierten en protagonistas aventureros, mendigos, locos o seres marginales. En líneas generales y resumiendo mucho (aunque sea a fuerza de reducir) para entender qué es el Romanticismo tenemos que tener en mente siempre la idea de ruptura y el sentimiento de que hay que encaminarse por derroteros desconocidos ya sean físicos o anímicos. Y se hace enarbolando banderas de libertad y de individualidad.
En definitiva, la razón de la cultura neoclásica anterior se ve insuficiente para explicar tanto el mundo físico como el interior de los sentimientos.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Nada más comenzar el siglo XX surgen una serie de movimientos artísticos con un afán rupturista en extremo. Han nacido las vanguardias históricas. Y estas no se pueden entender sin la transformación en todos los órdenes que acontece con el cambio de siglo. La cosmovisión vital así como la economía, la sociedad y la política habían cambiado radicalmente. Las ciudades adquieren proporciones gigantescas que empujaban a la soledad y a la marginalidad. A todo esto se unieron avances de ingeniería o inventos (como la fotografía o el cine) que llevan a replantearse al artista su papel en el mundo. Ya no será necesaria una recreación naturalista o realista de lo que acontece porque esa función ha sido sustituida. Además, las nuevas percepciones anímicas (como el tiempo subjetivo de Bergson o el inconsciente según Freud) precipitan al creador hacia la representación de unos hechos fragmentados o disociados. De todas estas fuentes bebe el expresionismo literario que se inició, como veremos, en las artes plásticas y en la música.
Bases históricas para entender el expresionismo literario
Muy resumidamente tenemos:
1.- Un auge de las ciudades con su sensación de velocidad y de soledad, extremos estos que serán explotados sobremanera por los autores del futurismo.
2.- Los inventos, las investigaciones o los avances en la medicina y la ciencia son de tal calibre, que hay un sentimiento de desbordamiento y de no poder abarcar. En contraposición con la inamovible sociedad del siglo XIX, nada más comenzar el XX se van sucediendo hechos, noticias y avances que hacen tambalear la consideración de los miembros de la raza humana como un todo inamovible.
3.- A esto, contribuye, el psicoanálisis, como hemos anotado, pero también las propuestas sobre el tiempo de Bergson. Frente al tiempo lineal y medible de las agujas del reloj se presenta uno subjetivo, anímico y personal que se queda en ciertas islas de recuerdo. Este concepto será recogido por toda la novelística del siglo XX, desde Kafka a Joyce o Proust. Paralelamente, surge el diálogo (o monólogo) interior. Se erige en una forma de conocimiento tan válida o más que las descripciones del realismo literario. Todo esto continúa abonando la percepción extrema de la subjetividad y de la individualidad, bases sobre las que se sustentan el expresionismo literario.
4.- París se afianza como el ombligo del mundo en el plano cultural y así seguirá siendo hasta la década de los sesenta. La capital rebosa de artistas de todo tipo llegados desde todos los rincones del planeta que conviven con vividores, aventureros, buscavidas y burgueses. Todo ello contribuye a acrecentar una bohemia que, ahora mismo, en las primeras décadas del siglo XX, adquiere tintes revolucionarios. Y buena prueba de ello son los artistas que se adhieren a la estética del dadaísmo.
5.- Los cambios son de tal calibre y tan rápidos que es muy difícil encasillar a los creadores en un movimiento concreto.
Características del expresionismo literario
1.- El movimiento se sucede cronológicamente tras el fauvismo y el futurismo y desde el primer momento demuestra ser de mayor envergadura creativa. Aunque se considera que está activo desde 1910 hasta 1925, en el caso del expresionismo alemán (tanto en la faceta plástica como literaria) se extiende hasta bien entrada la década de los treinta.
2.- Como en la mayoría de los movimientos de vanguardia hay una actitud tremendamente contradictoria de rechazo hacia el arte como expresión de la realidad. Por eso, se buscan fórmulas novedosas que llegan, por poner dos ejemplos, a la deconstrucción del teatro del absurdo o a las insolencias de los dadaístas con sus insultos a la sociedad burguesa. El expresionismo en arte bebe de la burla, del espíritu crítico, del insulto, del conflicto interior, de la búsqueda de lo ignoto y de la rebeldía.
3.- Al sentir que es imposible dar cuenta de la realidad siguiendo los modelos tradicionales se centran en el interior espiritual, en el desgajamiento, en las revoluciones, en las tensiones anímicas y en las emociones reprimidas y/o desconocidas que el psicoanálisis se afanaba por sacar a la luz. De todos estos conflictos bebe el expresionismo literario.
4.- La manifestación de estas temáticas dolorosas en extremo se hace también de manera fragmentada en el plano de significante y/o de la expresión. En este sentido, se aparca la unidad estilística y narrativa. Se crean obras que mezclan los tiempos, los personajes o los emplazamientos. A la par, también se difuminan las fronteras entre la vigilia y el sueño.
5.- Se niega el arte porque no se considera útil para la sociedad y el avance de la misma. Recordemos que la representación ya no es necesaria al ser sustituida por los inventos de la fotografía y del incipiente cine. El arte, por tanto, debe existir por sí mismo sin ningún fin práctico. Se abren, así, las puertas para que los creadores vayan colonizando todas las torres de marfil.
6.- Se recoge el inconformismo y el dolor interno en obras que pretenden causar una emoción (o impresión) en el público. Los hechos históricos (abonados con revoluciones y guerras mundiales) llevan a un pesimismo atroz que desemboca en la falta de fe en el ser humano y, en último extremo, en el nihilismo.
7.- El expresionismo literario bebe de los avances que el movimiento hace en pintura y en los postulados rupturistas de los manifiestos o revistas de los artistas afines. Nombres imprescindibles del movimientos son las publicaciones Die Brücke (El puente) o El Jinete Azul creadas por dos grandes de la corriente: Wassily Kandinsky y Franz Mark. Un tanto de lo mismo sucede con la música (y su nuevo sistema dodecafónico) abanderada por Gustav Mähler. En arquitectura es la base de un movimiento de capital importancia tal cual es la Bauhaus.
8.- Aunque la poesía tuvo sus representantes, es en la novela y en el teatro donde se alcanzan mayores cotas de calidad. Se levantan obras en la que se ponen a los personajes en situaciones absurdas que acaban en tragedia. Hay un gusto por mostrar la mezquindad, la ruindad y la avaricia de la sociedad burguesa.
9.- La fragmentación de las obras son una constante en el expresionismo literario.
10.- Esta actitud de rebeldía casi romántica lleva a los miembros del grupo a una vida trágica y de penuria. Gran parte de ellos entraban y salían de los modernos sanatorios mentales con tratamientos médicos que desequilibraban aún más. Un porcentaje de ellos murieron jóvenes víctimas del suicidio o de la sinrazón de las guerras.
11.- Y, por último, una seña de identidad es la subjetividad. La verdad deja de existir para presentar hechos personales desde el punto de vista anímico. Esto supone una confrontación con los movimientos inmediatamente anteriores: el realismo literario y el naturalismo.
Algunos autores del expresionismo literario
Nombres imprescindibles del movimiento son:
1.- Georg Trakl (1887-1914), poeta.
2.- Franz Werfel (1890-1945), novelista.
3.- Jacob van Hoddis (1887-1942), poeta.
4.- Georg Kaiser, (1878-1945), dramaturgo.
5.- Bertolt Brecht (1898-1956), dramaturgo.
Un ejemplo para entender de qué estamos hablando
Pongo el ejemplo de este poema de Jacob van Hoddis ya que en estos versos vemos las características antes reseñadas: el choque con la sociedad de la época, la fragmentación, la subjetividad, los elementos de la vida moderna, la soledad, la alineación y el dramatismo.
DE MAÑANA
Un fuerte viento se levantó.
Abrió los sangrantes portales del cielo de hierro.
Golpea las torres.
Sonando clara y flexiblemente sobre la broncínea planicie de la ciudad.
El matutino sol lleno de hollín.
Sobre terraplenes braman los trenes.
Entre las nubes labran los aúreos arados de ángeles.
Fuerte viento sobre la pálida ciudad:
Barcos y grúas despiertan junto al río que fluye sucio.
Afligidas repican las campanas en la corroída iglesia.
Muchas mujeres y muchachas ven encaminarse al trabajo.
Bajo la descolorida luz. Furia de la noche. Sus faldas ondean.
Miembros hechos para el amor.
Hacia las máquinas y el quejoso esfuerzo.
Contempla la suave luz.
En el suave verdor de los árboles.
¡Escucha! Los gorriones gritan.
Y afuera, en campos agrestes,
Cantan las alondras.
Por tanto, el expresionismo literario descubre para el receptor de la obra un mundo interior fragmentado, oscuro, dolorido, subjetivo y cambiante. Todo ello se reflejan en textos inquietantes que buscan el estremecimiento a la par que niegan (como un acto de rebeldía extrema) cualquier utilidad práctica.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Nada más comenzar el siglo XX surgen una serie de movimientos artísticos con un afán rupturista en extremo. Han nacido las vanguardias históricas. Y estas no se pueden entender sin la transformación en todos los órdenes que acontece con el cambio de siglo. La cosmovisión vital así como la economía, la sociedad y la política habían cambiado radicalmente. Las ciudades adquieren proporciones gigantescas que empujaban a la soledad y a la marginalidad. A todo esto se unieron avances de ingeniería o inventos (como la fotografía o el cine) que llevan a replantearse al artista su papel en el mundo. Ya no será necesaria una recreación naturalista o realista de lo que acontece porque esa función ha sido sustituida. Además, las nuevas percepciones anímicas (como el tiempo subjetivo de Bergson o el inconsciente según Freud) precipitan al creador hacia la representación de unos hechos fragmentados o disociados. De todas estas fuentes bebe el expresionismo literario que se inició, como veremos, en las artes plásticas y en la música.
Bases históricas para entender el expresionismo literario
Muy resumidamente tenemos:
1.- Un auge de las ciudades con su sensación de velocidad y de soledad, extremos estos que serán explotados sobremanera por los autores del futurismo.
2.- Los inventos, las investigaciones o los avances en la medicina y la ciencia son de tal calibre, que hay un sentimiento de desbordamiento y de no poder abarcar. En contraposición con la inamovible sociedad del siglo XIX, nada más comenzar el XX se van sucediendo hechos, noticias y avances que hacen tambalear la consideración de los miembros de la raza humana como un todo inamovible.
3.- A esto, contribuye, el psicoanálisis, como hemos anotado, pero también las propuestas sobre el tiempo de Bergson. Frente al tiempo lineal y medible de las agujas del reloj se presenta uno subjetivo, anímico y personal que se queda en ciertas islas de recuerdo. Este concepto será recogido por toda la novelística del siglo XX, desde Kafka a Joyce o Proust. Paralelamente, surge el diálogo (o monólogo) interior. Se erige en una forma de conocimiento tan válida o más que las descripciones del realismo literario. Todo esto continúa abonando la percepción extrema de la subjetividad y de la individualidad, bases sobre las que se sustentan el expresionismo literario.
4.- París se afianza como el ombligo del mundo en el plano cultural y así seguirá siendo hasta la década de los sesenta. La capital rebosa de artistas de todo tipo llegados desde todos los rincones del planeta que conviven con vividores, aventureros, buscavidas y burgueses. Todo ello contribuye a acrecentar una bohemia que, ahora mismo, en las primeras décadas del siglo XX, adquiere tintes revolucionarios. Y buena prueba de ello son los artistas que se adhieren a la estética del dadaísmo.
5.- Los cambios son de tal calibre y tan rápidos que es muy difícil encasillar a los creadores en un movimiento concreto.
Características del expresionismo literario
1.- El movimiento se sucede cronológicamente tras el fauvismo y el futurismo y desde el primer momento demuestra ser de mayor envergadura creativa. Aunque se considera que está activo desde 1910 hasta 1925, en el caso del expresionismo alemán (tanto en la faceta plástica como literaria) se extiende hasta bien entrada la década de los treinta.
2.- Como en la mayoría de los movimientos de vanguardia hay una actitud tremendamente contradictoria de rechazo hacia el arte como expresión de la realidad. Por eso, se buscan fórmulas novedosas que llegan, por poner dos ejemplos, a la deconstrucción del teatro del absurdo o a las insolencias de los dadaístas con sus insultos a la sociedad burguesa. El expresionismo en arte bebe de la burla, del espíritu crítico, del insulto, del conflicto interior, de la búsqueda de lo ignoto y de la rebeldía.
3.- Al sentir que es imposible dar cuenta de la realidad siguiendo los modelos tradicionales se centran en el interior espiritual, en el desgajamiento, en las revoluciones, en las tensiones anímicas y en las emociones reprimidas y/o desconocidas que el psicoanálisis se afanaba por sacar a la luz. De todos estos conflictos bebe el expresionismo literario.
4.- La manifestación de estas temáticas dolorosas en extremo se hace también de manera fragmentada en el plano de significante y/o de la expresión. En este sentido, se aparca la unidad estilística y narrativa. Se crean obras que mezclan los tiempos, los personajes o los emplazamientos. A la par, también se difuminan las fronteras entre la vigilia y el sueño.
5.- Se niega el arte porque no se considera útil para la sociedad y el avance de la misma. Recordemos que la representación ya no es necesaria al ser sustituida por los inventos de la fotografía y del incipiente cine. El arte, por tanto, debe existir por sí mismo sin ningún fin práctico. Se abren, así, las puertas para que los creadores vayan colonizando todas las torres de marfil.
6.- Se recoge el inconformismo y el dolor interno en obras que pretenden causar una emoción (o impresión) en el público. Los hechos históricos (abonados con revoluciones y guerras mundiales) llevan a un pesimismo atroz que desemboca en la falta de fe en el ser humano y, en último extremo, en el nihilismo.
7.- El expresionismo literario bebe de los avances que el movimiento hace en pintura y en los postulados rupturistas de los manifiestos o revistas de los artistas afines. Nombres imprescindibles del movimientos son las publicaciones Die Brücke (El puente) o El Jinete Azul creadas por dos grandes de la corriente: Wassily Kandinsky y Franz Mark. Un tanto de lo mismo sucede con la música (y su nuevo sistema dodecafónico) abanderada por Gustav Mähler. En arquitectura es la base de un movimiento de capital importancia tal cual es la Bauhaus.
8.- Aunque la poesía tuvo sus representantes, es en la novela y en el teatro donde se alcanzan mayores cotas de calidad. Se levantan obras en la que se ponen a los personajes en situaciones absurdas que acaban en tragedia. Hay un gusto por mostrar la mezquindad, la ruindad y la avaricia de la sociedad burguesa.
9.- La fragmentación de las obras son una constante en el expresionismo literario.
10.- Esta actitud de rebeldía casi romántica lleva a los miembros del grupo a una vida trágica y de penuria. Gran parte de ellos entraban y salían de los modernos sanatorios mentales con tratamientos médicos que desequilibraban aún más. Un porcentaje de ellos murieron jóvenes víctimas del suicidio o de la sinrazón de las guerras.
11.- Y, por último, una seña de identidad es la subjetividad. La verdad deja de existir para presentar hechos personales desde el punto de vista anímico. Esto supone una confrontación con los movimientos inmediatamente anteriores: el realismo literario y el naturalismo.
Algunos autores del expresionismo literario
Nombres imprescindibles del movimiento son:
1.- Georg Trakl (1887-1914), poeta.
2.- Franz Werfel (1890-1945), novelista.
3.- Jacob van Hoddis (1887-1942), poeta.
4.- Georg Kaiser, (1878-1945), dramaturgo.
5.- Bertolt Brecht (1898-1956), dramaturgo.
Un ejemplo para entender de qué estamos hablando
Pongo el ejemplo de este poema de Jacob van Hoddis ya que en estos versos vemos las características antes reseñadas: el choque con la sociedad de la época, la fragmentación, la subjetividad, los elementos de la vida moderna, la soledad, la alineación y el dramatismo.
DE MAÑANA
Un fuerte viento se levantó.
Abrió los sangrantes portales del cielo de hierro.
Golpea las torres.
Sonando clara y flexiblemente sobre la broncínea planicie de la ciudad.
El matutino sol lleno de hollín.
Sobre terraplenes braman los trenes.
Entre las nubes labran los aúreos arados de ángeles.
Fuerte viento sobre la pálida ciudad:
Barcos y grúas despiertan junto al río que fluye sucio.
Afligidas repican las campanas en la corroída iglesia.
Muchas mujeres y muchachas ven encaminarse al trabajo.
Bajo la descolorida luz. Furia de la noche. Sus faldas ondean.
Miembros hechos para el amor.
Hacia las máquinas y el quejoso esfuerzo.
Contempla la suave luz.
En el suave verdor de los árboles.
¡Escucha! Los gorriones gritan.
Y afuera, en campos agrestes,
Cantan las alondras.
Por tanto, el expresionismo literario descubre para el receptor de la obra un mundo interior fragmentado, oscuro, dolorido, subjetivo y cambiante. Todo ello se reflejan en textos inquietantes que buscan el estremecimiento a la par que niegan (como un acto de rebeldía extrema) cualquier utilidad práctica.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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A la hora de estudiar las características de la Generación del 27 ya anoté (como puedes comprobar en el siguiente link) que estas están condicionadas por las distintas etapas del grupo. Efectivamente, podemos señalar la frontera en el fatídico 1936. Sin embargo, el cambio estilístico de cada uno de los poetas venía de mucho antes. Si bien podemos dar la fecha del 17 de diciembre de 1927 como la de creación de este movimiento estilístico, algunos de sus integrantes ya venían escribiendo y publicando mucho antes. Así, y resumiendo mucho, tenemos que definir principalmente dos etapas de la Generación del 27: la primera iría desde los primeros años de la década de los veinte hasta, aproximadamente, la segunda mitad de la década de los treinta. La segunda tendrá como protagonista la Guerra Civil Española con toda su retahíla de muertos, destrucción, exilio y falta de libertades.
Primera de las etapas de la Generación del 27
1.- En esta primera fase se reivindica el legado de Luis de Góngora cuyo tercer centenario de su muerte es celebrado en el Ateneo de Sevilla por Federico García Lorca, Rafael Alberti, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Pedro Salinas y Gerardo Diego.
2.- Posteriormente se unirían Luis Cernuda, Vicente Aleixandre, Fernando Villalón, Emilio Prados, Manuel Altolaguirre (el más joven) y José María Hinojosa.
3.- En esta primera etapa de la Generación del 27 se busca la poesía pura, el legado del gongorismo, las torres de marfil en las que bebían de las fuentes translúcidas del modernismo literario y de las bellezas etéreas de un maestro: Juan Ramón Jiménez. Se huye de la búsqueda de la realidad y los poemas se realizan en una fantástica perfección formal.
4.- En este sentido, hay que anotar que los distintos miembros del 27 conforman un grupo homogéneo en edad, unidos por la amistad y por una elevada cultura. Tanto es así que ya algunos (Salinas, Dámaso Alonso…) son catedráticos de universidad.
5.- No se rompe con la tradición (en ninguna de las etapas de la Generación del 27) y se mira hacia lo mejor de la literatura hispana: Garcilaso de la Vega, los representantes de la mística literaria y los romanceros medievales y renacentistas.
6.- Todos sus componentes tienen una ideología liberal y son afines a la República. También giran alrededor de la Revista de Occidente donde publican algunas de las obras.
7.- Se encuentran algunos vínculos con el surrealismo, especialmente en los poemas de Federico García Lorca recogidos en Poeta en Nueva York.
8.- En definitiva, enarbolan la bandera de la poesía pura, sorben de las mieles etéreas de las torre de marfil artísticas y son claros ejemplos, en esta etapa, de lo que Ortega y Gasset denominó La deshumanización del arte.
Segunda etapa y los horrores de la Guerra Civil
1.- Todo esto comienza a saltar por los aires a mediados de la década de los treinta tras sofocar de manera cruel la Revolución de Asturias. A ello se iba uniendo los problemas en la República, las crisis económicas y las persecuciones. Así, los miembros de la Generación del 27 comienzan a bajarse de esa torre de marfil donde habita la poesía pura y la moderna mística de Juan Ramón Jiménez para ir empapándose de realidad. A este respecto, hacemos nuestras las bellas palabras de Federico García Lorca al respecto:
Ese concepto del arte por el arte es una cosa que sería cruel si no fuera afortunadamente cursi. En este momento dramático del mundo el artista debe llorar y reír con su pueblo. Hay que dejar el ramo de azucenas y meterse en el fango hasta la cintura para ayudar a los que buscan las azucenas.
2.- De un esteta (Juan Ramón) se pasa a admirar a un realista, a un poeta que crea con argumento: Antonio Machado. Los poemas de esta etapa (de Alberti, de Cernuda o de Salinas) se van empapando de una realidad dolorosa, ácida y hasta cruel. Comienzan a presentarse la soledad, la incomprensión, la muerte…
3.- Todo ello se ahonda con el estallido de la Guerra Civil Española y su reguero de muertes (Machado en su camino a Francia, Garcia Lorca asesinado…) Y con la derrota del bando republicano comienza el exilio del que algunos no regresarían jamás: Luis Cernuda, Emilio Prados…
4.- A partir de entonces queda aparcado el esteticismo y comienza una auténtica diáspora, aunque la amistad entre los miembros nunca fue abandonada. Y prueba de ello es la ingente correspondencia que se conserva de los poetas de la Generación del 27.
5.- El dolor será una constante entre los que se quedan (Hijos de la ira de Dámaso Alonso para poner un ejemplo) y los que se van para siempre (Desolación de la Quimera de Luis Cernuda otro ejemplo). Y la pérdida, la muerte o la ansiedad ya era una constante en todos ellos. Y aquí nada más tenemos que poner como ejemplo los Sonetos de Amor Oscuro de Federico García Lorca, aunque estos tengan un cariz eminentemente pasional.
En definitiva, todos los sucesos que desencadenaron en la contienda española, el exilio, las muertes, las pérdidas y los posteriores horrores de la Segunda Guerra Mundial propiciaron un giro de 180 grados en estos poetas. Tanto es así que encontramos dos etapas de la Generación del 27 claramente diferenciadas. Del intelectualismo de la poesía pura, la perfección y la frialdad casi se pasó a una poesía pasional, realista, dolida que no tenía empacho incluso en denunciar los desmanes de una época cruel y sangrienta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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A la hora de estudiar las características de la Generación del 27 ya anoté (como puedes comprobar en el siguiente link) que estas están condicionadas por las distintas etapas del grupo. Efectivamente, podemos señalar la frontera en el fatídico 1936. Sin embargo, el cambio estilístico de cada uno de los poetas venía de mucho antes. Si bien podemos dar la fecha del 17 de diciembre de 1927 como la de creación de este movimiento estilístico, algunos de sus integrantes ya venían escribiendo y publicando mucho antes. Así, y resumiendo mucho, tenemos que definir principalmente dos etapas de la Generación del 27: la primera iría desde los primeros años de la década de los veinte hasta, aproximadamente, la segunda mitad de la década de los treinta. La segunda tendrá como protagonista la Guerra Civil Española con toda su retahíla de muertos, destrucción, exilio y falta de libertades.
Primera de las etapas de la Generación del 27
1.- En esta primera fase se reivindica el legado de Luis de Góngora cuyo tercer centenario de su muerte es celebrado en el Ateneo de Sevilla por Federico García Lorca, Rafael Alberti, Jorge Guillén, Dámaso Alonso, Pedro Salinas y Gerardo Diego.
2.- Posteriormente se unirían Luis Cernuda, Vicente Aleixandre, Fernando Villalón, Emilio Prados, Manuel Altolaguirre (el más joven) y José María Hinojosa.
3.- En esta primera etapa de la Generación del 27 se busca la poesía pura, el legado del gongorismo, las torres de marfil en las que bebían de las fuentes translúcidas del modernismo literario y de las bellezas etéreas de un maestro: Juan Ramón Jiménez. Se huye de la búsqueda de la realidad y los poemas se realizan en una fantástica perfección formal.
4.- En este sentido, hay que anotar que los distintos miembros del 27 conforman un grupo homogéneo en edad, unidos por la amistad y por una elevada cultura. Tanto es así que ya algunos (Salinas, Dámaso Alonso…) son catedráticos de universidad.
5.- No se rompe con la tradición (en ninguna de las etapas de la Generación del 27) y se mira hacia lo mejor de la literatura hispana: Garcilaso de la Vega, los representantes de la mística literaria y los romanceros medievales y renacentistas.
6.- Todos sus componentes tienen una ideología liberal y son afines a la República. También giran alrededor de la Revista de Occidente donde publican algunas de las obras.
7.- Se encuentran algunos vínculos con el surrealismo, especialmente en los poemas de Federico García Lorca recogidos en Poeta en Nueva York.
8.- En definitiva, enarbolan la bandera de la poesía pura, sorben de las mieles etéreas de las torre de marfil artísticas y son claros ejemplos, en esta etapa, de lo que Ortega y Gasset denominó La deshumanización del arte.
Segunda etapa y los horrores de la Guerra Civil
1.- Todo esto comienza a saltar por los aires a mediados de la década de los treinta tras sofocar de manera cruel la Revolución de Asturias. A ello se iba uniendo los problemas en la República, las crisis económicas y las persecuciones. Así, los miembros de la Generación del 27 comienzan a bajarse de esa torre de marfil donde habita la poesía pura y la moderna mística de Juan Ramón Jiménez para ir empapándose de realidad. A este respecto, hacemos nuestras las bellas palabras de Federico García Lorca al respecto:
Ese concepto del arte por el arte es una cosa que sería cruel si no fuera afortunadamente cursi. En este momento dramático del mundo el artista debe llorar y reír con su pueblo. Hay que dejar el ramo de azucenas y meterse en el fango hasta la cintura para ayudar a los que buscan las azucenas.
2.- De un esteta (Juan Ramón) se pasa a admirar a un realista, a un poeta que crea con argumento: Antonio Machado. Los poemas de esta etapa (de Alberti, de Cernuda o de Salinas) se van empapando de una realidad dolorosa, ácida y hasta cruel. Comienzan a presentarse la soledad, la incomprensión, la muerte…
3.- Todo ello se ahonda con el estallido de la Guerra Civil Española y su reguero de muertes (Machado en su camino a Francia, Garcia Lorca asesinado…) Y con la derrota del bando republicano comienza el exilio del que algunos no regresarían jamás: Luis Cernuda, Emilio Prados…
4.- A partir de entonces queda aparcado el esteticismo y comienza una auténtica diáspora, aunque la amistad entre los miembros nunca fue abandonada. Y prueba de ello es la ingente correspondencia que se conserva de los poetas de la Generación del 27.
5.- El dolor será una constante entre los que se quedan (Hijos de la ira de Dámaso Alonso para poner un ejemplo) y los que se van para siempre (Desolación de la Quimera de Luis Cernuda otro ejemplo). Y la pérdida, la muerte o la ansiedad ya era una constante en todos ellos. Y aquí nada más tenemos que poner como ejemplo los Sonetos de Amor Oscuro de Federico García Lorca, aunque estos tengan un cariz eminentemente pasional.
En definitiva, todos los sucesos que desencadenaron en la contienda española, el exilio, las muertes, las pérdidas y los posteriores horrores de la Segunda Guerra Mundial propiciaron un giro de 180 grados en estos poetas. Tanto es así que encontramos dos etapas de la Generación del 27 claramente diferenciadas. Del intelectualismo de la poesía pura, la perfección y la frialdad casi se pasó a una poesía pasional, realista, dolida que no tenía empacho incluso en denunciar los desmanes de una época cruel y sangrienta.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Etapas de la Generación del 27
A la hora de estudiar las características de la Generación del 27 ya anoté (como puedes c...
