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Junto con Francisco de Quevedo, Baltasar Gracián es uno de los más insignes prosistas del barroco español. Nacido en Belmonte (cerca de Calatayud) en enero de 1601 y muerto en Tarazona en diciembre de 1658, pocas anécdotas se pueden contar de su vida que no esté condicionada por su peculiar carácter. Tanto la obra como la personalidad del autor se reflejan en una biografía condicionada por una existencia provinciana no elegida del todo, la desobediencia a la orden a la que pertenecía (los Jesuitas) y la presencia en su vida de un mecenas ilustrado: Juan de Lastanosa. Pero vayamos por partes.
Biografía de Baltasar Garcián
Infancia y la importancia de Lastanosa
Nacido en un remoto rincón de la provincia de Huesca de padre médico, debió recibir una educación de fuerte raigambre cristiana ya que todos los hermanos tomaron votos religiosos. Su infancia pasó en Toledo bajo el amparo de un tío paterno, capellán de San Pedro de los Reyes. Con tan solo 17 años ingresa en la Compañía de Jesús en Tarragona y luego pasa a Calatayud en 1621 donde estudia Filosofía y Letras. Es ordenado presbítero en 1627 y hasta el final de sus días está vinculado a los jesuitas. A pesar de sus votos, Baltasar Gracián incumple reiteradamente las reglas de obediencia al no presentar sus obras para la obligada aprobación (y censura si se diera el caso) de la orden y elige siempre un pseudónimo para sus libros. Como sus superiores saben a ciencia cierta que estos escritos han salido de su pluma, durante toda su vida se vio envuelto en un tira y afloja que le causó más que un quebradero de cabeza.
Viaja a Valencia en 1630 de donde sale con mal recuerdo a ocupar un puesto de profesor de Teología en Lérida en 1631 y más tarde, en 1633, a Gandía. Regresa a Huesca en 1636 ya con los votos cumplidos. Es aquí donde conoce a don Vicencio Juan de Lastanosa prácticamente vecino de Baltasar Gracián. Era el primero un rico mecenas propietario de un palacio al estilo italiano con una rica colección de arte, una importante biblioteca, un inmenso jardín con fieras y un espíritu cultivado. Nuestro escritor encuentra en las tertulias, los invitados y el ambiente cultural de la casa de Lastanosa el emplazamiento propicio no solo para cultivar su intelecto sino también para atreverse a escribir sus primeras obras. Además, en la misma calle donde se encontraba el Colegio de los Jesuitas y el Palacio de Lastanosa tenía su imprenta abierta Juan Nogués, impresor del los libros de Gracián. Así todo se quedaba entre vecinos.
Los choques con los jesuitas en la biografía de Baltasar Gracián
Entrado en la treintena, con los votos jurados, el autor escribe sus obras y las da a la imprenta con un pseudónimo: Lorenzo Gracián. Ni que decir tiene que en la orden saben que es él quien compone dichas líneas. El problema llega porque Gracián (aunque no trata temas teológicos, religiosos o dogmáticos) no presenta a aprobación sus escritos antes de darlos a la imprenta. Es una falta grave cometida, además, a sabiendas. Se empieza a producir, en este momento, un tira y afloja con la orden que durará el resto de su vida. Esta circunstancia, además, es aprovechada por todo aquel mediocre y envidioso que quiere cortar las alas literarias a uno de los mejores escritores del barroco español.
A finales de 1638 es propuesto como confesor del duque de Nocera y se traslada a Zaragoza. El aristócrata es enviado a la guerra de Cataluña (o de los Segadores, 1640-1652) que tantas secuelas emocionales dejó entre los que participaron. Este desgraciado suceso también caló en el ánimo y en la biografía de Pedro Calderón de la Barca que volvió con heridas y con uno de sus hermanos muerto. Acompañando al duque de Nocera llega a Madrid en 1640 donde publica dos obras más y ve como su protector es encarcelado por intentar mediar en el conflicto. Tras la muerte en prisión del duque, volvió a Zaragoza en lo más crudo de la guerra. Casi como castigo por sus reiteradas desobediencias a la orden al no presentar las obras para su aprobación antes de mandarlas imprimir, fue destinado al frente como sacerdote. Al parecer, realizó una maravillosa labor entre las tropas a pesar de su espíritu pesimista y desencantado.
A su regreso a Huesca en 1647 sigue con las mismas, publicando sin aprobación, visitando a Lastanosa y estudiando en su maravillosa biblioteca. Como castigo por estas faltas reiteradas, el general de la Compañía Goswin Nickel le prohibió escribir y lo envió a Tarazona donde falleció en 1658.
Las obras de Baltasar Gracián
Aunque el escritor se movió por algunos puntos de la geografía española prácticamente no salió de Aragón donde transcurrió el grueso de su vida. Por sus escritos, donde describe la vida vibrante de ciudades importantes de la época, podemos intuir que no solo disponía de imaginación sino que este hecho (el tener que llevar una vida provinciana) influyó en su carácter y, por tanto, en su obra. Sus títulos, no obstante, no solo se encuentran entre lo más importante de la literatura barroca en España sino que ha traspasado las brumas del tiempo con bastante éxito. Estas son las obras de Baltasar Gracián principales:
1.- El Héroe. Aunque la primera edición conocida data de 1639, se supone que hubo una anterior de 1637. En la obra se concibe la figura de un hombre en abstracto, perfecto y repleto de virtudes.
2.- El Político don Fernando el Católico. Fue publicada en 1640 y la segunda en Huesca en 1646. Es una obra de historia basada en el monarca que da título al libro.
3.- El Discreto. Con toda probabilidad estaba escrita en 1645 durante su estancia en Valencia. Se publicó en 1646. En la estela de El Cortesano de Castiglione, Baltasar Gracián enumera las virtudes y grandezas que deben adornar a cualquier hombre de mundo.
4.- Oráculo manual y arte de prudencia. Es quizás su obra más conocida y la más publicada en la actualidad. La primera edición data de 1647. En ella nos encontramos una síntesis de la filosofía vital de Gracián comprimidas en frases escuetas que llegan incluso al aforismo.
5.- El Criticón. Fue publicado en tres partes en 1651, 1653 y 1657. Es la obra maestra del escritor bajo la forma de novela alegórica. Critilo, el protagonista, naufraga y es salvado por el salvaje Andremio. El primero enseña a hablar el segundo y juntos emprenden un viaje en busca de Felisenda. El viaje da pie a poner de relieve el pensamiento y las ideas del escritor. La obra está repleta de simbolismo, fábulas, alegorías…
6.- Comulgatorio. Publicada en 1655, no solo es la única obra religiosa de Baltasar Gracián sino también la única que fue sometida a la aprobación y censura de la Compañía de Jesús. En el libro reúne una serie de historias piadosas.
7.- Arte del ingenio. Vio la luz en 1642 y en ella deja por escrito su particular retórica literaria.
El conceptismo en Baltasar Gracián
1.- Porque es la primera característica del autor. Su estilo era premeditadamente conciso, culto y elaborado al máximo.
2.- Relacionado con su personalidad, encontramos un hondo pesimismo que llega a la amargura e, incluso, al malhumor. Aunque es una de las características del barroco, en Gracián la negatividad adquiere tintes extremos, más allá del humor sarcástico de las obras de Francisco de Quevedo.
3.- Las obras lucen una prosa cuidada al máximo detalle alejándose de cualquier atisbo de popularidad.
4.- Las frases se sintetizan y se acortan al extremo. Rehúye de la subordinación y reniega de los adjetivos y de los epítetos por considerarlos superfluos.
5.- La fuerza de la oración y del sentido de la obra recae en los verbos.
6.- Hay un predominio de palabras cultas, de vocablos a los que se les da la vuelta para encontrar un nuevo significado e, incluso, de neologismos.
7.- Las figuras retóricas se suceden unas a otras. Gusta de la ironía, de la hipérbole y de las paradojas.
8.- Las enumeraciones frecuentes convierten las obras de Baltasar Gracián en modernas.
La compleja personalidad del escritor Baltasar Gracián influyó, por su puesto, en el cariz de su obra pero también en los avatares reseñados en su biografía. Se han conservado escritos en los que se hace notar su falta de humildad hacia los que no hacían gala de un brillante intelecto. El reconocerse con un talento especial y, por las razones que fueran, verse recluido entre los límites de su tierra quizás contribuyó a su malhumor, pesimismo, negatividad y amargura que, en ocasiones, adquieren tintes de resentimiento. Todo ello lo volcó en su obra.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Junto con Francisco de Quevedo, Baltasar Gracián es uno de los más insignes prosistas del barroco español. Nacido en Belmonte (cerca de Calatayud) en enero de 1601 y muerto en Tarazona en diciembre de 1658, pocas anécdotas se pueden contar de su vida que no esté condicionada por su peculiar carácter. Tanto la obra como la personalidad del autor se reflejan en una biografía condicionada por una existencia provinciana no elegida del todo, la desobediencia a la orden a la que pertenecía (los Jesuitas) y la presencia en su vida de un mecenas ilustrado: Juan de Lastanosa. Pero vayamos por partes.
Biografía de Baltasar Garcián
Infancia y la importancia de Lastanosa
Nacido en un remoto rincón de la provincia de Huesca de padre médico, debió recibir una educación de fuerte raigambre cristiana ya que todos los hermanos tomaron votos religiosos. Su infancia pasó en Toledo bajo el amparo de un tío paterno, capellán de San Pedro de los Reyes. Con tan solo 17 años ingresa en la Compañía de Jesús en Tarragona y luego pasa a Calatayud en 1621 donde estudia Filosofía y Letras. Es ordenado presbítero en 1627 y hasta el final de sus días está vinculado a los jesuitas. A pesar de sus votos, Baltasar Gracián incumple reiteradamente las reglas de obediencia al no presentar sus obras para la obligada aprobación (y censura si se diera el caso) de la orden y elige siempre un pseudónimo para sus libros. Como sus superiores saben a ciencia cierta que estos escritos han salido de su pluma, durante toda su vida se vio envuelto en un tira y afloja que le causó más que un quebradero de cabeza.
Viaja a Valencia en 1630 de donde sale con mal recuerdo a ocupar un puesto de profesor de Teología en Lérida en 1631 y más tarde, en 1633, a Gandía. Regresa a Huesca en 1636 ya con los votos cumplidos. Es aquí donde conoce a don Vicencio Juan de Lastanosa prácticamente vecino de Baltasar Gracián. Era el primero un rico mecenas propietario de un palacio al estilo italiano con una rica colección de arte, una importante biblioteca, un inmenso jardín con fieras y un espíritu cultivado. Nuestro escritor encuentra en las tertulias, los invitados y el ambiente cultural de la casa de Lastanosa el emplazamiento propicio no solo para cultivar su intelecto sino también para atreverse a escribir sus primeras obras. Además, en la misma calle donde se encontraba el Colegio de los Jesuitas y el Palacio de Lastanosa tenía su imprenta abierta Juan Nogués, impresor del los libros de Gracián. Así todo se quedaba entre vecinos.
Los choques con los jesuitas en la biografía de Baltasar Gracián
Entrado en la treintena, con los votos jurados, el autor escribe sus obras y las da a la imprenta con un pseudónimo: Lorenzo Gracián. Ni que decir tiene que en la orden saben que es él quien compone dichas líneas. El problema llega porque Gracián (aunque no trata temas teológicos, religiosos o dogmáticos) no presenta a aprobación sus escritos antes de darlos a la imprenta. Es una falta grave cometida, además, a sabiendas. Se empieza a producir, en este momento, un tira y afloja con la orden que durará el resto de su vida. Esta circunstancia, además, es aprovechada por todo aquel mediocre y envidioso que quiere cortar las alas literarias a uno de los mejores escritores del barroco español.
A finales de 1638 es propuesto como confesor del duque de Nocera y se traslada a Zaragoza. El aristócrata es enviado a la guerra de Cataluña (o de los Segadores, 1640-1652) que tantas secuelas emocionales dejó entre los que participaron. Este desgraciado suceso también caló en el ánimo y en la biografía de Pedro Calderón de la Barca que volvió con heridas y con uno de sus hermanos muerto. Acompañando al duque de Nocera llega a Madrid en 1640 donde publica dos obras más y ve como su protector es encarcelado por intentar mediar en el conflicto. Tras la muerte en prisión del duque, volvió a Zaragoza en lo más crudo de la guerra. Casi como castigo por sus reiteradas desobediencias a la orden al no presentar las obras para su aprobación antes de mandarlas imprimir, fue destinado al frente como sacerdote. Al parecer, realizó una maravillosa labor entre las tropas a pesar de su espíritu pesimista y desencantado.
A su regreso a Huesca en 1647 sigue con las mismas, publicando sin aprobación, visitando a Lastanosa y estudiando en su maravillosa biblioteca. Como castigo por estas faltas reiteradas, el general de la Compañía Goswin Nickel le prohibió escribir y lo envió a Tarazona donde falleció en 1658.
Las obras de Baltasar Gracián
Aunque el escritor se movió por algunos puntos de la geografía española prácticamente no salió de Aragón donde transcurrió el grueso de su vida. Por sus escritos, donde describe la vida vibrante de ciudades importantes de la época, podemos intuir que no solo disponía de imaginación sino que este hecho (el tener que llevar una vida provinciana) influyó en su carácter y, por tanto, en su obra. Sus títulos, no obstante, no solo se encuentran entre lo más importante de la literatura barroca en España sino que ha traspasado las brumas del tiempo con bastante éxito. Estas son las obras de Baltasar Gracián principales:
1.- El Héroe. Aunque la primera edición conocida data de 1639, se supone que hubo una anterior de 1637. En la obra se concibe la figura de un hombre en abstracto, perfecto y repleto de virtudes.
2.- El Político don Fernando el Católico. Fue publicada en 1640 y la segunda en Huesca en 1646. Es una obra de historia basada en el monarca que da título al libro.
3.- El Discreto. Con toda probabilidad estaba escrita en 1645 durante su estancia en Valencia. Se publicó en 1646. En la estela de El Cortesano de Castiglione, Baltasar Gracián enumera las virtudes y grandezas que deben adornar a cualquier hombre de mundo.
4.- Oráculo manual y arte de prudencia. Es quizás su obra más conocida y la más publicada en la actualidad. La primera edición data de 1647. En ella nos encontramos una síntesis de la filosofía vital de Gracián comprimidas en frases escuetas que llegan incluso al aforismo.
5.- El Criticón. Fue publicado en tres partes en 1651, 1653 y 1657. Es la obra maestra del escritor bajo la forma de novela alegórica. Critilo, el protagonista, naufraga y es salvado por el salvaje Andremio. El primero enseña a hablar el segundo y juntos emprenden un viaje en busca de Felisenda. El viaje da pie a poner de relieve el pensamiento y las ideas del escritor. La obra está repleta de simbolismo, fábulas, alegorías…
6.- Comulgatorio. Publicada en 1655, no solo es la única obra religiosa de Baltasar Gracián sino también la única que fue sometida a la aprobación y censura de la Compañía de Jesús. En el libro reúne una serie de historias piadosas.
7.- Arte del ingenio. Vio la luz en 1642 y en ella deja por escrito su particular retórica literaria.
El conceptismo en Baltasar Gracián
1.- Porque es la primera característica del autor. Su estilo era premeditadamente conciso, culto y elaborado al máximo.
2.- Relacionado con su personalidad, encontramos un hondo pesimismo que llega a la amargura e, incluso, al malhumor. Aunque es una de las características del barroco, en Gracián la negatividad adquiere tintes extremos, más allá del humor sarcástico de las obras de Francisco de Quevedo.
3.- Las obras lucen una prosa cuidada al máximo detalle alejándose de cualquier atisbo de popularidad.
4.- Las frases se sintetizan y se acortan al extremo. Rehúye de la subordinación y reniega de los adjetivos y de los epítetos por considerarlos superfluos.
5.- La fuerza de la oración y del sentido de la obra recae en los verbos.
6.- Hay un predominio de palabras cultas, de vocablos a los que se les da la vuelta para encontrar un nuevo significado e, incluso, de neologismos.
7.- Las figuras retóricas se suceden unas a otras. Gusta de la ironía, de la hipérbole y de las paradojas.
8.- Las enumeraciones frecuentes convierten las obras de Baltasar Gracián en modernas.
La compleja personalidad del escritor Baltasar Gracián influyó, por su puesto, en el cariz de su obra pero también en los avatares reseñados en su biografía. Se han conservado escritos en los que se hace notar su falta de humildad hacia los que no hacían gala de un brillante intelecto. El reconocerse con un talento especial y, por las razones que fueran, verse recluido entre los límites de su tierra quizás contribuyó a su malhumor, pesimismo, negatividad y amargura que, en ocasiones, adquieren tintes de resentimiento. Todo ello lo volcó en su obra.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La biografía de Pedro Calderón de la Barca nos dice de una personalidad intelectual, que gustaba de la soledad y de los placeres del intelecto. Esto no quita para que nos encontremos ante un ermitaño, ¡ni mucho menos! Porque el autor quizás encabece la lista de los escritores españoles que gozaron no solo de fama, sino también del favor de todo tipo de público. Por si esto fuera poco, disfrutó en vida de economía desahogada con prebendas reales de por medio. Quizás contribuyera su personalidad (sin darse a los excesos o a los alardes en el plano personal) para que se le demandara comedias que eran representadas en palacio con todo lujo, grandiosidad y boato. Además, se le solicitaba sus acertados y exquisitos autos sacramentales, especialmente, cuando formó parte de la Catedral de Toledo. Una vida larga, sin preocupaciones materiales y siempre bajo la protección de personas de poder, le permitió escribir cientos de títulos que se encuentran entre la más exquisita dramática de la literatura española. A pesar de las distintas temáticas, en todas ellas predomina un espíritu reconcentrado, pesimista y dado a poner en evidencia la inutilidad de las vanidades y del espíritu narcisista. Es este último punto el que une todas las obras de Pedro Calderón de la Barca. Tuvo, además, el favor real cuando la monarquía se dedicaba a dilapidar los restos de un imperio en fiestas y festejos en los que se solicitaba su talento literario. A continuación aparece una lista de los títulos a tener en cuenta con una breve semblanza de los más importantes para el canon literario.
Los dramas dentro de las obras de Pedro Calderón de la Barca
A) Los dramas religiosos
1.- El mágico prodigioso
2.- El príncipe constante
3.- El purgatorio de San Patricio
4.- Los dos amantes del cielo
5.- El José de las mujeres
6.- La devoción de la Cruz
7.- La sibila de Oriente
8.- La margarita preciosa
9.- Los cabellos de Absalón
10.- El gran príncipe de Fez
11.- Judas Macabeo
12.- La exaltación de la Cruz
13.- Las cadenas del demonio
14.- La aurora de Copacabana
15.- La exaltación de la Cruz
B) Dramas filosóficos, fundamentales para conocer la obra de Calderón de la Barca
1.- La vida es sueño
Es su obra más famosa en la que se combinan la acción con la reflexión filosófica y se da rienda suelta a uno de los temas favoritos de la literatura barroca en España: el desengaño o la irrealidad de las cosas del mundo. Con esta obra, Pedro Calderón de la Barca se adelanta varios siglos y tenemos que llegar al surrealismo y al conocimiento del inconsciente para volver a retomar un tema fundamental para el ser humano que es discernir entre la realidad y la ficción. Si bien El Quijote también nos pone por delante esta dicotomía, el personaje de Segismundo no ha perdido la cordura como el ilustre hidalgo de Cervantes. El príncipe ha sido confundido, encarcelado y engañado de tal manera que es incapaz de reconocer lo que se ha producido dentro de su cabeza o en el mundo tangible. En la obra asistimos a recovecos de maldad, manipulación y también a la imposibilidad de separar las cosas de este mundo (con sus vanidades) y la verdad interior. Por último, nuestro autor fue capaz de levantar un drama perfectamente representable con una profundidad filosófica extrema haciendo, a la par, un uso eficaz y exquisito de los símbolos.
2.- En esta vida todo es verdad y todo es mentira
C) Dramas trágicos más famosos
1.- El alcalde de Zalamea
2.- La niña de Gómez Arias
D) Dramas de honor
1.- La locura por la honra
2.- La adúltera perdonada
3.- El pintor de su deshonra
4.- Celos, aun del aire, matan
5.- El mayor monstruo los celos
6.- El médico de su honra
7.- A secreto agravio, secreta venganza
Comedias más famosas de Pedro Calderón de la Barca
-
De enredo o de capa y espada
Aunque las obras de Lope de Vega fueron las favoritas del público de la época, las de nuestro autor, aún se siguen representado (a veces con fruición) por su profundidad teatral y sus diálogos ajenos a la confusión propia del género. Algunos de los títulos a continuación forman parte del repertorio contemporáneo de festivales de teatro de renombre.
1.- El astrólogo fingido
2.- El alcalde de sí mismo
3.- Casa de dos puertas mala es de guardar
4.- La dama duende
5.- Hombre pobre todo es trazas
5.- Dicha y desdicha del hombre
6.- Mujer, llora y vencerás
7.- El acaso y el error
8.- Manos blancas no ofenden
B) Comedias mitológicas
Desde el Renacimiento literario, las historias, hechos y aventuras de la mitología clásica (extraída de la literatura griega y romana) venían siendo favoritas de poetas y dramaturgos. Si bien la lírica renacentista gustaba de los personajes recogidos en las Metamorfosis de Ovidio, esta línea se trasladó al teatro. Por eso, el público de todo tipo conocía el meollo argumental de estas aventuras y las seguía demandando bien entrado el siglo XVII. Algunos títulos de esta línea son los que siguen:
1.- La hija del aire
2.- Eco y Narciso, con el desgraciado amor de los protagonistas homónimos.
3.- Ni amor se libra de amor, que retoma la pasión de Psiquis y Cupido.
4.- El mayor encanto, amor, que recoge la trama de Homero con Ulises y Circe como protagonistas.
5.- La fiera, el rayo y la piedra
6.- La estatua de Prometeo
7.- Apolo y Climent
8.- El hijo del Sol, Faetón
Autos Sacramentales, fundamentales para comprender las obras de Pedro Calderón de la Barca
Estas pequeñas obras se representaban con motivo del Día del Corpus Christi y su tema gira en torno al Sacramento de la Comunión. Por tanto, son difíciles de realizar por lo constreñido del fondo y por las imposiciones de la puesta en escena. Sin embargo, nuestro autor logró escribir títulos que se encuentran entre lo mejor del género y que fueron representadas no solo en su etapa en la Catedral de Toledo sino también cuando regresó a la corte y a Madrid. Fueron tantos y tan diversos que la crítica los ha dividido de tal manera:
1.- Autos sacramentales de tema mariano
La hidalga del valle
2.- Autos de tema histórico
- El cordero de Isaías
- La devoción de la misa
- El santo rey don Fernando
3.- Autos filosóficos, entre las mejores obras de Calderón de la Barca
El gran teatro del mundo, nos introduce en una teoría de rabiosa actualidad ya que considera a la humanidad como una especie de holograma, sueño o representación de Dios. La puesta en escena entronca con las danzas de la muerte en el teatro español de la Edad Media.
- El gran mercado del mundo
- No hay más fortuna que Dios
- El pleito matrimonial del Cuerpo y el Alma
- El Año Santo de Roma
- El Año Santo en Madrid
4.- Autos sacramentales de tema mitológico, cuando se une la cultura pagana con la cristiana
- Los encantos de la culpa
- El divino Orfeo
- El divino Jasón
5.- Autos cuyas fuentes se encuentran en el Antiguo Testamento
- Sueños hay que verdad son
- ¿Quién hallará mujer fuerte?
- El árbol del mejor fruto
- La cena del rey Baltasar
6.- Autos cuyo hipotexto son las parábolas bíblicas
- El diablo mudo
- El día mayor de los días
- Tu prójimo como a ti
7.- Autos que se asemejan a las comedias de la vida cotidiana
- El valle de la Zarzuela
- La segunda esposa y triunfar muriendo
- Las órdenes militares
- Nuevo palacio del Retiro
Con el romanticismo literario las obras de Pedro Calderón de la Barca se retomaron con fervor casi. Su espíritu cultivado, intelectual y reconcentrado fueron del gusto de estos escritores que ya adivinaban el mundo interior y oculto que un siglo más tarde tomaría cuerpo con Freud y su descripción del inconsciente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La biografía de Pedro Calderón de la Barca nos dice de una personalidad intelectual, que gustaba de la soledad y de los placeres del intelecto. Esto no quita para que nos encontremos ante un ermitaño, ¡ni mucho menos! Porque el autor quizás encabece la lista de los escritores españoles que gozaron no solo de fama, sino también del favor de todo tipo de público. Por si esto fuera poco, disfrutó en vida de economía desahogada con prebendas reales de por medio. Quizás contribuyera su personalidad (sin darse a los excesos o a los alardes en el plano personal) para que se le demandara comedias que eran representadas en palacio con todo lujo, grandiosidad y boato. Además, se le solicitaba sus acertados y exquisitos autos sacramentales, especialmente, cuando formó parte de la Catedral de Toledo. Una vida larga, sin preocupaciones materiales y siempre bajo la protección de personas de poder, le permitió escribir cientos de títulos que se encuentran entre la más exquisita dramática de la literatura española. A pesar de las distintas temáticas, en todas ellas predomina un espíritu reconcentrado, pesimista y dado a poner en evidencia la inutilidad de las vanidades y del espíritu narcisista. Es este último punto el que une todas las obras de Pedro Calderón de la Barca. Tuvo, además, el favor real cuando la monarquía se dedicaba a dilapidar los restos de un imperio en fiestas y festejos en los que se solicitaba su talento literario. A continuación aparece una lista de los títulos a tener en cuenta con una breve semblanza de los más importantes para el canon literario.
Los dramas dentro de las obras de Pedro Calderón de la Barca
A) Los dramas religiosos
1.- El mágico prodigioso
2.- El príncipe constante
3.- El purgatorio de San Patricio
4.- Los dos amantes del cielo
5.- El José de las mujeres
6.- La devoción de la Cruz
7.- La sibila de Oriente
8.- La margarita preciosa
9.- Los cabellos de Absalón
10.- El gran príncipe de Fez
11.- Judas Macabeo
12.- La exaltación de la Cruz
13.- Las cadenas del demonio
14.- La aurora de Copacabana
15.- La exaltación de la Cruz
B) Dramas filosóficos, fundamentales para conocer la obra de Calderón de la Barca
1.- La vida es sueño
Es su obra más famosa en la que se combinan la acción con la reflexión filosófica y se da rienda suelta a uno de los temas favoritos de la literatura barroca en España: el desengaño o la irrealidad de las cosas del mundo. Con esta obra, Pedro Calderón de la Barca se adelanta varios siglos y tenemos que llegar al surrealismo y al conocimiento del inconsciente para volver a retomar un tema fundamental para el ser humano que es discernir entre la realidad y la ficción. Si bien El Quijote también nos pone por delante esta dicotomía, el personaje de Segismundo no ha perdido la cordura como el ilustre hidalgo de Cervantes. El príncipe ha sido confundido, encarcelado y engañado de tal manera que es incapaz de reconocer lo que se ha producido dentro de su cabeza o en el mundo tangible. En la obra asistimos a recovecos de maldad, manipulación y también a la imposibilidad de separar las cosas de este mundo (con sus vanidades) y la verdad interior. Por último, nuestro autor fue capaz de levantar un drama perfectamente representable con una profundidad filosófica extrema haciendo, a la par, un uso eficaz y exquisito de los símbolos.
2.- En esta vida todo es verdad y todo es mentira
C) Dramas trágicos más famosos
1.- El alcalde de Zalamea
2.- La niña de Gómez Arias
D) Dramas de honor
1.- La locura por la honra
2.- La adúltera perdonada
3.- El pintor de su deshonra
4.- Celos, aun del aire, matan
5.- El mayor monstruo los celos
6.- El médico de su honra
7.- A secreto agravio, secreta venganza
Comedias más famosas de Pedro Calderón de la Barca
-
De enredo o de capa y espada
Aunque las obras de Lope de Vega fueron las favoritas del público de la época, las de nuestro autor, aún se siguen representado (a veces con fruición) por su profundidad teatral y sus diálogos ajenos a la confusión propia del género. Algunos de los títulos a continuación forman parte del repertorio contemporáneo de festivales de teatro de renombre.
1.- El astrólogo fingido
2.- El alcalde de sí mismo
3.- Casa de dos puertas mala es de guardar
4.- La dama duende
5.- Hombre pobre todo es trazas
5.- Dicha y desdicha del hombre
6.- Mujer, llora y vencerás
7.- El acaso y el error
8.- Manos blancas no ofenden
B) Comedias mitológicas
Desde el Renacimiento literario, las historias, hechos y aventuras de la mitología clásica (extraída de la literatura griega y romana) venían siendo favoritas de poetas y dramaturgos. Si bien la lírica renacentista gustaba de los personajes recogidos en las Metamorfosis de Ovidio, esta línea se trasladó al teatro. Por eso, el público de todo tipo conocía el meollo argumental de estas aventuras y las seguía demandando bien entrado el siglo XVII. Algunos títulos de esta línea son los que siguen:
1.- La hija del aire
2.- Eco y Narciso, con el desgraciado amor de los protagonistas homónimos.
3.- Ni amor se libra de amor, que retoma la pasión de Psiquis y Cupido.
4.- El mayor encanto, amor, que recoge la trama de Homero con Ulises y Circe como protagonistas.
5.- La fiera, el rayo y la piedra
6.- La estatua de Prometeo
7.- Apolo y Climent
8.- El hijo del Sol, Faetón
Autos Sacramentales, fundamentales para comprender las obras de Pedro Calderón de la Barca
Estas pequeñas obras se representaban con motivo del Día del Corpus Christi y su tema gira en torno al Sacramento de la Comunión. Por tanto, son difíciles de realizar por lo constreñido del fondo y por las imposiciones de la puesta en escena. Sin embargo, nuestro autor logró escribir títulos que se encuentran entre lo mejor del género y que fueron representadas no solo en su etapa en la Catedral de Toledo sino también cuando regresó a la corte y a Madrid. Fueron tantos y tan diversos que la crítica los ha dividido de tal manera:
1.- Autos sacramentales de tema mariano
La hidalga del valle
2.- Autos de tema histórico
- El cordero de Isaías
- La devoción de la misa
- El santo rey don Fernando
3.- Autos filosóficos, entre las mejores obras de Calderón de la Barca
El gran teatro del mundo, nos introduce en una teoría de rabiosa actualidad ya que considera a la humanidad como una especie de holograma, sueño o representación de Dios. La puesta en escena entronca con las danzas de la muerte en el teatro español de la Edad Media.
- El gran mercado del mundo
- No hay más fortuna que Dios
- El pleito matrimonial del Cuerpo y el Alma
- El Año Santo de Roma
- El Año Santo en Madrid
4.- Autos sacramentales de tema mitológico, cuando se une la cultura pagana con la cristiana
- Los encantos de la culpa
- El divino Orfeo
- El divino Jasón
5.- Autos cuyas fuentes se encuentran en el Antiguo Testamento
- Sueños hay que verdad son
- ¿Quién hallará mujer fuerte?
- El árbol del mejor fruto
- La cena del rey Baltasar
6.- Autos cuyo hipotexto son las parábolas bíblicas
- El diablo mudo
- El día mayor de los días
- Tu prójimo como a ti
7.- Autos que se asemejan a las comedias de la vida cotidiana
- El valle de la Zarzuela
- La segunda esposa y triunfar muriendo
- Las órdenes militares
- Nuevo palacio del Retiro
Con el romanticismo literario las obras de Pedro Calderón de la Barca se retomaron con fervor casi. Su espíritu cultivado, intelectual y reconcentrado fueron del gusto de estos escritores que ya adivinaban el mundo interior y oculto que un siglo más tarde tomaría cuerpo con Freud y su descripción del inconsciente.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Si la vida de Lope de Vega está llena de lances, pleitos y desencuentros desafortunados y la de Miguel de Cervantes está salpicada de cárcel, prisión y ruina, la biografía de Pedro Calderón de la Barca es más serena, reposada y dada a los goces del intelecto. Los autores del Barroco nos dejaron historias y anécdotas de todo tipo (incluso tramas de espías en las que estuvo involucrado Francisco de Quevedo, por poner un nombre más que famoso), sin embargo nuestro protagonista y también Góngora fueron espíritus intelectuales que todo lo dejaron para las letras (aunque el cordobés no hacía precisamente gala de ánimo reposado ni de templanza). Quizás, en este carácter de ambos influya la condición sacerdotal. Dicho esto, no significa que la biografía de Pedro Calderón de la Barca sea tan insulsa que no merezca un artículo. Simplemente anoto que tuvo un carácter esencialmente reposado que no tuvieron otros autores de su mismo siglo.
Los primeros años en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
Nació en Madrid el 17 de enero de 1600 en el seno de una familia acomodada, culta y con apellidos que le posibilitaban abrirse algunas puertas. Su padre era funcionario de hacienda con un cargo heredado del abuelo del escritor. Pedro Calderón de la Barca fue el tercero de una familia numerosa de seis hermanos. Recibió las primeras letras en casa como era frecuente en la época y con nueve años comenzó sus estudios en el Colegio Imperial de los Jesuitas que ya llevaba el sello educativo de la orden. Con tan solo diez años pierde a su madre. Y cinco años más tarde fallece el padre, a quien le da tiempo a casarse de nuevo. Esta boda supone para los hermanos la pérdida de parte de la herencia. Tanto fue así que tuvieron que vender el cargo de secretario que de tantos apuros económicos pudieran sacarles en el futuro.
A pesar de toda esta desgracia anímica y económica en el ámbito familiar, estudió en la Universidad de Alcalá de Henares y luego en la de Salamanca. Estuvo formándose en Cánones y Derecho desde 1614 hasta 1620. Tras su vida universitaria, parece que anduvo con malas compañías tanto él como sus hermanos. Se sabe que estuvo implicado en un lance en el que resultó muerto una persona cercana al duque de Frías. Parece que la condena económica hizo recapacitar al joven escritor y desde ese momento se centró en sus obras. En una fecha tan temprana como 1623 compone Amor, honor y poder, la primera comedia conocida de una larga lista de obras.
La importancia del duque de Frías en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
Aunque los datos no son exactos, parece que viajó por Italia y Flandes y en 1925 ya estaba plenamente asentado como ayudante del duque de Frías en Madrid. Su posición, su sueldo y su carácter le permiten entrar en Palacio donde da a conocer sus obras. Esto último tiene bastante importancia, ya que desde esa atalaya de privilegio puede componer comedias con la certeza de que van a ser representadas no solo sin escatimar recursos sino con lujo y boato. Y, además, que las va a cobrar, extremo este muy importante a la hora de ponerse a crear. A pesar de su situación acomodada no se conformó con reproducir lo que se esperaba de un autor cortesano e innovó hasta convertirse en uno de los más importantes literatos del canon. A pesar de que su espíritu fogoso se vio envuelto en otra anécdota trágica (con espada de por medio) que no llegó a mayores, una de sus obras (Los encantos de Circe) fue elegida para inaugurar los jardines y el palacio del Buen Retiro. La fiesta fue mayúscula con magos y cómicos llegados del extranjero y una de las obras de nuestro artista como plato fuerte.
La Orden de Santiago y el hijo secreto
Fue investido en 1637 y allí tuvo que demostrar que era de procedencia noble, aunque este tipo de documentos eran también objeto de falsificaciones. Con ese honor tenía la responsabilidad de participar en el ejército. Lo hizo primero bajo las órdenes del duque del Infantado y luego con Olivares. Estuvo en el sitio de Lérida, en 1642, donde fue herido y perdió a uno de sus hermanos. Por las secuelas de la batalla recibió una pensión y, además, el duque de Alba lo tomó bajo su servicio.
Aunque poco se sabe, sí parece que tuvo un hijo de nombre Pedro José, nacido en 1647 y fallecido siendo niño. Fue reconocido por su padre, extremo infrecuente en la época. El carácter retraído y poco dado a hablar de su vida privada ha contribuido a conocer pocos detalles sobre el vástago. En palabras de Juan Luis Alborg, la personalidad de Pedro Calderón de la Barca fue haciéndose negativa conforme iban pasando los años:
“El carácter de aquella guerra fratricida [la de Cataluña], el estado de la corte, los repetidos fracasos de la nación, la muerte de su hermano, debieron influir profundamente en el carácter desengañado y pesimista de Calderón.”
El sacerdocio en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
La ordenación fue en 1651 e inmediatamente pasó a ser capellán de los Reyes Nuevos de Toledo donde mudó residencia. Eso no le impidió seguir componiendo obras para las grandes y reiteradas fiestas de palacio. De Toledo pasó a Madrid de nuevo en 1663 para ocupar el mismo cargo pero ahora para el rey. Y desde la corte llega a la Congregación de los Sacerdotes Naturales de Madrid. Como vemos, todo en la biografía de Pedro Calderón de la Barca (a excepción de algún encontronazo con la espada) le fue favorable. Tanto es así que es uno de los pocos literatos españoles que gozó de fama, reconocimiento y fortuna en vida. Logró coleccionar obras de arte y levantar una importante biblioteca y no se le conoce, como al resto de los autores del Barroco, enemigos declarados que le insultaran (o él hiciera lo mismo) con sus correspondientes pleitos.
Esta vida concentrada en el quehacer literario sin cargas económicas ni familiares le permitió escribir un opus de extrema calidad (hasta el estremecimiento) y de gran cantidad. Murió tranquilamente el 25 de mayo de 1681, a una edad bastante avanzada para la época. En su testamento dice:
“Hallándome sin más cercano peligro de la vida que la misma vida, y en mi entero y cabal juicio”.
Solo hay que anotar, por último, en la biografía de Pedro Calderón de la Barca que, a pesar de producir obras teatrales para todos los festejos de la corte, su vida transcurrió con tranquilidad, en soledad y resaltando la inutilidad de todo tipo de vanidades que en la época eran muchas, extremas y públicas. Gustaba de disfrutar de sus obras de arte, de sus libros, del estudio y de los placeres que ofrece el intelecto.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Si la vida de Lope de Vega está llena de lances, pleitos y desencuentros desafortunados y la de Miguel de Cervantes está salpicada de cárcel, prisión y ruina, la biografía de Pedro Calderón de la Barca es más serena, reposada y dada a los goces del intelecto. Los autores del Barroco nos dejaron historias y anécdotas de todo tipo (incluso tramas de espías en las que estuvo involucrado Francisco de Quevedo, por poner un nombre más que famoso), sin embargo nuestro protagonista y también Góngora fueron espíritus intelectuales que todo lo dejaron para las letras (aunque el cordobés no hacía precisamente gala de ánimo reposado ni de templanza). Quizás, en este carácter de ambos influya la condición sacerdotal. Dicho esto, no significa que la biografía de Pedro Calderón de la Barca sea tan insulsa que no merezca un artículo. Simplemente anoto que tuvo un carácter esencialmente reposado que no tuvieron otros autores de su mismo siglo.
Los primeros años en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
Nació en Madrid el 17 de enero de 1600 en el seno de una familia acomodada, culta y con apellidos que le posibilitaban abrirse algunas puertas. Su padre era funcionario de hacienda con un cargo heredado del abuelo del escritor. Pedro Calderón de la Barca fue el tercero de una familia numerosa de seis hermanos. Recibió las primeras letras en casa como era frecuente en la época y con nueve años comenzó sus estudios en el Colegio Imperial de los Jesuitas que ya llevaba el sello educativo de la orden. Con tan solo diez años pierde a su madre. Y cinco años más tarde fallece el padre, a quien le da tiempo a casarse de nuevo. Esta boda supone para los hermanos la pérdida de parte de la herencia. Tanto fue así que tuvieron que vender el cargo de secretario que de tantos apuros económicos pudieran sacarles en el futuro.
A pesar de toda esta desgracia anímica y económica en el ámbito familiar, estudió en la Universidad de Alcalá de Henares y luego en la de Salamanca. Estuvo formándose en Cánones y Derecho desde 1614 hasta 1620. Tras su vida universitaria, parece que anduvo con malas compañías tanto él como sus hermanos. Se sabe que estuvo implicado en un lance en el que resultó muerto una persona cercana al duque de Frías. Parece que la condena económica hizo recapacitar al joven escritor y desde ese momento se centró en sus obras. En una fecha tan temprana como 1623 compone Amor, honor y poder, la primera comedia conocida de una larga lista de obras.
La importancia del duque de Frías en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
Aunque los datos no son exactos, parece que viajó por Italia y Flandes y en 1925 ya estaba plenamente asentado como ayudante del duque de Frías en Madrid. Su posición, su sueldo y su carácter le permiten entrar en Palacio donde da a conocer sus obras. Esto último tiene bastante importancia, ya que desde esa atalaya de privilegio puede componer comedias con la certeza de que van a ser representadas no solo sin escatimar recursos sino con lujo y boato. Y, además, que las va a cobrar, extremo este muy importante a la hora de ponerse a crear. A pesar de su situación acomodada no se conformó con reproducir lo que se esperaba de un autor cortesano e innovó hasta convertirse en uno de los más importantes literatos del canon. A pesar de que su espíritu fogoso se vio envuelto en otra anécdota trágica (con espada de por medio) que no llegó a mayores, una de sus obras (Los encantos de Circe) fue elegida para inaugurar los jardines y el palacio del Buen Retiro. La fiesta fue mayúscula con magos y cómicos llegados del extranjero y una de las obras de nuestro artista como plato fuerte.
La Orden de Santiago y el hijo secreto
Fue investido en 1637 y allí tuvo que demostrar que era de procedencia noble, aunque este tipo de documentos eran también objeto de falsificaciones. Con ese honor tenía la responsabilidad de participar en el ejército. Lo hizo primero bajo las órdenes del duque del Infantado y luego con Olivares. Estuvo en el sitio de Lérida, en 1642, donde fue herido y perdió a uno de sus hermanos. Por las secuelas de la batalla recibió una pensión y, además, el duque de Alba lo tomó bajo su servicio.
Aunque poco se sabe, sí parece que tuvo un hijo de nombre Pedro José, nacido en 1647 y fallecido siendo niño. Fue reconocido por su padre, extremo infrecuente en la época. El carácter retraído y poco dado a hablar de su vida privada ha contribuido a conocer pocos detalles sobre el vástago. En palabras de Juan Luis Alborg, la personalidad de Pedro Calderón de la Barca fue haciéndose negativa conforme iban pasando los años:
“El carácter de aquella guerra fratricida [la de Cataluña], el estado de la corte, los repetidos fracasos de la nación, la muerte de su hermano, debieron influir profundamente en el carácter desengañado y pesimista de Calderón.”
El sacerdocio en la biografía de Pedro Calderón de la Barca
La ordenación fue en 1651 e inmediatamente pasó a ser capellán de los Reyes Nuevos de Toledo donde mudó residencia. Eso no le impidió seguir componiendo obras para las grandes y reiteradas fiestas de palacio. De Toledo pasó a Madrid de nuevo en 1663 para ocupar el mismo cargo pero ahora para el rey. Y desde la corte llega a la Congregación de los Sacerdotes Naturales de Madrid. Como vemos, todo en la biografía de Pedro Calderón de la Barca (a excepción de algún encontronazo con la espada) le fue favorable. Tanto es así que es uno de los pocos literatos españoles que gozó de fama, reconocimiento y fortuna en vida. Logró coleccionar obras de arte y levantar una importante biblioteca y no se le conoce, como al resto de los autores del Barroco, enemigos declarados que le insultaran (o él hiciera lo mismo) con sus correspondientes pleitos.
Esta vida concentrada en el quehacer literario sin cargas económicas ni familiares le permitió escribir un opus de extrema calidad (hasta el estremecimiento) y de gran cantidad. Murió tranquilamente el 25 de mayo de 1681, a una edad bastante avanzada para la época. En su testamento dice:
“Hallándome sin más cercano peligro de la vida que la misma vida, y en mi entero y cabal juicio”.
Solo hay que anotar, por último, en la biografía de Pedro Calderón de la Barca que, a pesar de producir obras teatrales para todos los festejos de la corte, su vida transcurrió con tranquilidad, en soledad y resaltando la inutilidad de todo tipo de vanidades que en la época eran muchas, extremas y públicas. Gustaba de disfrutar de sus obras de arte, de sus libros, del estudio y de los placeres que ofrece el intelecto.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Análisis literario básico y resumido de la obra La Vida del Buscón de Francisco de Quevedo, novela picaresca del barroco literario español.
Dentro de las obras de Francisco de Quevedo, El Buscón ocupa un lugar preeminente y eso que la crítica es unánime en considerarla una de sus obras de juventud. En ella está concentrada el canon y estilo literario de este autor del Barroco español cuya escritura ha trascendido los siglos. La novela fue publicada en 1626 en Zaragoza aunque, al parecer, pudiera estar escrita entre 1603 y 1608. Los eternos problemas con la censura retrasaron su impresión y también se acepta que hubo pasajes eliminados o re escritos para que pudiera pasar los exigentes filtros de la Inquisición. Aunque pertenece al género, no responde a todas las características de la novela picaresca. Asistimos a un relato único, original, descarnado y cruel hasta el esperpento de una realidad que va más allá del pesimismo vital y reconocido de su autor.
Características básicas de La Vida del Buscón de Quevedo a tener en cuenta en su análisis
1.- La obra, tal como se despliegan en las páginas del Lazarillo de Tormes o del Guzmán de Alfarache, no tiene un fin didáctico o moralizante. Lo allí narrado no está concebido para aleccionar al lector sobre las consecuencias de la mala vida.
2.- El Buscón es un relato formado por las descripciones de distintos personajes en los que no encontramos ni un ápice de piedad, comprensión o humanidad. Más bien todo en ella es caricatura hasta la crueldad extrema y el grotesco (que es uno de las principales características del arte barroco) se despliegan por todas sus páginas.
3.- Ni siquiera asistimos al pesimismo que impregna otras obras de Francisco de Quevedo. No hay crítica o juicio; simplemente se pone delante del lector una realidad descarnada hasta el extremo.
4.- Hay un predominio de la caricatura de la que no se libra ningún estrato social o condición personal. Todos los vicios de los gremios o de las clases se presentan al descubierto en La Vida del Buscón.
5.- Es una obra violenta que se regodea en lo sucio, en el asco, en lo peor del ser humano sin ningún tipo de conciencia ni del bien ni del mal. En palabras de Juan Luis Alborg:
“El novelista no se siente unido por lazo alguno de emoción hacia las figuras que maneja; todo ese mundo repugnante, que parece satirizar, toda esa rueda alucinante de hampones, hambrientos, matones, busconas, alcahuetas, toda esa sucesión de golpes, violencias y suciedades, constituyen para él un espectáculo divertido, materia prima de su obra, que Quevedo manipula con frialdad cruel y convierte en sustancia literaria después de elaborarla en las oficinas de su cerebro.”
Más características de La Vida del Buscón de Quevedo
1.- Si algo predomina en la biografía de Francisco de Quevedo es su carácter pesimista, su misoginia y el desencanto de todas las cosas del mundo. Ese escepticismo llega hasta el alma humana.
“Todo el hombre es mentira por cualquier parte que lo examines, si no es que, ignorante como tú, crea las apariencias”.
2.- Y a esta idea vital responde La Vida del Buscón. Los personajes no tienen un ápice de grandeza y todo lo fían al que dirán, y eso cuando lo hacen. Nada hay que los mueva al bien y se conducen por la vida guiados por un atroz egoísmo.
3.- Aunque la novela picaresca tiene siempre un fondo de denuncia social (de los marginados, de los oprimidos o de los olvidados), en esta no se encuentra este extremo. Sus personajes están deshumanizados y convertidos en estereotipos aunque su tratamiento sea individual. Y no hay por donde cogerlos para redimirlos.
4.- Y, por último, la obra, aunque nombra algunos lugares, no se entretiene con descripciones de naturaleza o de emplazamientos. Todo se deja al comportamiento atroz y desalmado de cada uno de los personajes.
Con La Vida del Buscón de Quevedo se pone el broche final a las grandes obras de la picaresca en España que se inicia con Lazarillo de Tormes. Aunque el género se encuentra en Francia o en Inglaterra, es en la época de la decadencia hispana cuando da sus mejores frutos. Al parecer, y este punto ya está contrastado, la sociedad de la época en su conjunto era prolija en individuos de este cariz.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Análisis literario básico y resumido de la obra La Vida del Buscón de Francisco de Quevedo, novela picaresca del barroco literario español.
Dentro de las obras de Francisco de Quevedo, El Buscón ocupa un lugar preeminente y eso que la crítica es unánime en considerarla una de sus obras de juventud. En ella está concentrada el canon y estilo literario de este autor del Barroco español cuya escritura ha trascendido los siglos. La novela fue publicada en 1626 en Zaragoza aunque, al parecer, pudiera estar escrita entre 1603 y 1608. Los eternos problemas con la censura retrasaron su impresión y también se acepta que hubo pasajes eliminados o re escritos para que pudiera pasar los exigentes filtros de la Inquisición. Aunque pertenece al género, no responde a todas las características de la novela picaresca. Asistimos a un relato único, original, descarnado y cruel hasta el esperpento de una realidad que va más allá del pesimismo vital y reconocido de su autor.
Características básicas de La Vida del Buscón de Quevedo a tener en cuenta en su análisis
1.- La obra, tal como se despliegan en las páginas del Lazarillo de Tormes o del Guzmán de Alfarache, no tiene un fin didáctico o moralizante. Lo allí narrado no está concebido para aleccionar al lector sobre las consecuencias de la mala vida.
2.- El Buscón es un relato formado por las descripciones de distintos personajes en los que no encontramos ni un ápice de piedad, comprensión o humanidad. Más bien todo en ella es caricatura hasta la crueldad extrema y el grotesco (que es uno de las principales características del arte barroco) se despliegan por todas sus páginas.
3.- Ni siquiera asistimos al pesimismo que impregna otras obras de Francisco de Quevedo. No hay crítica o juicio; simplemente se pone delante del lector una realidad descarnada hasta el extremo.
4.- Hay un predominio de la caricatura de la que no se libra ningún estrato social o condición personal. Todos los vicios de los gremios o de las clases se presentan al descubierto en La Vida del Buscón.
5.- Es una obra violenta que se regodea en lo sucio, en el asco, en lo peor del ser humano sin ningún tipo de conciencia ni del bien ni del mal. En palabras de Juan Luis Alborg:
“El novelista no se siente unido por lazo alguno de emoción hacia las figuras que maneja; todo ese mundo repugnante, que parece satirizar, toda esa rueda alucinante de hampones, hambrientos, matones, busconas, alcahuetas, toda esa sucesión de golpes, violencias y suciedades, constituyen para él un espectáculo divertido, materia prima de su obra, que Quevedo manipula con frialdad cruel y convierte en sustancia literaria después de elaborarla en las oficinas de su cerebro.”
Más características de La Vida del Buscón de Quevedo
1.- Si algo predomina en la biografía de Francisco de Quevedo es su carácter pesimista, su misoginia y el desencanto de todas las cosas del mundo. Ese escepticismo llega hasta el alma humana.
“Todo el hombre es mentira por cualquier parte que lo examines, si no es que, ignorante como tú, crea las apariencias”.
2.- Y a esta idea vital responde La Vida del Buscón. Los personajes no tienen un ápice de grandeza y todo lo fían al que dirán, y eso cuando lo hacen. Nada hay que los mueva al bien y se conducen por la vida guiados por un atroz egoísmo.
3.- Aunque la novela picaresca tiene siempre un fondo de denuncia social (de los marginados, de los oprimidos o de los olvidados), en esta no se encuentra este extremo. Sus personajes están deshumanizados y convertidos en estereotipos aunque su tratamiento sea individual. Y no hay por donde cogerlos para redimirlos.
4.- Y, por último, la obra, aunque nombra algunos lugares, no se entretiene con descripciones de naturaleza o de emplazamientos. Todo se deja al comportamiento atroz y desalmado de cada uno de los personajes.
Con La Vida del Buscón de Quevedo se pone el broche final a las grandes obras de la picaresca en España que se inicia con Lazarillo de Tormes. Aunque el género se encuentra en Francia o en Inglaterra, es en la época de la decadencia hispana cuando da sus mejores frutos. Al parecer, y este punto ya está contrastado, la sociedad de la época en su conjunto era prolija en individuos de este cariz.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Dotado de gran cultura y brillante inteligencia, las obras de Francisco de Quevedo son diversas, extensas, tanto en prosa como en verso. Además, su personalidad poliédrica iba tanto a los asuntos de sincera religiosidad o graves como a todos aquellos en los que se hacía mofa, burla y hasta escarnio de personajes públicos, tipos sociales o contrincantes literarios.
Obras en prosa de Francisco de Quevedo
Primer grupo
1.- De nuestro autor es uno de los mejores ejemplos de novela picaresca (junto con Lazarillo de Tormes y Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán), Historia de la vida del Buscón, llamado don Pablos.
Publicada en Zaragoza en 1626, responde a buena parte de las características de la novela picaresca. Por las páginas de la obra se despliegan una retahíla de personajes miserables, venidos a menos, de espíritu apocado con solo fuerzas para el chanchullo de poca monta, el pequeño robo, la mentira como forma de vida y la apariencia en sustitución de algo bueno que ofrecer. A pesar de esta fecha de publicación, la crítica entiende que es una obra de juventud y que estuvo redactada antes de 1610. Las descripciones de sus protagonistas se hacen de manera certera, sin un ápice de compasión, de manera fría y, a la par, nos introduce en este mundo miserable en el que ninguno de los personajes poco o nada tiene que ofrecer a la sociedad ni a ellos mismos. Faltos de cualquier grandeza, todas las aventuras tratan de individuos cuyo único objetivo se centra en sobrevivir a duras penas mediante pequeños timos y siempre con el hambre de fondo.
A pesar de clasificarse como obra de la picaresca en la que el realismo forma parte de la esencia estilística, en El Buscón este punto alcanza cotas de distorsión tal que se convierte en un adelanto del esperpento. Los personajes llegan a su contorsión máxima y el espíritu procaz e irónico de Quevedo acaba, por tanto, transparentándose en ellos. Por otro lado, la obra no se justifica, como se hace en El Lazarillo y, además, no hay intención moralizante alguna. Esto es, no se presentan los protagonistas como modelos a no seguir sino como un simple retrato social de una época decadente. En ella sobresale la burla más que el espíritu edificante.
2.- El grupo de las denominadas obras festivas está compuesto por veintidós títulos. En ellas predominan los chistes, la ironía y la crítica humorística. Destacamos:
- Genealogía de los modorros.
- Origen y definiciones de la necedad.
- Premática y reformación de este año de 1620.
- Carta de un cornudo jubilado a otro cornicantano.
- Premática de las cotorreras.
- Vida de la corte y oficios entretenidos de ella.
- Capitulaciones matrimoniales.
3.- Más allá del humor irónico o de los textos con ánimo gracioso, tenemos un grupo de obras de Francisco de Quevedo en las que se despliega la sátira en todo su esplendor. Destacamos:
- El sueño del juicio final.
- El sueño de la muerte.
- El aguacil endemoniado.
- El mundo por de dentro.
- El sueño del infierno.
Es en este grupo donde se encuadran los denominados “Sueños”, publicados en 1627 pero escritos mucho antes. Estamos ante títulos que tuvieron que ser re-escritos porque no eran del agrado de los censores, bien por sus referencias heterodoxas a algunos pasajes bíblicos o bien por su particular visión (extremadamente crítica y sarcástica) de la realidad. En este sentido el autor nos dice:
“Yo escribí con ingenio facineroso en los hervores de la niñez, más ha de veinte y cuatro años, los que llamaron Sueños míos, y precipitado, les puse nombres más escandalosos que propios. Admíteseme por disculpa que la sazón de mi vida era por entonces más propia del ímpetu que de la consideración”.
4.- En esta línea se encuadran las fantasías morales que son dos, escritas entre 1627 y 1628: Discurso de todos los diablos o infierno enmendado y La hora de todos y la fortuna con seso.
Segundo grupo de las obras en prosa de Francisco de Quevedo
5.- Obras de contenido político que van parejas con sus andanzas como espía e intermediario manipulador, extremos estos que llenan tanto de luces como de sombras la biografía de Francisco de Quevedo. Escritor criado en los mentideros de palacio, estaba acostumbrado desde niño a los tejemanejes de la corte. De espíritu tremendamente pesimista, la situación social, económica y de desprestigio a la que se resbalaron tanto Felipe III como Felipe IV (y sus correspondientes validos) invitaba a intentar, al menos, algún cambio. Aunque se vio involucrado en la Conjura de Venecia a través del mismísimo Duque de Osuna, las ideas políticas del escritor eran más de orden moral que de poder. Son esos “muros de la patria mía”, ese desencanto por la pérdida de la gloria pasada y por la decadencia lo que se transparenta en buena parte de las obras de Francisco de Quevedo, más allá de las estrictamente políticas. Destacamos en este grupo.
- Política de Dios, gobierno de Cristo y tiranía de Satanás.
- España defendida, y los tiempos de ahora, de las calumnias de los noveleros y sediciosos.
- Mundo caduco y desvaríos de la edad.
- Vida de Marco Bruto.
- El chitón de las tarabillas.
- Grandes anales de quince días.
- Memorial por el patronato de Santiago.
- Lince de Italia o zahorí español.
6.- El choque entre los autores cultistas y los conceptistas llegó a su apogeo con la guerra abierta entre Luis de Góngora y Francisco de Quevedo. Tanto en prosa (a las que pertenecen estas obras) como en verso, uno y otro bando se atacaban sin piedad ridiculizando el estilo del contrario. Nuestro autor llevó al extremo personal sus ideas estilísticas mofándose con ironía, burla e, incluso, con crueldad. A este grupo de obras de carácter crítico literario pertenecen:
- Aguja de navegar cultos.
- Con la receta para hacer “Soledades” en un día, cuyo hipotexto es una de las obras de Luis de Góngora más conocidas. Y que, por cierto, ha entrado en el canon literario.
- La culta latiniparla.
- Cuento de cuentos.
- Respuesta de don Francisco de Quevedo Villegas al padre Juan de Pineda de la Compañía de Jesús.
- Su espada por Santiago, solo y único Patrón de las Españas.
- Perinola al doctor Juan Pérez de Montalbán.
7.- Obras filosóficas:
- De los remedios de cualquier fortuna.
- Nombre, origen, intento, recomendación y descendencia de la doctrina estoica.
- Sentencias.
8.- Obras ascéticas que no llegan a la profundidad de los grandes nombres de la mística literaria. A este grupo pertenecen:
- Epítome a la historia de la vida ejemplar y gloriosa muerte del bienaventurado fray Tomás de Villanueva.
- La cuna y la sepultura.
- Virtud militante contra las cuatro pestes del mundo: envidia, ingratitud, soberbia, avaricia.
- La constancia y paciencia del santo Job.
- Providencia de Dios.
- Vida de San Pablo Apóstol.
9.- Y por último hay que destacar las traducciones como las Epístolas de Séneca y la Introducción a la vida devota de San Francisco de Sales.
Obras de Francisco de Quevedo en verso
Es, sin duda, uno de los grandes poetas de la literatura española y el número de sus poemas es tan ingente que tienen que ser clasificados según la temática. Sus poemas circularon en distintas ediciones y no fueron recogidos en un volumen completo. Como ocurre con la producción en prosa, nos encontramos a un autor escindido, dividido, de distintas facetas anímicas. Por un lado, asistimos a una creación grave, serena, de profunda y sincera religiosidad que se duele por la desidia, el abandono y la decadencia. Por otro lado, nos encontramos al Quevedo burlón, procaz, desvergonzado y cruel con sus contrincantes literarios hasta alcanzar la enemistad más despiadada.
Todos sus versos destacan por un lenguaje amplio, suelto, inteligente y libertario casi al que no le duelen prendas a la hora de poner por escrito aquello que le molesta sea cual sea el sentido. La obra poética de Quevedo se divide en los siguientes temas:
- poemas amorosos (que no van en contradicción con su reconocida misoginia).
- versos satíricos.
- composiciones burlescas.
- poesías morales.
- jácaras.
- romances.
- creaciones de temática sagrada.
- versos fúnebres.
- y, por último, sus traducciones.
Aparte de esta larga lista correspondiente a las principales obras de Francisco de Quevedo, se cree que escribió algunas comedias en línea con las características del teatro barroco. Sin embargo, no debieron cosechar éxito alguno ya que se han perdido (o no han llegado hasta nosotros) ningún título.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Dotado de gran cultura y brillante inteligencia, las obras de Francisco de Quevedo son diversas, extensas, tanto en prosa como en verso. Además, su personalidad poliédrica iba tanto a los asuntos de sincera religiosidad o graves como a todos aquellos en los que se hacía mofa, burla y hasta escarnio de personajes públicos, tipos sociales o contrincantes literarios.
Obras en prosa de Francisco de Quevedo
Primer grupo
1.- De nuestro autor es uno de los mejores ejemplos de novela picaresca (junto con Lazarillo de Tormes y Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán), Historia de la vida del Buscón, llamado don Pablos.
Publicada en Zaragoza en 1626, responde a buena parte de las características de la novela picaresca. Por las páginas de la obra se despliegan una retahíla de personajes miserables, venidos a menos, de espíritu apocado con solo fuerzas para el chanchullo de poca monta, el pequeño robo, la mentira como forma de vida y la apariencia en sustitución de algo bueno que ofrecer. A pesar de esta fecha de publicación, la crítica entiende que es una obra de juventud y que estuvo redactada antes de 1610. Las descripciones de sus protagonistas se hacen de manera certera, sin un ápice de compasión, de manera fría y, a la par, nos introduce en este mundo miserable en el que ninguno de los personajes poco o nada tiene que ofrecer a la sociedad ni a ellos mismos. Faltos de cualquier grandeza, todas las aventuras tratan de individuos cuyo único objetivo se centra en sobrevivir a duras penas mediante pequeños timos y siempre con el hambre de fondo.
A pesar de clasificarse como obra de la picaresca en la que el realismo forma parte de la esencia estilística, en El Buscón este punto alcanza cotas de distorsión tal que se convierte en un adelanto del esperpento. Los personajes llegan a su contorsión máxima y el espíritu procaz e irónico de Quevedo acaba, por tanto, transparentándose en ellos. Por otro lado, la obra no se justifica, como se hace en El Lazarillo y, además, no hay intención moralizante alguna. Esto es, no se presentan los protagonistas como modelos a no seguir sino como un simple retrato social de una época decadente. En ella sobresale la burla más que el espíritu edificante.
2.- El grupo de las denominadas obras festivas está compuesto por veintidós títulos. En ellas predominan los chistes, la ironía y la crítica humorística. Destacamos:
- Genealogía de los modorros.
- Origen y definiciones de la necedad.
- Premática y reformación de este año de 1620.
- Carta de un cornudo jubilado a otro cornicantano.
- Premática de las cotorreras.
- Vida de la corte y oficios entretenidos de ella.
- Capitulaciones matrimoniales.
3.- Más allá del humor irónico o de los textos con ánimo gracioso, tenemos un grupo de obras de Francisco de Quevedo en las que se despliega la sátira en todo su esplendor. Destacamos:
- El sueño del juicio final.
- El sueño de la muerte.
- El aguacil endemoniado.
- El mundo por de dentro.
- El sueño del infierno.
Es en este grupo donde se encuadran los denominados “Sueños”, publicados en 1627 pero escritos mucho antes. Estamos ante títulos que tuvieron que ser re-escritos porque no eran del agrado de los censores, bien por sus referencias heterodoxas a algunos pasajes bíblicos o bien por su particular visión (extremadamente crítica y sarcástica) de la realidad. En este sentido el autor nos dice:
“Yo escribí con ingenio facineroso en los hervores de la niñez, más ha de veinte y cuatro años, los que llamaron Sueños míos, y precipitado, les puse nombres más escandalosos que propios. Admíteseme por disculpa que la sazón de mi vida era por entonces más propia del ímpetu que de la consideración”.
4.- En esta línea se encuadran las fantasías morales que son dos, escritas entre 1627 y 1628: Discurso de todos los diablos o infierno enmendado y La hora de todos y la fortuna con seso.
Segundo grupo de las obras en prosa de Francisco de Quevedo
5.- Obras de contenido político que van parejas con sus andanzas como espía e intermediario manipulador, extremos estos que llenan tanto de luces como de sombras la biografía de Francisco de Quevedo. Escritor criado en los mentideros de palacio, estaba acostumbrado desde niño a los tejemanejes de la corte. De espíritu tremendamente pesimista, la situación social, económica y de desprestigio a la que se resbalaron tanto Felipe III como Felipe IV (y sus correspondientes validos) invitaba a intentar, al menos, algún cambio. Aunque se vio involucrado en la Conjura de Venecia a través del mismísimo Duque de Osuna, las ideas políticas del escritor eran más de orden moral que de poder. Son esos “muros de la patria mía”, ese desencanto por la pérdida de la gloria pasada y por la decadencia lo que se transparenta en buena parte de las obras de Francisco de Quevedo, más allá de las estrictamente políticas. Destacamos en este grupo.
- Política de Dios, gobierno de Cristo y tiranía de Satanás.
- España defendida, y los tiempos de ahora, de las calumnias de los noveleros y sediciosos.
- Mundo caduco y desvaríos de la edad.
- Vida de Marco Bruto.
- El chitón de las tarabillas.
- Grandes anales de quince días.
- Memorial por el patronato de Santiago.
- Lince de Italia o zahorí español.
6.- El choque entre los autores cultistas y los conceptistas llegó a su apogeo con la guerra abierta entre Luis de Góngora y Francisco de Quevedo. Tanto en prosa (a las que pertenecen estas obras) como en verso, uno y otro bando se atacaban sin piedad ridiculizando el estilo del contrario. Nuestro autor llevó al extremo personal sus ideas estilísticas mofándose con ironía, burla e, incluso, con crueldad. A este grupo de obras de carácter crítico literario pertenecen:
- Aguja de navegar cultos.
- Con la receta para hacer “Soledades” en un día, cuyo hipotexto es una de las obras de Luis de Góngora más conocidas. Y que, por cierto, ha entrado en el canon literario.
- La culta latiniparla.
- Cuento de cuentos.
- Respuesta de don Francisco de Quevedo Villegas al padre Juan de Pineda de la Compañía de Jesús.
- Su espada por Santiago, solo y único Patrón de las Españas.
- Perinola al doctor Juan Pérez de Montalbán.
7.- Obras filosóficas:
- De los remedios de cualquier fortuna.
- Nombre, origen, intento, recomendación y descendencia de la doctrina estoica.
- Sentencias.
8.- Obras ascéticas que no llegan a la profundidad de los grandes nombres de la mística literaria. A este grupo pertenecen:
- Epítome a la historia de la vida ejemplar y gloriosa muerte del bienaventurado fray Tomás de Villanueva.
- La cuna y la sepultura.
- Virtud militante contra las cuatro pestes del mundo: envidia, ingratitud, soberbia, avaricia.
- La constancia y paciencia del santo Job.
- Providencia de Dios.
- Vida de San Pablo Apóstol.
9.- Y por último hay que destacar las traducciones como las Epístolas de Séneca y la Introducción a la vida devota de San Francisco de Sales.
Obras de Francisco de Quevedo en verso
Es, sin duda, uno de los grandes poetas de la literatura española y el número de sus poemas es tan ingente que tienen que ser clasificados según la temática. Sus poemas circularon en distintas ediciones y no fueron recogidos en un volumen completo. Como ocurre con la producción en prosa, nos encontramos a un autor escindido, dividido, de distintas facetas anímicas. Por un lado, asistimos a una creación grave, serena, de profunda y sincera religiosidad que se duele por la desidia, el abandono y la decadencia. Por otro lado, nos encontramos al Quevedo burlón, procaz, desvergonzado y cruel con sus contrincantes literarios hasta alcanzar la enemistad más despiadada.
Todos sus versos destacan por un lenguaje amplio, suelto, inteligente y libertario casi al que no le duelen prendas a la hora de poner por escrito aquello que le molesta sea cual sea el sentido. La obra poética de Quevedo se divide en los siguientes temas:
- poemas amorosos (que no van en contradicción con su reconocida misoginia).
- versos satíricos.
- composiciones burlescas.
- poesías morales.
- jácaras.
- romances.
- creaciones de temática sagrada.
- versos fúnebres.
- y, por último, sus traducciones.
Aparte de esta larga lista correspondiente a las principales obras de Francisco de Quevedo, se cree que escribió algunas comedias en línea con las características del teatro barroco. Sin embargo, no debieron cosechar éxito alguno ya que se han perdido (o no han llegado hasta nosotros) ningún título.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Decir que ha sido uno de los grandes escritores de la literatura española es quedarse en una obviedad. De personalidad compleja, con ataques de irascibilidad extrema que desbocaba en una escritura donde desplegaba toda la ironía y el pesimismo de una época en decadencia, tuvo también una faceta política inherente a la del artista sagaz. A pesar de que fue un escritor famoso en vida y que gozó de éxito, algunos puntos de la biografía de Francisco de Quevedo aún permanecen oscuros para los estudiosos. Y eso que también se conserva su correspondencia y sus cartas con peticiones diversas. Pero vamos por partes.
Los primeros años en la biografía de Francisco de Quevedo
Para entender su personalidad tenemos que adentrarnos en el ambiente en el que se crió ya que bebió desde la más tierna infancia de las intrigas palaciegas. Dotado de una brillante inteligencia, adobada por un afán de conocimiento, sin embargo, su físico estuvo condicionado por una enfermedad en las piernas que le produjo cojera y por una importante miopía. Nació Francisco de Quevedo en Madrid, en septiembre de 1580. Su padre era secretario personal, primero de la princesa María (hija de Carlos V) y luego esposa de Maximiliano II y, después, de la cuarta esposa de Felipe II, Mariana de Austria. Su madre era una de las damas de la reina. Así que el pequeño Francisco bebió y se alimentó desde la cuna de todas las intrigas palaciegas posibles en una época en la que florecían en cada esquina maquinaciones y manipulaciones políticas.
Recibió una exquisita educación que nuestro escritor supo aprovechar en todo momento. Del Colegio de los Jesuitas de Madrid pasó a estudiar teología en la Universidad de Alcalá. Es más, no desperdició el tiempo y estudió francés e italiano (que hablaba estupendamente), filosofía, latín y griego hasta licenciarse en Artes. Debido a los cambios de la corte, terminó su formación en Valladolid. Nada más acabar los estudios superiores, Francisco de Quevedo se valió de sus buenos contactos para buscarse un empleo en palacio. Para esta primera vez le ayudó la mismísima duquesa de Lerma, esposa del valido del rey Felipe III.
Además tenemos que, con tan solo 25 años, ya es un poeta conocido y sus versos aparecen en Flores de poetas ilustres de Pedro de Espinosa. También de esta etapa temprana es su enemistad con Luis de Góngora, encono que duraría hasta la muerte de este. Sin embargo, también supo tener buenas relaciones con los escritores de su época llegando a intimar con Miguel de Cervantes.
Los primeros años de la vida adulta de Francisco de Quevedo
En 1606 (con las órdenes menores recibidas) se encuentra instalado en la corte y comienza a compaginar sus tareas administrativas con la escritura, otra cosa sería la publicación. Con toda probabilidad, sus palabras mordaces, satíricas y tremendamente críticas con las corruptelas de su tiempo fueron impedimentos para conseguir los necesarios avales de la censura. Por eso, tiene que esperar para ver impresas sus primeras obras. Los sueños, por poner un caso, ven la luz en 1627 y se sabe que llevaban escritos casi 20 años. Eso no quita para que sus poemas satíricos, burlescos y de mofa contra las costumbres o los poderes de la época no circularan de mano en mano. Sin embargo, este éxito de público no se corresponde con los ejemplares dados a la imprenta. Su primera obra publicada (con su consentimiento y corrección) es de 1620. Contaba Francisco de Quevedo 40 años y sus escritos ya habían dado algún que otro escándalo.
Y algún que otro lance desgraciado como el sucedido con Luis Pacheco, cuya enemistad les llevó a juicio, peleas y hasta acabó con la cárcel de éste. Las rivalidades en la época eran viscerales, enconadas, de fuerte resentimiento y sin ser capaces ninguna de las partes de dejar ir. Duraban hasta la muerte del adversario y, a veces, continuaban en el más allá en forma de poemas satíricos y/o burlescos. En este ambiente hostil en el que todos están contra todos es normal que las heridas (de toda índole) se inflijan a una y otra parte. Con este sustrato histórico, en este sentido, hay que entender su huída de Madrid en 1611 perseguido por la justicia hasta acabar en Sicilia bajo la protección del duque de Osuna. La leyenda cuenta que a Quevedo le buscaban por haber desafiado a un desconocido que previamente había maltratado a una dama. Pero este hecho no ha sido confirmado y, además, no concuerda con la reconocida misoginia del escritor.
La importancia del Duque de Osuna en la biografía de Francisco de Quevedo
Y fue tanta que, bajo el influjo del aristócrata, el escritor se convirtió en espía, en conspirador político y en azote de todas las corruptelas reales que se parapetaban en validos ávidos de riqueza y poder. Tras pasar algún tiempo en el señorío de Torre del Abad donde su madre compró unos terrenos que se vieron empañados por pleitos y confrontaciones de todo tipo, la biografía de Francisco de Quevedo da un giro de la mano del Duque de Osuna. Se convierte en su brazo derecho, en su secretario, en su confidente, en su hombre fuerte. El aristócrata había sido nombrado Virrey de Sicilia y la ambición le llevó a conspirar en todos los frentes con objetivos que aún, al día de hoy, no están del todo claros.
Sí sabemos que Quevedo movió sus hilos en una corte que conocía desde que llevaba pañales para que Osuna fuera nombrado virrey de Nápoles. Con cartas ducales viajó Quevedo hasta Venecia con la clara misión de servir de espía. Allí no fue ajusticiado en la redada del 19 de mayo de 1618 porque se zafó gracias a su perfecto italiano. A estos hechos se le conocen como la Conjuración de Venecia. Todo este desaguisado únicamente propició que entre unos y otros se acusaran de conspiraciones políticas con el fin de anexionarse territorios de lo que un día fue una potencia mundial. De resultas de esta refriega política y diplomática, en 1620 Osuna (y Quevedo que era su secretario) son llamados a corte con tan mala fortuna de que, antes de ser escuchados en juicio, muere Felipe III. El primero es encarcelado en una prisión para delincuentes comunes (que, en la época, con la aristocracia se tenía alguna deferencia) y allí muere cuatro años después uno de los hombres más poderosos de su tiempo.
En la biografía de Francisco de Quevedo se anota que el escritor tuvo mejor fortuna, ya que el nuevo valido del rey, el Conde-Duque de Olivares, lo destierra a su finca de Torre del Abad. En este lugar alejado de conspiraciones palaciegas es donde compone grandes poemas a quien un día fuera su protector y donde se va agriando aún más su carácter. Tal cual sucedió al otrora poderoso Duque de Osuna, nuestro protagonista fue condenado sin juicio alguno en una clara maniobra de nepotismo por parte de una corte corrupta al máximo. A pesar de esta caída en desgracia tuvo mejor suerte, ya que se sabe que en 1623 estaba de nuevo en palacio entreteniendo a la comitiva inglesa en misión diplomática o que en 1624 formaba parte de la comitiva real de visita por Andalucía.
Los últimos años en la biografía de Francisco de Quevedo tampoco están exentos de polémica
A pesar de su reconocida misoginia y su odio considerable hacia las mujeres, se sabe que vivía sin estar casado con una mujer que ha pasado a la historia bajo el nombre de La Ledesma con quien tuvo varios hijos. En 1634, con 54 años, bajo los tejemanejes de la duquesa de Medinaceli, se casó con Esperanza de Aragón cuya convivencia de facto duró unos cuantos meses. Tras este matrimonio fracasado se recluyó en sus posesiones de la Torre del Abad intentando llevar a buen puerto los pleitos del señorío, extremo que no consiguió y que tuvieron que solucionar sus sobrinos herederos de los terrenos.
Sin embargo, un nuevo episodio de tiranía real le esperaba a Francisco de Quevedo. Aunque el motivo no se sabe con exactitud, en 1639 fue detenido en medio de la noche y conducido hasta el Convento de San Marcos en León. Allí estuvo preso sin juicio y sin ser escuchado. La crítica hoy es unánime al considerar que su carácter pesimista y cínico se agrió con los años y los sinsabores de las injusticias. Lejos de acallar su lengua mordaz se fue afilando cada vez más criticando sin pudor la decadencia moral, política y económica de su época. Y esto llegó a un punto que, por orden real, se le obligó al silencio. Y ese silencio, en la época, solo podía ser con la cárcel o con el ajusticiamiento. Dejemos hablar al autor:
“Yo protesto en Dios nuestro Señor, que en todo lo que mí se ha dicho no tengo otra culpa sino es haber vivido con tan poco ejemplo, que pudiesen achacar mis locuras tantas abominaciones”.
La rivalidad con Olivares era tal que Quevedo no salió de prisión hasta 1643, cinco meses después de la caída en desgracia (que también le llegó su turno) del otrora todopoderoso valido. Ya poca vida le quedaba al escritor que se retira definitivamente a sus tierras de Torre del Abad donde fallece un 8 de septiembre de 1645.
En esta mínima biografía de Francisco de Quevedo asistimos a las peripecias de un personaje complejo, complicado, sombrío y cruel con sus enemigos a los que no tiene empacho en arrastrar sin piedad. A la par, se muestra fiel y leal con los amigos. Su carácter manipulador, inteligente, culto, curtido desde la cuna en las intrigas palaciegas le llevó a participar en conjuras peligrosas. Su espíritu agresivo y desconfiado no le permitía disfrutar de las bondades de una pareja, aunque la época tampoco daba buen trato a las mujeres. A pesar de sus defectos físicos (de los que se burlaban sus muchos enemigos y rivales) demostró ser una persona con la autoestima muy alta sabedor de su valía personal y, especialmente, como escritor. En este sentido, el tiempo le ha dado la razón.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Decir que ha sido uno de los grandes escritores de la literatura española es quedarse en una obviedad. De personalidad compleja, con ataques de irascibilidad extrema que desbocaba en una escritura donde desplegaba toda la ironía y el pesimismo de una época en decadencia, tuvo también una faceta política inherente a la del artista sagaz. A pesar de que fue un escritor famoso en vida y que gozó de éxito, algunos puntos de la biografía de Francisco de Quevedo aún permanecen oscuros para los estudiosos. Y eso que también se conserva su correspondencia y sus cartas con peticiones diversas. Pero vamos por partes.
Los primeros años en la biografía de Francisco de Quevedo
Para entender su personalidad tenemos que adentrarnos en el ambiente en el que se crió ya que bebió desde la más tierna infancia de las intrigas palaciegas. Dotado de una brillante inteligencia, adobada por un afán de conocimiento, sin embargo, su físico estuvo condicionado por una enfermedad en las piernas que le produjo cojera y por una importante miopía. Nació Francisco de Quevedo en Madrid, en septiembre de 1580. Su padre era secretario personal, primero de la princesa María (hija de Carlos V) y luego esposa de Maximiliano II y, después, de la cuarta esposa de Felipe II, Mariana de Austria. Su madre era una de las damas de la reina. Así que el pequeño Francisco bebió y se alimentó desde la cuna de todas las intrigas palaciegas posibles en una época en la que florecían en cada esquina maquinaciones y manipulaciones políticas.
Recibió una exquisita educación que nuestro escritor supo aprovechar en todo momento. Del Colegio de los Jesuitas de Madrid pasó a estudiar teología en la Universidad de Alcalá. Es más, no desperdició el tiempo y estudió francés e italiano (que hablaba estupendamente), filosofía, latín y griego hasta licenciarse en Artes. Debido a los cambios de la corte, terminó su formación en Valladolid. Nada más acabar los estudios superiores, Francisco de Quevedo se valió de sus buenos contactos para buscarse un empleo en palacio. Para esta primera vez le ayudó la mismísima duquesa de Lerma, esposa del valido del rey Felipe III.
Además tenemos que, con tan solo 25 años, ya es un poeta conocido y sus versos aparecen en Flores de poetas ilustres de Pedro de Espinosa. También de esta etapa temprana es su enemistad con Luis de Góngora, encono que duraría hasta la muerte de este. Sin embargo, también supo tener buenas relaciones con los escritores de su época llegando a intimar con Miguel de Cervantes.
Los primeros años de la vida adulta de Francisco de Quevedo
En 1606 (con las órdenes menores recibidas) se encuentra instalado en la corte y comienza a compaginar sus tareas administrativas con la escritura, otra cosa sería la publicación. Con toda probabilidad, sus palabras mordaces, satíricas y tremendamente críticas con las corruptelas de su tiempo fueron impedimentos para conseguir los necesarios avales de la censura. Por eso, tiene que esperar para ver impresas sus primeras obras. Los sueños, por poner un caso, ven la luz en 1627 y se sabe que llevaban escritos casi 20 años. Eso no quita para que sus poemas satíricos, burlescos y de mofa contra las costumbres o los poderes de la época no circularan de mano en mano. Sin embargo, este éxito de público no se corresponde con los ejemplares dados a la imprenta. Su primera obra publicada (con su consentimiento y corrección) es de 1620. Contaba Francisco de Quevedo 40 años y sus escritos ya habían dado algún que otro escándalo.
Y algún que otro lance desgraciado como el sucedido con Luis Pacheco, cuya enemistad les llevó a juicio, peleas y hasta acabó con la cárcel de éste. Las rivalidades en la época eran viscerales, enconadas, de fuerte resentimiento y sin ser capaces ninguna de las partes de dejar ir. Duraban hasta la muerte del adversario y, a veces, continuaban en el más allá en forma de poemas satíricos y/o burlescos. En este ambiente hostil en el que todos están contra todos es normal que las heridas (de toda índole) se inflijan a una y otra parte. Con este sustrato histórico, en este sentido, hay que entender su huída de Madrid en 1611 perseguido por la justicia hasta acabar en Sicilia bajo la protección del duque de Osuna. La leyenda cuenta que a Quevedo le buscaban por haber desafiado a un desconocido que previamente había maltratado a una dama. Pero este hecho no ha sido confirmado y, además, no concuerda con la reconocida misoginia del escritor.
La importancia del Duque de Osuna en la biografía de Francisco de Quevedo
Y fue tanta que, bajo el influjo del aristócrata, el escritor se convirtió en espía, en conspirador político y en azote de todas las corruptelas reales que se parapetaban en validos ávidos de riqueza y poder. Tras pasar algún tiempo en el señorío de Torre del Abad donde su madre compró unos terrenos que se vieron empañados por pleitos y confrontaciones de todo tipo, la biografía de Francisco de Quevedo da un giro de la mano del Duque de Osuna. Se convierte en su brazo derecho, en su secretario, en su confidente, en su hombre fuerte. El aristócrata había sido nombrado Virrey de Sicilia y la ambición le llevó a conspirar en todos los frentes con objetivos que aún, al día de hoy, no están del todo claros.
Sí sabemos que Quevedo movió sus hilos en una corte que conocía desde que llevaba pañales para que Osuna fuera nombrado virrey de Nápoles. Con cartas ducales viajó Quevedo hasta Venecia con la clara misión de servir de espía. Allí no fue ajusticiado en la redada del 19 de mayo de 1618 porque se zafó gracias a su perfecto italiano. A estos hechos se le conocen como la Conjuración de Venecia. Todo este desaguisado únicamente propició que entre unos y otros se acusaran de conspiraciones políticas con el fin de anexionarse territorios de lo que un día fue una potencia mundial. De resultas de esta refriega política y diplomática, en 1620 Osuna (y Quevedo que era su secretario) son llamados a corte con tan mala fortuna de que, antes de ser escuchados en juicio, muere Felipe III. El primero es encarcelado en una prisión para delincuentes comunes (que, en la época, con la aristocracia se tenía alguna deferencia) y allí muere cuatro años después uno de los hombres más poderosos de su tiempo.
En la biografía de Francisco de Quevedo se anota que el escritor tuvo mejor fortuna, ya que el nuevo valido del rey, el Conde-Duque de Olivares, lo destierra a su finca de Torre del Abad. En este lugar alejado de conspiraciones palaciegas es donde compone grandes poemas a quien un día fuera su protector y donde se va agriando aún más su carácter. Tal cual sucedió al otrora poderoso Duque de Osuna, nuestro protagonista fue condenado sin juicio alguno en una clara maniobra de nepotismo por parte de una corte corrupta al máximo. A pesar de esta caída en desgracia tuvo mejor suerte, ya que se sabe que en 1623 estaba de nuevo en palacio entreteniendo a la comitiva inglesa en misión diplomática o que en 1624 formaba parte de la comitiva real de visita por Andalucía.
Los últimos años en la biografía de Francisco de Quevedo tampoco están exentos de polémica
A pesar de su reconocida misoginia y su odio considerable hacia las mujeres, se sabe que vivía sin estar casado con una mujer que ha pasado a la historia bajo el nombre de La Ledesma con quien tuvo varios hijos. En 1634, con 54 años, bajo los tejemanejes de la duquesa de Medinaceli, se casó con Esperanza de Aragón cuya convivencia de facto duró unos cuantos meses. Tras este matrimonio fracasado se recluyó en sus posesiones de la Torre del Abad intentando llevar a buen puerto los pleitos del señorío, extremo que no consiguió y que tuvieron que solucionar sus sobrinos herederos de los terrenos.
Sin embargo, un nuevo episodio de tiranía real le esperaba a Francisco de Quevedo. Aunque el motivo no se sabe con exactitud, en 1639 fue detenido en medio de la noche y conducido hasta el Convento de San Marcos en León. Allí estuvo preso sin juicio y sin ser escuchado. La crítica hoy es unánime al considerar que su carácter pesimista y cínico se agrió con los años y los sinsabores de las injusticias. Lejos de acallar su lengua mordaz se fue afilando cada vez más criticando sin pudor la decadencia moral, política y económica de su época. Y esto llegó a un punto que, por orden real, se le obligó al silencio. Y ese silencio, en la época, solo podía ser con la cárcel o con el ajusticiamiento. Dejemos hablar al autor:
“Yo protesto en Dios nuestro Señor, que en todo lo que mí se ha dicho no tengo otra culpa sino es haber vivido con tan poco ejemplo, que pudiesen achacar mis locuras tantas abominaciones”.
La rivalidad con Olivares era tal que Quevedo no salió de prisión hasta 1643, cinco meses después de la caída en desgracia (que también le llegó su turno) del otrora todopoderoso valido. Ya poca vida le quedaba al escritor que se retira definitivamente a sus tierras de Torre del Abad donde fallece un 8 de septiembre de 1645.
En esta mínima biografía de Francisco de Quevedo asistimos a las peripecias de un personaje complejo, complicado, sombrío y cruel con sus enemigos a los que no tiene empacho en arrastrar sin piedad. A la par, se muestra fiel y leal con los amigos. Su carácter manipulador, inteligente, culto, curtido desde la cuna en las intrigas palaciegas le llevó a participar en conjuras peligrosas. Su espíritu agresivo y desconfiado no le permitía disfrutar de las bondades de una pareja, aunque la época tampoco daba buen trato a las mujeres. A pesar de sus defectos físicos (de los que se burlaban sus muchos enemigos y rivales) demostró ser una persona con la autoestima muy alta sabedor de su valía personal y, especialmente, como escritor. En este sentido, el tiempo le ha dado la razón.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Si en la biografía de Luis de Góngora apenas tenemos elementos de aventura o chocantes para levantar su personalidad, otra cosa muy distinta es el gongorismo. ¿Y qué es el gongorismo? Resumiendo mucho, nos referimos al estilo literario de este poeta, ejemplo extremo de las extravagancias del estilo barroco. Si bien las obras de Luis de Góngora fueron objeto de la pluma afilada y cínica de sus rivales literarios y estas quedaron arrinconadas posteriormente por considerarse oscuras y rebuscadas, se produjo una vuelta a ella con la Generación del 27.
El gongorismo y las dos épocas del poeta
Si bien hay críticos que colocan una frontera entre los distintos poemas del artista cordobés dejando a un lado sus grandes obras concentradas en Fábula de Polifemo y Galatea y Soledades y, en el otro, las composiciones restantes, hoy no se considera esta línea tan estricta. Porque es bien verdad que todas las características del gongorismo se dan con mayor intensidad en sus poemas largos, pero, a la vez tampoco hay que olvidar que se encuentran, también, en los sonetos, en las letrillas y en los poemas menores. El recargado Góngora levanta una obra extremadamente culta y conscientemente pulida, recargada de metáforas y adobada con palabras rebuscadas montadas en una sintaxis extraña y ajena al español. En palabras de Dámaso Alonso:
“… toda la poesía no es más que una sucesión de ingeniosidades, conceptos, antítesis, hipérboles, alusiones a adagios, alusiones mitológicas, cultismos, notas de humor, etc., y toda ella está expresada en un lenguaje casi exclusivamente metafórico”.
Tenemos pues que hay unas características comunes a toda su obra que pueden resumirse de la siguiente manera.
Características del gongorismo, el estilo poético de Luis de Góngora
1.- Estamos ante una obra culta por convencimiento y por elaboración
Nada hay aquí de popular, sencillo y cotidiano. El carácter de Luis de Góngora lo hizo enfrascarse en toda la cultura clásica que, a través del Renacimiento literario, nos llega de la literatura griega o romana. Esta era su única meta: la imitación de los grandes poetas de las Antigüedad. No es una novedad, ya que esta línea literaria se inicia a principios del siglo XVI e, incluso, encontramos algunos ejemplos en el siglo XV. De esta tradición nos llegan las historias y mitos de dioses, ninfas o monstruos con sus dramas y metamorfosis. Y también una forma de estar en el mundo en la que naturaleza se alía con los hombres. Luis de Góngora, a pesar de pertenecer a la iglesia católica, canta los dones y bellezas de un mundo pagano y perdido.
2.- Utilización de cultismos o palabras de escaso uso
En línea con lo anterior, el gongorismo encuentra un especial gusto por palabras ajenas a la lengua cotidiana y sencilla. Se regodea en la búsqueda del vocablo más extraño, más intelectual y más culto en cuanto en tanto solo es utilizado por una élite leída al máximo. Este fue uno de los aspectos que más se criticaron de la obra de Luis de Góngora tanto por sus contemporáneos como por la crítica llegada después, la de la literatura neoclásica.
3. El gongorismo tiene preferencia por las palabras esdrújulas
Unido también a lo anterior, nos encontramos un mayor porcentaje de palabras esdrújulas en los versos del poeta cordobés, cuando en español predominan las llanas. Esto dota al poema de un especial ritmo y melodía que, además, es pulido insistentemente por Góngora.
4.- Uso extremo del hipérbaton
Aunque el orden de las palabras en español es bastante libre, Luis de Góngora levanta casi todos los versos con una línea sintáctica ajena a nuestro idioma. Y volvemos otra vez al mismo punto. El poeta, en su afán de imitación de los grandes bardos clásicos, lleva el lenguaje a un punto extremo en el que el hipérbaton se hace normal y preponderante. Con esta figura retórica consigue, tal como apunta otro de sus admiradores, Jorge Guillén, una arquitectura literaria distinta, radical y hermosa. En palabras de este último:
“Nunca poeta alguno ha sido más arquitecto. Nadie ha levantado con más imparable voluntad un de edificio de palabras”.
5.- El gongorismo es el estilo de la desmesura en el verso
Las frases se alargan y se subordinan de manera compleja. Además, hay una proliferación de epítetos, tantos que apenas se encuentran sustantivos que no estén adjetivados. Se hacen paréntesis largos. A todo ello se une un lenguaje rebuscado cuyo objetivo es plasmar la sensualidad, el colorido, la suntuosidad. Salvando las distancias, un poema de Luis de Góngora es como una habitación de un castillo aristocrático en el que las paredes se han revestido con ricas telas de sedas y sobre ellas se han colocado cuadros recargados con marcos de oro.
6.- El estilo literario de Luis de Góngora se caracteriza por el uso de figuras retóricas
Y una tras otra sin descanso. Siguiendo con el símil decorativo de arriba, los grandes poemas serían como esas habitaciones repletas de muebles tapizados con bordados y sobre ellos cojines coloridos con abalorios que se acercan a elementos trabajados hasta el detalle. Para conseguir que tal conjunto sea armónico hay que tener un especial concepto de la belleza. En este sentido, en los versos del poeta cordobés las metáforas se suceden unas tras otra, en tal cantidad que los grandes poemas gongorinos (Soledades o Fábula de Polifemo y Galatea) son una mina para los estudiosos.
7.- El gongorismo reniega de cualquier aspecto que no lleve a la belleza
Y esta tiene que ser abundante, exuberante, colorida, pagana, gozosa y libre de cualquier aspecto que lleve a la tristeza, al drama o a la pérdida. Nos encontramos ante una belleza clásica, culta, perfecta e idealista. Los versos nos interpelan con todos los sentidos. Hay un exceso de color, de musicalidad y de todo aquello que se apartara de la cotidianidad.
En definitiva, el gongorismo crea un mundo ideal, perfecto, culto, exquisito, exuberante y exagerado al extremo. Tal como afirma Miguel Artigas, otro estudioso de la obra de Luis de Góngora:
“La poesía significó para él un refugio frente a sus sentimientos; cuando escribía se encontraba en el más allá, le traía sin cuidado este mundo, solo era un esteta.”
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Si en la biografía de Luis de Góngora apenas tenemos elementos de aventura o chocantes para levantar su personalidad, otra cosa muy distinta es el gongorismo. ¿Y qué es el gongorismo? Resumiendo mucho, nos referimos al estilo literario de este poeta, ejemplo extremo de las extravagancias del estilo barroco. Si bien las obras de Luis de Góngora fueron objeto de la pluma afilada y cínica de sus rivales literarios y estas quedaron arrinconadas posteriormente por considerarse oscuras y rebuscadas, se produjo una vuelta a ella con la Generación del 27.
El gongorismo y las dos épocas del poeta
Si bien hay críticos que colocan una frontera entre los distintos poemas del artista cordobés dejando a un lado sus grandes obras concentradas en Fábula de Polifemo y Galatea y Soledades y, en el otro, las composiciones restantes, hoy no se considera esta línea tan estricta. Porque es bien verdad que todas las características del gongorismo se dan con mayor intensidad en sus poemas largos, pero, a la vez tampoco hay que olvidar que se encuentran, también, en los sonetos, en las letrillas y en los poemas menores. El recargado Góngora levanta una obra extremadamente culta y conscientemente pulida, recargada de metáforas y adobada con palabras rebuscadas montadas en una sintaxis extraña y ajena al español. En palabras de Dámaso Alonso:
“… toda la poesía no es más que una sucesión de ingeniosidades, conceptos, antítesis, hipérboles, alusiones a adagios, alusiones mitológicas, cultismos, notas de humor, etc., y toda ella está expresada en un lenguaje casi exclusivamente metafórico”.
Tenemos pues que hay unas características comunes a toda su obra que pueden resumirse de la siguiente manera.
Características del gongorismo, el estilo poético de Luis de Góngora
1.- Estamos ante una obra culta por convencimiento y por elaboración
Nada hay aquí de popular, sencillo y cotidiano. El carácter de Luis de Góngora lo hizo enfrascarse en toda la cultura clásica que, a través del Renacimiento literario, nos llega de la literatura griega o romana. Esta era su única meta: la imitación de los grandes poetas de las Antigüedad. No es una novedad, ya que esta línea literaria se inicia a principios del siglo XVI e, incluso, encontramos algunos ejemplos en el siglo XV. De esta tradición nos llegan las historias y mitos de dioses, ninfas o monstruos con sus dramas y metamorfosis. Y también una forma de estar en el mundo en la que naturaleza se alía con los hombres. Luis de Góngora, a pesar de pertenecer a la iglesia católica, canta los dones y bellezas de un mundo pagano y perdido.
2.- Utilización de cultismos o palabras de escaso uso
En línea con lo anterior, el gongorismo encuentra un especial gusto por palabras ajenas a la lengua cotidiana y sencilla. Se regodea en la búsqueda del vocablo más extraño, más intelectual y más culto en cuanto en tanto solo es utilizado por una élite leída al máximo. Este fue uno de los aspectos que más se criticaron de la obra de Luis de Góngora tanto por sus contemporáneos como por la crítica llegada después, la de la literatura neoclásica.
3. El gongorismo tiene preferencia por las palabras esdrújulas
Unido también a lo anterior, nos encontramos un mayor porcentaje de palabras esdrújulas en los versos del poeta cordobés, cuando en español predominan las llanas. Esto dota al poema de un especial ritmo y melodía que, además, es pulido insistentemente por Góngora.
4.- Uso extremo del hipérbaton
Aunque el orden de las palabras en español es bastante libre, Luis de Góngora levanta casi todos los versos con una línea sintáctica ajena a nuestro idioma. Y volvemos otra vez al mismo punto. El poeta, en su afán de imitación de los grandes bardos clásicos, lleva el lenguaje a un punto extremo en el que el hipérbaton se hace normal y preponderante. Con esta figura retórica consigue, tal como apunta otro de sus admiradores, Jorge Guillén, una arquitectura literaria distinta, radical y hermosa. En palabras de este último:
“Nunca poeta alguno ha sido más arquitecto. Nadie ha levantado con más imparable voluntad un de edificio de palabras”.
5.- El gongorismo es el estilo de la desmesura en el verso
Las frases se alargan y se subordinan de manera compleja. Además, hay una proliferación de epítetos, tantos que apenas se encuentran sustantivos que no estén adjetivados. Se hacen paréntesis largos. A todo ello se une un lenguaje rebuscado cuyo objetivo es plasmar la sensualidad, el colorido, la suntuosidad. Salvando las distancias, un poema de Luis de Góngora es como una habitación de un castillo aristocrático en el que las paredes se han revestido con ricas telas de sedas y sobre ellas se han colocado cuadros recargados con marcos de oro.
6.- El estilo literario de Luis de Góngora se caracteriza por el uso de figuras retóricas
Y una tras otra sin descanso. Siguiendo con el símil decorativo de arriba, los grandes poemas serían como esas habitaciones repletas de muebles tapizados con bordados y sobre ellos cojines coloridos con abalorios que se acercan a elementos trabajados hasta el detalle. Para conseguir que tal conjunto sea armónico hay que tener un especial concepto de la belleza. En este sentido, en los versos del poeta cordobés las metáforas se suceden unas tras otra, en tal cantidad que los grandes poemas gongorinos (Soledades o Fábula de Polifemo y Galatea) son una mina para los estudiosos.
7.- El gongorismo reniega de cualquier aspecto que no lleve a la belleza
Y esta tiene que ser abundante, exuberante, colorida, pagana, gozosa y libre de cualquier aspecto que lleve a la tristeza, al drama o a la pérdida. Nos encontramos ante una belleza clásica, culta, perfecta e idealista. Los versos nos interpelan con todos los sentidos. Hay un exceso de color, de musicalidad y de todo aquello que se apartara de la cotidianidad.
En definitiva, el gongorismo crea un mundo ideal, perfecto, culto, exquisito, exuberante y exagerado al extremo. Tal como afirma Miguel Artigas, otro estudioso de la obra de Luis de Góngora:
“La poesía significó para él un refugio frente a sus sentimientos; cuando escribía se encontraba en el más allá, le traía sin cuidado este mundo, solo era un esteta.”
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Fue uno de los grandes poetas de la literatura barroca en España en pugna constante contra enemigos literarios por su estilo conscientemente culto y rebuscado, el cual llevó al límite de las posibilidades del idioma. En la biografía de Luis de Góngora no faltan anécdotas, hechos y escritos que, como dardos envenenados, se lanzaban dos escuelas que pretendían ser radicalmente distintas, aunque, en el fondo, no consiguieran ser tan diferentes. Los encontronazos literarios con Quevedo, especialmente, y otros poetas de la escuela castellana contribuyó a que las obras de Luis de Góngora se quedaran olvidadas durante siglos hasta su última recuperación por los grandes creadores de la Generación del 27.
Breve introducción al estilo de las obras de Luis de Góngora
Decir Luis de Góngora es introducirse de lleno en todas las características del estilo barroco en España. Época de crisis económicas continuadas, de vergonzosa corrupción institucional, de pérdida de la grandeza de antaño, el pueblo y la cultura se resbalan por un pesimismo que roza el conformismo más atroz. Sin poder agarrarse a la esperanza, el teatro barroco (tan fértil desde cualquier punto) se convierte en evasión mientras que los grandes poetas llevan a la apoteosis los principios heredados de la literatura renacentista. Resumiendo mucho, la poesía de Luis de Góngora se caracteriza por lo siguiente:
1.- Recurrir al vocabulario, la expresión y la sintaxis culta heredera del latín. Si bien esto es característica también de la lírica renacentista, en Góngora adquiere el nivel de apoteosis total sin parangón en otro poeta en lengua española.
2.- Por otro lado, los temas mitológicos o recurrentes de la literatura griega se convierten en el centro temático de las obras. De esta forma, ese pasado clásico que se adivina esplendoroso se convierte en el hipotexto que impregna todas las obras.
3.- La sintaxis castellana se retuerce hasta el extremo con una preferencia por el hipérbaton. Su uso llega al extremo de chocante incluso.
4.- Del amor por la lengua latina nace una preferencia por las palabras esdrújulas. Esta elección hace que las obras de Luis de Góngora tengan un ritmo especial.
5.- El uso de las figuras retóricas (todas ellas) llegó también al límite poblando de metáforas buena parte de los versos de la mayoría de sus poemas.
6.- No se esconde el culto (que llega a la veneración) a la belleza en todos sus órdenes. Esto lleva al poeta a crear versos complejos desde el punto de vista formal y, a la par, a alejarse de la realidad debido a la exageración (y exasperación) en la estilización. Dicho esto, este último punto ha sido objeto de controversia entre los estudiosos, lectores y críticos del siglo XX de la obra gongorina.
7.- La temática pesimista tan dada a cantar los estertores de un imperio perdido, las ruinas sociales o físicas y la muerte que todo lo barre e iguala se refugia en el canto al carpe diem. Ese atrapa el momento convive con las cenizas o con el tiempo fugaz de una manera tan magistral que pocos poetas en español lo han podido superar.
Luis de Góngora y sus obras menores
Si calificamos estos versos como menores, no es por su calidad sino más bien por la extensión de los mismos. El poeta cordobés pudo dedicarse en vida a pulir sin descanso su obra ya que, desde joven, sin familia ni obligaciones y con una buena posición dentro de la jerarquía de la iglesia, no tuvo por qué preocuparse por las cosas del sustento diario. Otro extremo es su mala vida debido a la afición al juego que le hizo resbalarse por la pobreza a final de sus días. Además, sus poemas quedaron recogidos (primorosamente caligrafiados) en el denominado “Manuscrito Chacón”, con el visto bueno del poeta, recogido por su gran amigo como regalo para el valido Olivares, bibliófilo y hombre fuerte del nuevo rey: Felipe IV.
1.- Las letrillas, entre las obras de Góngora más reconocida por la crítica posterior
Tanto es así que los críticos y estudiosos de la literatura neoclásica (con un posicionamiento artístico totalmente ajeno a los principios del barroco literario) los recoge como lo mejor del poeta. Y lo hace porque les parecen sencillos, aunque una lectura más atenta nos lleva a las características propias de la obra gongorina reflejadas al principio. Si las letrillas del poeta de Córdoba tuvieron predicamento posterior fue, en esencia, por su ritmo y fuerte sonoridad que nos remite a las voces populares tan del gusto en la literatura española. La temática está impregnada de una fuerte misoginia (propia de la época) y de una fina ironía contra la hipocresía, la vanidad o la ostentación. Con un lenguaje afilado y afinado se burla de todas las falsedades con las que se reviste el ser humano sea cual sea su condición o época. Se han contabilizado más de 200 letrillas entre las obras de Luis de Góngora.
2.- Los romances
Como no podía ser de otra manera, a pesar de su base popular, están levantados con la estética culta que predomina en todos sus versos. Se han recogido casi 100 y son de temática diversa. Destacan los irónicos (alcanzado algunos el punto de cinismo) y desde el aspecto formal están muy cuidados.
3.- Luis de Góngora y sus obras más conocidas: los sonetos
Con el poeta de Córdoba se llega al cenit de la perfección formal de esta fórmula poética que tantos maravillosos ejemplos ha dado. Son apenas trece y en ellos se concentran todas las características del estilo barroco. La desolación, la muerte que todo lo arrasa (con el sic transit gloria mundi tan querido por los artistas de la época) conviven, a la par, con la necesidad de vivir el momento presente. Esta simbiosis hace de estos versos ejemplos sublimes del canon literario no tanto por su contradicción sino por la unificación de conceptos, en apariencia, contradictorios. En este sentido, el poeta, desde su posición de conocimiento de los recovecos de la condición humana, nos invita a gozar, a disfrutar, a amar antes que todo se disuelva, se destruya o transforme
“en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.”
Esta filosofía del buen vivir antes de que la devastación se apodere de todos nosotros es el eje temático de buena parte de los sonetos de Luis de Góngora. Quizás sea sorprendente (al menos para el lector contemporáneo) que la idea se enmarañe con poemas que son elegías a personas reales (normalmente poderosas) que el poeta quería halagar y adular. Tengo que reseñar, por último, que de este cariz son la gran mayoría de los sonetos gongorinos.
4.- Oda a la toma de Larache
Se aparta del barroco para enlazar con la lírica de otro andaluz ilustre, Fernando de Herrera. La temática es patriótica y bélica.
Los grandes poemas de Luis de Góngora
Aunque en este bloque se añade el Panegírico al Duque de Lerma, la crítica lo hace no por la calidad o la aportación al canon literario sino, más bien, por su extensión. Es un poema desafortunado en línea temática con las elegías a personas diversas que el poeta compuso a lo largo de su vida. Está escrito en octavas que suman 632 versos en los que se da un repaso al gran valido del rey Felipe III. A pesar de su extensión, se quedó sin terminar.
La Fábula de Polifemo y Galatea, la obra más famosa de Luis de Góngora
En ella se retoma no solo uno de los temas favoritos de la literatura griega o latina sino también del arte barroco. El gigante Polifemo es un ser deforme, monstruoso y con un solo ojo. Esta fealdad no se corresponde con su interior anímico repleto de afectuoso amor hacia la ninfa Galatea. Es una pasión no correspondida ya que la protagonista está enamorada del pastor Acis. Todo ese choque interior desencadena en la muerte del joven a manos del gigante, loco por los celos. El desgraciado joven, tal como se recoge en las Metamorfosis de Olvido, es transformado en río por la mediación de Galatea.
El poema cuenta esta trágica historia de amor en versos endecasílabos (ya favorito de la lírica española) construidos con una exquisita perfección formal. En total son 504 agrupados en 63 octavas reales. Las estrofas despliegan todas las características de la literatura barroca y hace las delicias de los docentes en busca de símiles, comparaciones, hipotextos cultos, metáforas o excesos de hipérbaton. Recogemos las palabras del gran Dámaso Alonso acerca de la Fábula de Polifemo y Galatea de Luis de Góngora, quizás su obra más sublime.
“… ese contraste, esa contradicción interna en el alma del cíclope tenía que ser especialmente grata a la época que busca por todas partes en el arte (el claroscuro, etc.) y en literatura los contrastes y las contradicciones invencibles. Polifemo era un tema interesante para ese siglo porque era desmesurado…”
La complejidad estilística del poema Soledades de Góngora
Es una de las obras más difíciles de la literatura española por su abandono de la realidad a pesar de que el hilo conductor es la aventura de un peregrino. La crítica ha encontrado que el objetivo del poeta era componer cuatro partes, cada una centrada en las distintas edades del hombre (desde el punto de vista androcéntrico más que antropocéntrico). Sin embargo, el poema quedó inconcluso. Está levantado utilizando la silva. La primera parte tiene 1091 versos y la segunda (sin terminar) 979. Lo entendemos a través de las palabras de otro gran poeta y estudioso de la obra: Pedro Salinas.
“Góngora era andaluz sensual y el mundo no se le presenta en ideas, valores morales, sino en volúmenes y formas, en apariencias seductoras.”
Estas dos grandes obras de Luis de Góngora, junto con los sonetos, conforman el puñado de versos que se desentrañan una y otra vez en el canon clásico español buscando esa clave del alma humana donde confluyen todas las contradicciones. Resumiendo (y reduciendo) mucho, la exasperación por la muerte, la ruina, el olvido, la descomposición o la devastación encuentra consuelo en el amor a la belleza externa de todos los recovecos de la creación.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Fue uno de los grandes poetas de la literatura barroca en España en pugna constante contra enemigos literarios por su estilo conscientemente culto y rebuscado, el cual llevó al límite de las posibilidades del idioma. En la biografía de Luis de Góngora no faltan anécdotas, hechos y escritos que, como dardos envenenados, se lanzaban dos escuelas que pretendían ser radicalmente distintas, aunque, en el fondo, no consiguieran ser tan diferentes. Los encontronazos literarios con Quevedo, especialmente, y otros poetas de la escuela castellana contribuyó a que las obras de Luis de Góngora se quedaran olvidadas durante siglos hasta su última recuperación por los grandes creadores de la Generación del 27.
Breve introducción al estilo de las obras de Luis de Góngora
Decir Luis de Góngora es introducirse de lleno en todas las características del estilo barroco en España. Época de crisis económicas continuadas, de vergonzosa corrupción institucional, de pérdida de la grandeza de antaño, el pueblo y la cultura se resbalan por un pesimismo que roza el conformismo más atroz. Sin poder agarrarse a la esperanza, el teatro barroco (tan fértil desde cualquier punto) se convierte en evasión mientras que los grandes poetas llevan a la apoteosis los principios heredados de la literatura renacentista. Resumiendo mucho, la poesía de Luis de Góngora se caracteriza por lo siguiente:
1.- Recurrir al vocabulario, la expresión y la sintaxis culta heredera del latín. Si bien esto es característica también de la lírica renacentista, en Góngora adquiere el nivel de apoteosis total sin parangón en otro poeta en lengua española.
2.- Por otro lado, los temas mitológicos o recurrentes de la literatura griega se convierten en el centro temático de las obras. De esta forma, ese pasado clásico que se adivina esplendoroso se convierte en el hipotexto que impregna todas las obras.
3.- La sintaxis castellana se retuerce hasta el extremo con una preferencia por el hipérbaton. Su uso llega al extremo de chocante incluso.
4.- Del amor por la lengua latina nace una preferencia por las palabras esdrújulas. Esta elección hace que las obras de Luis de Góngora tengan un ritmo especial.
5.- El uso de las figuras retóricas (todas ellas) llegó también al límite poblando de metáforas buena parte de los versos de la mayoría de sus poemas.
6.- No se esconde el culto (que llega a la veneración) a la belleza en todos sus órdenes. Esto lleva al poeta a crear versos complejos desde el punto de vista formal y, a la par, a alejarse de la realidad debido a la exageración (y exasperación) en la estilización. Dicho esto, este último punto ha sido objeto de controversia entre los estudiosos, lectores y críticos del siglo XX de la obra gongorina.
7.- La temática pesimista tan dada a cantar los estertores de un imperio perdido, las ruinas sociales o físicas y la muerte que todo lo barre e iguala se refugia en el canto al carpe diem. Ese atrapa el momento convive con las cenizas o con el tiempo fugaz de una manera tan magistral que pocos poetas en español lo han podido superar.
Luis de Góngora y sus obras menores
Si calificamos estos versos como menores, no es por su calidad sino más bien por la extensión de los mismos. El poeta cordobés pudo dedicarse en vida a pulir sin descanso su obra ya que, desde joven, sin familia ni obligaciones y con una buena posición dentro de la jerarquía de la iglesia, no tuvo por qué preocuparse por las cosas del sustento diario. Otro extremo es su mala vida debido a la afición al juego que le hizo resbalarse por la pobreza a final de sus días. Además, sus poemas quedaron recogidos (primorosamente caligrafiados) en el denominado “Manuscrito Chacón”, con el visto bueno del poeta, recogido por su gran amigo como regalo para el valido Olivares, bibliófilo y hombre fuerte del nuevo rey: Felipe IV.
1.- Las letrillas, entre las obras de Góngora más reconocida por la crítica posterior
Tanto es así que los críticos y estudiosos de la literatura neoclásica (con un posicionamiento artístico totalmente ajeno a los principios del barroco literario) los recoge como lo mejor del poeta. Y lo hace porque les parecen sencillos, aunque una lectura más atenta nos lleva a las características propias de la obra gongorina reflejadas al principio. Si las letrillas del poeta de Córdoba tuvieron predicamento posterior fue, en esencia, por su ritmo y fuerte sonoridad que nos remite a las voces populares tan del gusto en la literatura española. La temática está impregnada de una fuerte misoginia (propia de la época) y de una fina ironía contra la hipocresía, la vanidad o la ostentación. Con un lenguaje afilado y afinado se burla de todas las falsedades con las que se reviste el ser humano sea cual sea su condición o época. Se han contabilizado más de 200 letrillas entre las obras de Luis de Góngora.
2.- Los romances
Como no podía ser de otra manera, a pesar de su base popular, están levantados con la estética culta que predomina en todos sus versos. Se han recogido casi 100 y son de temática diversa. Destacan los irónicos (alcanzado algunos el punto de cinismo) y desde el aspecto formal están muy cuidados.
3.- Luis de Góngora y sus obras más conocidas: los sonetos
Con el poeta de Córdoba se llega al cenit de la perfección formal de esta fórmula poética que tantos maravillosos ejemplos ha dado. Son apenas trece y en ellos se concentran todas las características del estilo barroco. La desolación, la muerte que todo lo arrasa (con el sic transit gloria mundi tan querido por los artistas de la época) conviven, a la par, con la necesidad de vivir el momento presente. Esta simbiosis hace de estos versos ejemplos sublimes del canon literario no tanto por su contradicción sino por la unificación de conceptos, en apariencia, contradictorios. En este sentido, el poeta, desde su posición de conocimiento de los recovecos de la condición humana, nos invita a gozar, a disfrutar, a amar antes que todo se disuelva, se destruya o transforme
“en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.”
Esta filosofía del buen vivir antes de que la devastación se apodere de todos nosotros es el eje temático de buena parte de los sonetos de Luis de Góngora. Quizás sea sorprendente (al menos para el lector contemporáneo) que la idea se enmarañe con poemas que son elegías a personas reales (normalmente poderosas) que el poeta quería halagar y adular. Tengo que reseñar, por último, que de este cariz son la gran mayoría de los sonetos gongorinos.
4.- Oda a la toma de Larache
Se aparta del barroco para enlazar con la lírica de otro andaluz ilustre, Fernando de Herrera. La temática es patriótica y bélica.
Los grandes poemas de Luis de Góngora
Aunque en este bloque se añade el Panegírico al Duque de Lerma, la crítica lo hace no por la calidad o la aportación al canon literario sino, más bien, por su extensión. Es un poema desafortunado en línea temática con las elegías a personas diversas que el poeta compuso a lo largo de su vida. Está escrito en octavas que suman 632 versos en los que se da un repaso al gran valido del rey Felipe III. A pesar de su extensión, se quedó sin terminar.
La Fábula de Polifemo y Galatea, la obra más famosa de Luis de Góngora
En ella se retoma no solo uno de los temas favoritos de la literatura griega o latina sino también del arte barroco. El gigante Polifemo es un ser deforme, monstruoso y con un solo ojo. Esta fealdad no se corresponde con su interior anímico repleto de afectuoso amor hacia la ninfa Galatea. Es una pasión no correspondida ya que la protagonista está enamorada del pastor Acis. Todo ese choque interior desencadena en la muerte del joven a manos del gigante, loco por los celos. El desgraciado joven, tal como se recoge en las Metamorfosis de Olvido, es transformado en río por la mediación de Galatea.
El poema cuenta esta trágica historia de amor en versos endecasílabos (ya favorito de la lírica española) construidos con una exquisita perfección formal. En total son 504 agrupados en 63 octavas reales. Las estrofas despliegan todas las características de la literatura barroca y hace las delicias de los docentes en busca de símiles, comparaciones, hipotextos cultos, metáforas o excesos de hipérbaton. Recogemos las palabras del gran Dámaso Alonso acerca de la Fábula de Polifemo y Galatea de Luis de Góngora, quizás su obra más sublime.
“… ese contraste, esa contradicción interna en el alma del cíclope tenía que ser especialmente grata a la época que busca por todas partes en el arte (el claroscuro, etc.) y en literatura los contrastes y las contradicciones invencibles. Polifemo era un tema interesante para ese siglo porque era desmesurado…”
La complejidad estilística del poema Soledades de Góngora
Es una de las obras más difíciles de la literatura española por su abandono de la realidad a pesar de que el hilo conductor es la aventura de un peregrino. La crítica ha encontrado que el objetivo del poeta era componer cuatro partes, cada una centrada en las distintas edades del hombre (desde el punto de vista androcéntrico más que antropocéntrico). Sin embargo, el poema quedó inconcluso. Está levantado utilizando la silva. La primera parte tiene 1091 versos y la segunda (sin terminar) 979. Lo entendemos a través de las palabras de otro gran poeta y estudioso de la obra: Pedro Salinas.
“Góngora era andaluz sensual y el mundo no se le presenta en ideas, valores morales, sino en volúmenes y formas, en apariencias seductoras.”
Estas dos grandes obras de Luis de Góngora, junto con los sonetos, conforman el puñado de versos que se desentrañan una y otra vez en el canon clásico español buscando esa clave del alma humana donde confluyen todas las contradicciones. Resumiendo (y reduciendo) mucho, la exasperación por la muerte, la ruina, el olvido, la descomposición o la devastación encuentra consuelo en el amor a la belleza externa de todos los recovecos de la creación.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La biografía de Luis de Góngora, uno de uno de los mayores poetas del barroco español, no está salpicada de aventuras o lances novelescos como las de su coetáneos. Si todas las correrías militares, prisión, presidio y sinsabores de Miguel de Cervantes le sirvió para levantar sus grandes obras (Quijote incluido) o los devaneos amorosos de un Lope de Vega fueron abono para alimentar comedias y poemas, en Góngora, por el contrario, el existir es tranquilo. Entendemos el término como falto de aventuras, pero no de polémicas de las que anduvo bien sobrado, como la agria y enconada mantenida con Francisco de Quevedo, otro de los grandes de la literatura española.
Los primeros años en la biografía de Luis de Góngora
Nace en Córdoba en 1561 en el seno de una familia aristocrática y muy bien posicionada a todos los niveles. Acusado de ascendencia judía (cuando esto se consideraba pecado casi), nada indica su origen converso. Trabajaba su padre (Francisco de Argote) para la Inquisición en calidad de juez y administrador de los bienes de los acusados. Leonor de Góngora, de quien toma el poeta el primer apellido, también pertenecía a una ilustre familia con hermanos en puestos de importancia en la catedral. El poder económico del clan permitió que en casa del escritor disfrutaran del lujo de una surtida biblioteca.
Poco se sabe de los estudios durante sus primeros años pero cumplidos los quince, un tío materno, racionero en la catedral, le legó ciertos derechos económicos y Luis de Góngora debió tomar las órdenes menores. Marcha a Salamanca en 1576 y hay constancia de que estuvo matriculado hasta 1580 pero no de la obtención de título alguno. De estos años nace la afición por la poesía y se encuadran sus primeras composiciones. Siguiendo la estela culta de Fernando de Herrera, en ellos se dejaba aparcada toda referencia a la cotidianidad en una búsqueda constante de una perfección técnica y formal que ponía al límite las palabras y la sintaxis. Aún así, recibió los elogios de escritores de la talla de Cervantes.
Poesía y oportunismo en la biografía de Luis de Góngora
En 1587 ya ocupa el cargo de racionero, legado por el mismo tío que dejó bien atados sus ingresos antes de partir para la Universidad. Debe recibir las órdenes mayores y así lo hace. Como vemos, la familia se ocupa de ir colocándolo en distintos cargos y el poeta puede dedicarse a trabajar en sus obras sin más preocupación. Poca devoción debió tener a los votos prometidos porque ese año es amonestado por un nuevo obispo que lo acusa de “vivir como mozo”. A lo que responde con tal desdén que se le prohibe diversiones mundanas. Desde este momento, viaja por España y se dedica de lleno al cultivo de la poesía. Poco o más sucede en su vida si no es la enconada disputa con algunos de sus detractores afilando lenguas y plumas hasta resbalarse por la más absoluta crueldad verbal. Aunque Góngora se enfrentó con Lope de Vega, este, a pesar de su cinismo y palabras hirientes, no dirigió con mucho tino sus dardos envenenados. Con toda probabilidad, admiraba sus versos. De distinto tenor fue la guerra abierta con Quevedo que llegó a algo más que a intercambio de versos mordaces.
En 1605 aparecen algunos de sus poemas en Flores de poetas ilustres y en 1611, a la par que se libra de sus deberes en la catedral, da comienzo su segunda etapa protagonizada por la Fábula de Polifemo y Galatea y Soledades. En estos años, además, traba amistad con el duque de Lerma, todopoderoso valido de Felipe III al que adula en hermosos versos. Con ellos consigue el favor del político a la par que da carnaza para que sigan las críticas provenientes de sus enemigos. En 1616 es ordenado sacerdote y nombrado capellán real.
A pesar de estos honores, la enfermedad, la soledad y la afición al juego hizo mella en el carácter de Luis de Góngora que se deslizó en sus últimos años hacia la indigencia espiritual y material. El punto llegó hasta el extremo que Quevedo compró la casa del poeta procediendo a su desahucio inmediatamente. Este detalle demuestra que, entre ellos, no hubo el más mínimo asomo de piedad. Sin el favor del nuevo valido, el todopoderoso Olivares, que sustituye a Lerma tras el ascenso al trono de Felipe IV, nuestro poeta regresa a su ciudad natal donde fallece en 1627, al parecer, aquejado de fuertes dolores de cabeza.
La recuperación de la poesía de Luis de Góngora por la Generación del 27
Aunque en vida disfrutó de la admiración de algunos de los grandes nombres de la literatura, su obra queda muy pronto sepultado en el olvido e, incluso, es muy pronto vilipendiada por considerarse rebuscada y compleja. Los nuevos modos que se imponen con la literatura neoclásica reniegan de toda la artificialidad retórica, métrica, verbal y conceptual de Luis de Góngora. El siglo XVIII, por tanto, aparca al escritor que tantos enemigos había cosechado en vida al menos en el aspecto literario. Hay que esperar al simbolismo, con su gusto por lo oculto, lo irreal y lo ajeno a la cotidianidad para que fuera reivindicado por algunos poetas franceses de vanguardia. Más tarde llegarían los estudios de Dámaso Alonso y la conocida celebración del centenario de su nacimiento que da nombre a toda una Generación, la del 27, la misma que le rinde un tributo fervoroso.
Aunque en vida tuvo sus imitadores (lejos de su maestría), fueron muchos más los que entraron al trapo con disputas enconadas y crueles, incluso, en asuntos personales de mal gusto (a ojos contemporáneos). Esta inquina, con toda probabilidad, estuvo adobada por el carácter poco afable de Góngora, dado a contestar cínicamente tanto a un obispo como a un adversario literario. La palabra cruel de Quevedo quedó grabada en este conocido epitafio en el que no escatimó versos envenenados. Si en vida no hubo piedad, tampoco la tendría una vez muerto.
Este que en negra tumba, rodeado
de luces, yace muerto y condenado,
vendió el alma y el cuerpo por dinero
y aun muerto es gaitero…
La sotana traía
por sota, más que por clerecía;
hombre en quien la limpieza fue tan poca
(no tocando a su cepa)
que nunca, que yo sepa,
se la cayó la mierda de la boca.
Este a la geringoza quitó el nombre,
pues después escribió cíclopemente,
la llama gerigóngora la gente…
Fuese con Satanás culto y pelado.
¡mirad si Satanás es desdichado!
La biografía de Luis de Góngora, por tanto, no está salpicada ni de aventuras ni de amores y poca cosa podemos encontrar más allá de sus controversias y del hecho de haber sabido arrimarse a personas poderosas.
Por Candela Vizcaíno, Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La biografía de Luis de Góngora, uno de uno de los mayores poetas del barroco español, no está salpicada de aventuras o lances novelescos como las de su coetáneos. Si todas las correrías militares, prisión, presidio y sinsabores de Miguel de Cervantes le sirvió para levantar sus grandes obras (Quijote incluido) o los devaneos amorosos de un Lope de Vega fueron abono para alimentar comedias y poemas, en Góngora, por el contrario, el existir es tranquilo. Entendemos el término como falto de aventuras, pero no de polémicas de las que anduvo bien sobrado, como la agria y enconada mantenida con Francisco de Quevedo, otro de los grandes de la literatura española.
Los primeros años en la biografía de Luis de Góngora
Nace en Córdoba en 1561 en el seno de una familia aristocrática y muy bien posicionada a todos los niveles. Acusado de ascendencia judía (cuando esto se consideraba pecado casi), nada indica su origen converso. Trabajaba su padre (Francisco de Argote) para la Inquisición en calidad de juez y administrador de los bienes de los acusados. Leonor de Góngora, de quien toma el poeta el primer apellido, también pertenecía a una ilustre familia con hermanos en puestos de importancia en la catedral. El poder económico del clan permitió que en casa del escritor disfrutaran del lujo de una surtida biblioteca.
Poco se sabe de los estudios durante sus primeros años pero cumplidos los quince, un tío materno, racionero en la catedral, le legó ciertos derechos económicos y Luis de Góngora debió tomar las órdenes menores. Marcha a Salamanca en 1576 y hay constancia de que estuvo matriculado hasta 1580 pero no de la obtención de título alguno. De estos años nace la afición por la poesía y se encuadran sus primeras composiciones. Siguiendo la estela culta de Fernando de Herrera, en ellos se dejaba aparcada toda referencia a la cotidianidad en una búsqueda constante de una perfección técnica y formal que ponía al límite las palabras y la sintaxis. Aún así, recibió los elogios de escritores de la talla de Cervantes.
Poesía y oportunismo en la biografía de Luis de Góngora
En 1587 ya ocupa el cargo de racionero, legado por el mismo tío que dejó bien atados sus ingresos antes de partir para la Universidad. Debe recibir las órdenes mayores y así lo hace. Como vemos, la familia se ocupa de ir colocándolo en distintos cargos y el poeta puede dedicarse a trabajar en sus obras sin más preocupación. Poca devoción debió tener a los votos prometidos porque ese año es amonestado por un nuevo obispo que lo acusa de “vivir como mozo”. A lo que responde con tal desdén que se le prohibe diversiones mundanas. Desde este momento, viaja por España y se dedica de lleno al cultivo de la poesía. Poco o más sucede en su vida si no es la enconada disputa con algunos de sus detractores afilando lenguas y plumas hasta resbalarse por la más absoluta crueldad verbal. Aunque Góngora se enfrentó con Lope de Vega, este, a pesar de su cinismo y palabras hirientes, no dirigió con mucho tino sus dardos envenenados. Con toda probabilidad, admiraba sus versos. De distinto tenor fue la guerra abierta con Quevedo que llegó a algo más que a intercambio de versos mordaces.
En 1605 aparecen algunos de sus poemas en Flores de poetas ilustres y en 1611, a la par que se libra de sus deberes en la catedral, da comienzo su segunda etapa protagonizada por la Fábula de Polifemo y Galatea y Soledades. En estos años, además, traba amistad con el duque de Lerma, todopoderoso valido de Felipe III al que adula en hermosos versos. Con ellos consigue el favor del político a la par que da carnaza para que sigan las críticas provenientes de sus enemigos. En 1616 es ordenado sacerdote y nombrado capellán real.
A pesar de estos honores, la enfermedad, la soledad y la afición al juego hizo mella en el carácter de Luis de Góngora que se deslizó en sus últimos años hacia la indigencia espiritual y material. El punto llegó hasta el extremo que Quevedo compró la casa del poeta procediendo a su desahucio inmediatamente. Este detalle demuestra que, entre ellos, no hubo el más mínimo asomo de piedad. Sin el favor del nuevo valido, el todopoderoso Olivares, que sustituye a Lerma tras el ascenso al trono de Felipe IV, nuestro poeta regresa a su ciudad natal donde fallece en 1627, al parecer, aquejado de fuertes dolores de cabeza.
La recuperación de la poesía de Luis de Góngora por la Generación del 27
Aunque en vida disfrutó de la admiración de algunos de los grandes nombres de la literatura, su obra queda muy pronto sepultado en el olvido e, incluso, es muy pronto vilipendiada por considerarse rebuscada y compleja. Los nuevos modos que se imponen con la literatura neoclásica reniegan de toda la artificialidad retórica, métrica, verbal y conceptual de Luis de Góngora. El siglo XVIII, por tanto, aparca al escritor que tantos enemigos había cosechado en vida al menos en el aspecto literario. Hay que esperar al simbolismo, con su gusto por lo oculto, lo irreal y lo ajeno a la cotidianidad para que fuera reivindicado por algunos poetas franceses de vanguardia. Más tarde llegarían los estudios de Dámaso Alonso y la conocida celebración del centenario de su nacimiento que da nombre a toda una Generación, la del 27, la misma que le rinde un tributo fervoroso.
Aunque en vida tuvo sus imitadores (lejos de su maestría), fueron muchos más los que entraron al trapo con disputas enconadas y crueles, incluso, en asuntos personales de mal gusto (a ojos contemporáneos). Esta inquina, con toda probabilidad, estuvo adobada por el carácter poco afable de Góngora, dado a contestar cínicamente tanto a un obispo como a un adversario literario. La palabra cruel de Quevedo quedó grabada en este conocido epitafio en el que no escatimó versos envenenados. Si en vida no hubo piedad, tampoco la tendría una vez muerto.
Este que en negra tumba, rodeado
de luces, yace muerto y condenado,
vendió el alma y el cuerpo por dinero
y aun muerto es gaitero…
La sotana traía
por sota, más que por clerecía;
hombre en quien la limpieza fue tan poca
(no tocando a su cepa)
que nunca, que yo sepa,
se la cayó la mierda de la boca.
Este a la geringoza quitó el nombre,
pues después escribió cíclopemente,
la llama gerigóngora la gente…
Fuese con Satanás culto y pelado.
¡mirad si Satanás es desdichado!
La biografía de Luis de Góngora, por tanto, no está salpicada ni de aventuras ni de amores y poca cosa podemos encontrar más allá de sus controversias y del hecho de haber sabido arrimarse a personas poderosas.
Por Candela Vizcaíno, Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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A inicios del siglo XVII, surgen en España una serie de escritores que construyen obras sobre la base de las aventuras de la novela picaresca. Estas, a pesar de que comparten algunas características con las andanzas del pícaro, se levantan desde otros parámetros bien distintos y en ellas se intercalan narraciones amorosas o digresiones filosóficas. Si bien suele haber una base moralizante o didáctica, la novela costumbrista se caracteriza por presentar una ácida sátira social con tintes políticos. Esto es, no se queda únicamente en la descripción de una forma de vida sino que va más allá en busca de la lección y, a través de esta, del cambio personal o colectivo. Todas ellas discurren a través del formato diálogo en el que intervienen personajes de distintos estratos sociales. Los protagonistas, normalmente con la excusa de un viaje, verbalizan su cosmovisión personal así como aventuras o anécdotas que defienden, en todo momento, como verdaderas. Si el viaje no se produce, la novela costumbrista del Barroco español se articula a través de una colección de cuentos cortos. Por último, aunque recurre a la imaginación y la fantasía, se jacta de su realismo.
Viaje entretenido de Agustín de Rojas Villandrando, uno de los mejores ejemplos de novela costumbrista
La azarosa biografía de Agustín de Rojas Villandrando
No se sabe la fecha exacta de su nacimiento que fue en Madrid alrededor de 1577. Con tan solo catorce años abandona el domicilio familiar y se enrola en la milicia poniendo la semilla para una vida de aventuras digna de una de sus novelas. Combatió en Francia. Fue capturado y liberado. Se hizo pirata contra los ingleses. Viajó por Italia. Y todo ello antes de cumplir veintidós años. De regreso a España tuvo algún que otro percance con la justicia con un desarrollo rocambolesco. En Málaga, donde trabajaba como escribano, tras pasar por Granada, dio muerte a un hombre y no se le ocurrió otra cosa que acogerse a sagrado en una Iglesia. Allí se atrincheró hasta que una bella y desconocida dama logró reunir los 300 ducados (todo lo que tenía) para comprar su libertad. De resultas de esta aventura tuvo que hacerse cargo de la buena señora ingeniándoselas con miles de tretas para no sucumbir ambos al hambre.
Tras este lance se enroló en una compañía de cómicos y, al parecer, de esta etapa es la obra por la que ha pasado al canon: Viaje entretenido, publicada en 1603. Tras la prohibición real de representar comedias, la compañía fue disuelta y nuestro protagonista ensayó con sus dotes de emprendedor montando una mercería que, según las propias palabras del autor, le fue bastante provechosa. Tras toda esta vida de aventuras, andanzas y correrías se retiró como ermitaño y no sabemos muy bien la fecha y el lugar de su muerte.
Características de la novela costumbrista en Viaje entretenido
Como todas las de su género, está construida de manera dialogada con cuatro personajes, tres compañeros cómicos y el autor. Durante esta conversación se despliegan las anécdotas, aventuras, hechos, sucesos, reflexiones y también se intercalan cuarenta loas. De hecho, la crítica parece estar de acuerdo que esta novela costumbrista fue una excusa para intercalar estas composiciones. Con el fin de que quedaran impresas, de alguna manera u otra, el autor podía impedir que se apropiaran gratuitamente de ellas cantándose y representándose sin su consentimiento (y sin cobrar). En los episodios de la obra destacan narraciones sobre la vida del soldado, datos biográficos del autor y descripciones de ciudades al detalle, extremo posible ya que su vida viajera y aventurera le había llevado por múltiples rincones de Europa.
Además de esta obra, Agustín de Rojas Villandrando publicó en 1611 El gran repúblico sobre la que cayó el poder de la Inquisición, al parecer por su defensa sincera y continuada del poder de la astrología. También se conoce un trabajo de juventud, El natural desdichado, una comedia siguiendo el estilo y los modos del teatro barroco.
Cristóbal Suárez de Figueroa y su El passagero
La biografía de este segundo representante de la novela costumbrista española es totalmente distinta al aventurero que ha ocupado nuestros primeros párrafos. Nacido en Valladolid en 1571, recibió una exquisita educación completada en Italia donde obtuvo el título de Doctor en Derecho por la Universidad de Bolonia. Sin embargo, parece que nuestros autores gustan de tener problemas con la justicia y, debido a que liberó a un preso de la Inquisición por su cuenta y riesgo abonado con la desobediencia de unos mandatos de Roma, fue excomulgado. Ha entrado en la historia de la literatura no solo por sus obras sino también por la gran inquina (lee envidia) que tenía tanto a Cervantes como a Lope de Vega. Aparte de esta novela costumbrista nos ha llegado una novela pastoril (La constante Amarilis) y algunos poemas.
El passagero se publicó en Madrid en 1617 y también está levantada con la técnica del diálogo entre un Doctor (el escritor), un maestro, un militar y un artesano. El diálogo da pie para hablar de todo (desde el amor hasta las armas) y para criticar con especial crueldad las particulares características del teatro de Lope de Vega por considerarlo baladí y solo apto para el entretenimiento.
Novela costumbrista y feminismo en María de Zayas y Sotomayor
De distinto tenor es la obra de una de las primeras feministas españolas, María de Zayas y Sotomayor, de ascendencia noble y nacida en Madrid en 1590. Siendo joven viajó a Italia y, aunque no se conocen muchos datos sobre su biografía, vivió en distintos puntos de la geografía española y, con toda probabilidad, estuvo casada. En sus obras se vislumbra una amplia cultura y una sagaz visión del papel subalterno femenino impuesto por la sociedad. Contra este se rebela en múltiples ocasiones con una prosa ligera y unos temas tan pasionales que algún crítico pacato ha tachado, incluso, la escritura de nuestra protagonista de obscena. Y esto ha sido así porque sus protagonistas quieren vivir con absoluta libertad llevando su existencia con una fuerte pasión erótica que desencadena, la mayoría de los casos, en un final trágico. En este sentido, también se ha apuntado que la novela costumbrista de María de Zayas y Sotomayor adelanta los modos y formas del Romanticismo literario.
Utilizando el formato de pequeños relatos en el que se narran distintas vicisitudes de los protagonistas al tiempo que se describen detalladamente pormenores de su tiempo publicó en 1637 sus Novelas ejemplares. El título ya nos dice del carácter moralizante y didáctico de estas obras. Estas tuvieron bastante éxito en su época y siguieron siendo favoritas del público décadas después. Espoleada por el éxito, diez años más tarde, publicó Desengaños amorosos. Segunda parte del Sarao y entretenimiento honesto.
La autora, entre líneas y en el prólogo, reitera que todas sus aventuras están tomadas de la realidad y que no hay inventiva en lo que pone por escrito. Como sí nos encontramos elementos fantasiosos e irreales, la crítica achaca estas constantes justificaciones a su fuerte carácter feminista. Con esa aseveración quiere poner ejemplos que terminan mal para prevenir a las mujeres de la manipulación masculina. En este sentido, Emilia Pardo Bazán calificaba estas obras como pertenecientes a la “picaresca de la aristocracia”. Y no tiene desperdicio las palabras del censor Pío Vives en 1648 que da el visto bueno a la publicación con el siguiente veredicto:
“Antes en él veo un asilo donde puede acogerse la femenil flaqueza más acosada de importunidades lisonjeras, y un espejo de lo que más necesita el hombre para la buena dirección de sus acciones. Y, así, le juzgo muy provechoso y digno de comunicarse al mundo por la estampa”.
Otros autores que cultivaron, no con tanto acierto, la novela costumbrista durante el siglo XVII en España fueron Cristóbal Lozano (1609-1667) y Gonzalo de Céspedes y Meneses (1585-1638) cuya vida de aventuras compite con nuestro primer autor, Agustín de Rojas Villandrando.
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A inicios del siglo XVII, surgen en España una serie de escritores que construyen obras sobre la base de las aventuras de la novela picaresca. Estas, a pesar de que comparten algunas características con las andanzas del pícaro, se levantan desde otros parámetros bien distintos y en ellas se intercalan narraciones amorosas o digresiones filosóficas. Si bien suele haber una base moralizante o didáctica, la novela costumbrista se caracteriza por presentar una ácida sátira social con tintes políticos. Esto es, no se queda únicamente en la descripción de una forma de vida sino que va más allá en busca de la lección y, a través de esta, del cambio personal o colectivo. Todas ellas discurren a través del formato diálogo en el que intervienen personajes de distintos estratos sociales. Los protagonistas, normalmente con la excusa de un viaje, verbalizan su cosmovisión personal así como aventuras o anécdotas que defienden, en todo momento, como verdaderas. Si el viaje no se produce, la novela costumbrista del Barroco español se articula a través de una colección de cuentos cortos. Por último, aunque recurre a la imaginación y la fantasía, se jacta de su realismo.
Viaje entretenido de Agustín de Rojas Villandrando, uno de los mejores ejemplos de novela costumbrista
La azarosa biografía de Agustín de Rojas Villandrando
No se sabe la fecha exacta de su nacimiento que fue en Madrid alrededor de 1577. Con tan solo catorce años abandona el domicilio familiar y se enrola en la milicia poniendo la semilla para una vida de aventuras digna de una de sus novelas. Combatió en Francia. Fue capturado y liberado. Se hizo pirata contra los ingleses. Viajó por Italia. Y todo ello antes de cumplir veintidós años. De regreso a España tuvo algún que otro percance con la justicia con un desarrollo rocambolesco. En Málaga, donde trabajaba como escribano, tras pasar por Granada, dio muerte a un hombre y no se le ocurrió otra cosa que acogerse a sagrado en una Iglesia. Allí se atrincheró hasta que una bella y desconocida dama logró reunir los 300 ducados (todo lo que tenía) para comprar su libertad. De resultas de esta aventura tuvo que hacerse cargo de la buena señora ingeniándoselas con miles de tretas para no sucumbir ambos al hambre.
Tras este lance se enroló en una compañía de cómicos y, al parecer, de esta etapa es la obra por la que ha pasado al canon: Viaje entretenido, publicada en 1603. Tras la prohibición real de representar comedias, la compañía fue disuelta y nuestro protagonista ensayó con sus dotes de emprendedor montando una mercería que, según las propias palabras del autor, le fue bastante provechosa. Tras toda esta vida de aventuras, andanzas y correrías se retiró como ermitaño y no sabemos muy bien la fecha y el lugar de su muerte.
Características de la novela costumbrista en Viaje entretenido
Como todas las de su género, está construida de manera dialogada con cuatro personajes, tres compañeros cómicos y el autor. Durante esta conversación se despliegan las anécdotas, aventuras, hechos, sucesos, reflexiones y también se intercalan cuarenta loas. De hecho, la crítica parece estar de acuerdo que esta novela costumbrista fue una excusa para intercalar estas composiciones. Con el fin de que quedaran impresas, de alguna manera u otra, el autor podía impedir que se apropiaran gratuitamente de ellas cantándose y representándose sin su consentimiento (y sin cobrar). En los episodios de la obra destacan narraciones sobre la vida del soldado, datos biográficos del autor y descripciones de ciudades al detalle, extremo posible ya que su vida viajera y aventurera le había llevado por múltiples rincones de Europa.
Además de esta obra, Agustín de Rojas Villandrando publicó en 1611 El gran repúblico sobre la que cayó el poder de la Inquisición, al parecer por su defensa sincera y continuada del poder de la astrología. También se conoce un trabajo de juventud, El natural desdichado, una comedia siguiendo el estilo y los modos del teatro barroco.
Cristóbal Suárez de Figueroa y su El passagero
La biografía de este segundo representante de la novela costumbrista española es totalmente distinta al aventurero que ha ocupado nuestros primeros párrafos. Nacido en Valladolid en 1571, recibió una exquisita educación completada en Italia donde obtuvo el título de Doctor en Derecho por la Universidad de Bolonia. Sin embargo, parece que nuestros autores gustan de tener problemas con la justicia y, debido a que liberó a un preso de la Inquisición por su cuenta y riesgo abonado con la desobediencia de unos mandatos de Roma, fue excomulgado. Ha entrado en la historia de la literatura no solo por sus obras sino también por la gran inquina (lee envidia) que tenía tanto a Cervantes como a Lope de Vega. Aparte de esta novela costumbrista nos ha llegado una novela pastoril (La constante Amarilis) y algunos poemas.
El passagero se publicó en Madrid en 1617 y también está levantada con la técnica del diálogo entre un Doctor (el escritor), un maestro, un militar y un artesano. El diálogo da pie para hablar de todo (desde el amor hasta las armas) y para criticar con especial crueldad las particulares características del teatro de Lope de Vega por considerarlo baladí y solo apto para el entretenimiento.
Novela costumbrista y feminismo en María de Zayas y Sotomayor
De distinto tenor es la obra de una de las primeras feministas españolas, María de Zayas y Sotomayor, de ascendencia noble y nacida en Madrid en 1590. Siendo joven viajó a Italia y, aunque no se conocen muchos datos sobre su biografía, vivió en distintos puntos de la geografía española y, con toda probabilidad, estuvo casada. En sus obras se vislumbra una amplia cultura y una sagaz visión del papel subalterno femenino impuesto por la sociedad. Contra este se rebela en múltiples ocasiones con una prosa ligera y unos temas tan pasionales que algún crítico pacato ha tachado, incluso, la escritura de nuestra protagonista de obscena. Y esto ha sido así porque sus protagonistas quieren vivir con absoluta libertad llevando su existencia con una fuerte pasión erótica que desencadena, la mayoría de los casos, en un final trágico. En este sentido, también se ha apuntado que la novela costumbrista de María de Zayas y Sotomayor adelanta los modos y formas del Romanticismo literario.
Utilizando el formato de pequeños relatos en el que se narran distintas vicisitudes de los protagonistas al tiempo que se describen detalladamente pormenores de su tiempo publicó en 1637 sus Novelas ejemplares. El título ya nos dice del carácter moralizante y didáctico de estas obras. Estas tuvieron bastante éxito en su época y siguieron siendo favoritas del público décadas después. Espoleada por el éxito, diez años más tarde, publicó Desengaños amorosos. Segunda parte del Sarao y entretenimiento honesto.
La autora, entre líneas y en el prólogo, reitera que todas sus aventuras están tomadas de la realidad y que no hay inventiva en lo que pone por escrito. Como sí nos encontramos elementos fantasiosos e irreales, la crítica achaca estas constantes justificaciones a su fuerte carácter feminista. Con esa aseveración quiere poner ejemplos que terminan mal para prevenir a las mujeres de la manipulación masculina. En este sentido, Emilia Pardo Bazán calificaba estas obras como pertenecientes a la “picaresca de la aristocracia”. Y no tiene desperdicio las palabras del censor Pío Vives en 1648 que da el visto bueno a la publicación con el siguiente veredicto:
“Antes en él veo un asilo donde puede acogerse la femenil flaqueza más acosada de importunidades lisonjeras, y un espejo de lo que más necesita el hombre para la buena dirección de sus acciones. Y, así, le juzgo muy provechoso y digno de comunicarse al mundo por la estampa”.
Otros autores que cultivaron, no con tanto acierto, la novela costumbrista durante el siglo XVII en España fueron Cristóbal Lozano (1609-1667) y Gonzalo de Céspedes y Meneses (1585-1638) cuya vida de aventuras compite con nuestro primer autor, Agustín de Rojas Villandrando.
Por Candela Vizcaíno, Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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