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La poesía neoclásica se produce en España en el último tercio del siglo XVIII dando sus últimos coletazos en las primeras décadas del siglo XIX. No puede entenderse sin los cambios culturales de la época que pretende, resumiendo y reduciendo mucho, acabar con el bagaje cultural del Antiguo Régimen e instaurar uno nuevo. Por eso hay un rechazo frontal a la literatura barroca en España y al sistema político que hay detrás y la sustenta: la monarquía absolutista aliada con la iglesia. En este sentido, hay que anotar que los escritores de la época están fuertemente imbuidos de carácter social.  Como normal general, se comprometen con una necesaria reforma educativa a todos los niveles y con la necesidad de avanzar a través de la ciencia. A la par, son beligerantes en la lucha contra la superstición y se alinean con un incipiente parlamentarismo. La literatura, para ellos, tiene que servir a estos intereses (considerados útiles, buenos, necesarios y al servicio de la sociedad)  haciendo uso de la claridad estilística, la mesura en la presentación de los sentimientos y de la elegancia. Todo ello se aunó bajo el concepto de buen gusto, el mismo que perdura hoy en día. Los preceptos de los poemas del Neoclasicismo quedaron reflejados en la Poética de Luzán, libro de cabecera y guía de los escritores de la época.  

La paloma de Filis de Juan Menéndez Valdés (1754-1817), el poeta más importante del Neoclasicismo español

 

    Teniendo su paloma

Mi Fili sobre el halda, 

Miré a ver si sus pechos

En el candor la igualan;

     Y como están las rosas

Con su nieve mezcladas, 

El lampo de las plumas

Al del seno aventaja. 

     Empero yo, con todo, 

Cuantas palomas vagan

Por los vientos sutiles,

Por sus pomas dejara. 

 

Considerado el poeta más excelso de la época, sigue los preceptos del movimiento en esa búsqueda de sentimientos mesurados y en el alejamiento de las pasiones. Aunque los poemas del Neoclasicismo huyen de la metáfora, del rebuscamiento y de la imaginación excesiva, Menéndez Valdés, en este ejemplo, se queda a medias, ya que las imágenes y las metáforas (sencillas, eso sí) están presentes en los versos. 

 

La esposa aldeana de Iglesia de la Casa, uno de los poemas del Neoclasicismo en la línea pastoril 

  

     El mi pastorcillo

Bien sé yo que suele

Por mí preguntaros,

Si estoy de él ausente.

     Y que, aunque lo calla,

Llora muchas veces,

Porque al verle venga

Y su mal consuele.

     Por otra zagala

No temo me deje,

Aun cuando enojado

De sí me deseche; 

     Pues sé que a la hora

Su amiga han de hacerme

De miel una orzuela,

Y un cuerno de leche. 

     Y si esto no basta,

Con que yo le deje

Jugar cierto juego, 

No podrá él valerse. 

 

Iglesias de la Casa (1748-1791)  pertenece a la escuela salmantina de la lírica neoclásica. Una de las características de la poesía de la época es su búsqueda del buen gusto, de la elegancia y de la mesura. Por eso reniega de los alardes pasionales del estilo barroco. En este orden, a la hora de representar los sentimientos humanos, en un alto porcentaje, se recurre a los procedimientos de la temática pastoril que tan buenos frutos se cosechó en la poesía renacentista. Ese buen gusto tan perseguido se manifiesta en este sencillo romance en ausencia de metáforas y de la huida de cualquier atisbo de rebuscamiento. 

A Melisa de Fray Diego González (1733-1794), el monje que amaba a las mujeres

 

     Volví a quedar dormido, 

Y sentado me hallé junto a una fuente,

Mirando su murmullo atento; 

Y estando divertido, 

Allí llegaste apresuradamente, 

Pidiendo de beber, y yo al momento

Un vaso te presento; 

Y dices tú con risa y burla mía: 

“No es esa, Delio, el agua que pedía; 

La sed que yo padezco es amorosa; 

Y siempre codiciosa

De tus eternos lazos, 

Sólo pueden templarla tus abrazos.” 

 

La poesía amorosa del siglo XVIII huye de los movimientos altamente pasionales de la centuria anterior. La racionalidad se impone de manera consciente. Sin embargo, otra cosa distinta es el inconsciente, siempre en búsqueda de esa comunión cantada en poesía a través de la unión amorosa. Esta se canta ahora, utilizando los parámetros de la novela pastoril. Para ello se sirven de la suavidad, la elegancia, la irrealidad a veces, el bucolismo y el amor mesurado de los pastores. Todas estas características se adivinan en estos versos de un fraile que solo compuso poesía sutilmente erótica.  

Uno de los poemas del Neoclasicismo perteneciente a la obra Poesías asiáticas del Conde de Noroña

 

     Si una noche en tu pecho reposara,

El alto empíreo con mi sien tocara, 

Rompiera al Sagitario sus saetas,

La corona a la luna arrebatara,

Me subiera veloz al nono cielo,

Y el orbe con soberbio pie pisara. 

Entonces, si tuviera tu hermosura,

O en tu lugar entonces me encontrara, 

Para los sin favor fuera piadoso, 

Benigno con los tristes me mostrara. 

 

En este poema, a pesar de los esfuerzos por seguir los preceptos de la Poética de Luzán, nos encontramos versos que, a duras penas, se acercan a esa mesura, claridad y buen gusto que se requería en la época. La racionalidad del movimiento queda aquí aparcada por un sentimiento pasional que sin llegar a los alardes del gongorismo, se acerca a la lírica renacentista de una forma un tanto rebuscada. Otra característica de la poesía neoclásica presente en este ejemplo es la búsqueda de inspiración y modelo en la literatura griega, romana y clásica.  

Uno de los poemas del Neoclasicismo de Leandro Fernández de Moratín  

Considerado el escritor más importante en todos los géneros (prosa, teatro y poesía) de la época, nació en Madrid en 1760 de padre dedicado a las letras. De carácter tímido y retraído, toda su vida la dedicó a los escritura donde alcanzó las más sublimes cotas del Neoclasicismo español. Murió en París (en el exilio) en 1828 y está enterrado en el Panteón de Hombres ilustres. El siguiente soneto pretende ser una suerte de autobiografía espiritual. Lleva por título La despedida. 

 

     Nací de honesta madre; dióme el cielo

Fácil ingenio en gracias afluyente,

Dirigir supo el ánimo inocente

A la virtud el paternal desvelo.

     Con sabio estudio, infatigable anhelo,

Pude adquirir coronas a mi frente: 

La corva escena resonó en frecuente

Aplauso, alzando de mi nombre el vuelo.

     Dócil, veraz, de muchos ofendido,

De ninguno ofensor, las Musas bellas

Mi pasión fueron, el honor mi guía. 

      Pero si así las leyes atropellas,

Si para ti los méritos han sido

Culpas, adiós, ingrata patria mía. 

 

En este hermoso soneto de Leandro Fernández de Moratín con versos encabalgados se condensa casi todas las características de la poesía del Neoclasicismo. En él se adivina una intención moral, didáctica que no es más que la presentación al público de una persona virtuosa que poco o nada de daño ha realizado al otro. No se entretiene con frivolidades o en desgranar situaciones de extrema imaginación. El poeta nos dice de su verdad más íntima y del dolor por luchas fratricidas que ya asolaban España en guerras que, de alguna manera u otra, durarían siglos. Esta considerado uno de los más hermosos poemas del Neoclasicismo e inaugura la temática alrededor del dolor del exilio que tanto predicamento tendría en décadas posteriores llegando a ser fuente, a la vez, de inspiración, por poner un caso, de Luis Cernuda

Este puñado de poemas del Neoclasicismo solo pretenden un acercamiento a un formato literario que quiso acabar con el pasado imponiendo criterios nuevos basados en la razón, la mesura y el exceso de conciencia que, a veces, es ajeno al quehacer literario. 

 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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La poesía neoclásica se produce en España en el último tercio del siglo XVIII dando sus últimos coletazos en las primeras décadas del siglo XIX. No puede entenderse sin los cambios culturales de la época que pretende, resumiendo y reduciendo mucho, acabar con el bagaje cultural del Antiguo Régimen e instaurar uno nuevo. Por eso hay un rechazo frontal a la literatura barroca en España y al sistema político que hay detrás y la sustenta: la monarquía absolutista aliada con la iglesia. En este sentido, hay que anotar que los escritores de la época están fuertemente imbuidos de carácter social.  Como normal general, se comprometen con una necesaria reforma educativa a todos los niveles y con la necesidad de avanzar a través de la ciencia. A la par, son beligerantes en la lucha contra la superstición y se alinean con un incipiente parlamentarismo. La literatura, para ellos, tiene que servir a estos intereses (considerados útiles, buenos, necesarios y al servicio de la sociedad)  haciendo uso de la claridad estilística, la mesura en la presentación de los sentimientos y de la elegancia. Todo ello se aunó bajo el concepto de buen gusto, el mismo que perdura hoy en día. Los preceptos de los poemas del Neoclasicismo quedaron reflejados en la Poética de Luzán, libro de cabecera y guía de los escritores de la época.  

La paloma de Filis de Juan Menéndez Valdés (1754-1817), el poeta más importante del Neoclasicismo español

 

    Teniendo su paloma

Mi Fili sobre el halda, 

Miré a ver si sus pechos

En el candor la igualan;

     Y como están las rosas

Con su nieve mezcladas, 

El lampo de las plumas

Al del seno aventaja. 

     Empero yo, con todo, 

Cuantas palomas vagan

Por los vientos sutiles,

Por sus pomas dejara. 

 

Considerado el poeta más excelso de la época, sigue los preceptos del movimiento en esa búsqueda de sentimientos mesurados y en el alejamiento de las pasiones. Aunque los poemas del Neoclasicismo huyen de la metáfora, del rebuscamiento y de la imaginación excesiva, Menéndez Valdés, en este ejemplo, se queda a medias, ya que las imágenes y las metáforas (sencillas, eso sí) están presentes en los versos. 

 

La esposa aldeana de Iglesia de la Casa, uno de los poemas del Neoclasicismo en la línea pastoril 

  

     El mi pastorcillo

Bien sé yo que suele

Por mí preguntaros,

Si estoy de él ausente.

     Y que, aunque lo calla,

Llora muchas veces,

Porque al verle venga

Y su mal consuele.

     Por otra zagala

No temo me deje,

Aun cuando enojado

De sí me deseche; 

     Pues sé que a la hora

Su amiga han de hacerme

De miel una orzuela,

Y un cuerno de leche. 

     Y si esto no basta,

Con que yo le deje

Jugar cierto juego, 

No podrá él valerse. 

 

Iglesias de la Casa (1748-1791)  pertenece a la escuela salmantina de la lírica neoclásica. Una de las características de la poesía de la época es su búsqueda del buen gusto, de la elegancia y de la mesura. Por eso reniega de los alardes pasionales del estilo barroco. En este orden, a la hora de representar los sentimientos humanos, en un alto porcentaje, se recurre a los procedimientos de la temática pastoril que tan buenos frutos se cosechó en la poesía renacentista. Ese buen gusto tan perseguido se manifiesta en este sencillo romance en ausencia de metáforas y de la huida de cualquier atisbo de rebuscamiento. 

A Melisa de Fray Diego González (1733-1794), el monje que amaba a las mujeres

 

     Volví a quedar dormido, 

Y sentado me hallé junto a una fuente,

Mirando su murmullo atento; 

Y estando divertido, 

Allí llegaste apresuradamente, 

Pidiendo de beber, y yo al momento

Un vaso te presento; 

Y dices tú con risa y burla mía: 

“No es esa, Delio, el agua que pedía; 

La sed que yo padezco es amorosa; 

Y siempre codiciosa

De tus eternos lazos, 

Sólo pueden templarla tus abrazos.” 

 

La poesía amorosa del siglo XVIII huye de los movimientos altamente pasionales de la centuria anterior. La racionalidad se impone de manera consciente. Sin embargo, otra cosa distinta es el inconsciente, siempre en búsqueda de esa comunión cantada en poesía a través de la unión amorosa. Esta se canta ahora, utilizando los parámetros de la novela pastoril. Para ello se sirven de la suavidad, la elegancia, la irrealidad a veces, el bucolismo y el amor mesurado de los pastores. Todas estas características se adivinan en estos versos de un fraile que solo compuso poesía sutilmente erótica.  

Uno de los poemas del Neoclasicismo perteneciente a la obra Poesías asiáticas del Conde de Noroña

 

     Si una noche en tu pecho reposara,

El alto empíreo con mi sien tocara, 

Rompiera al Sagitario sus saetas,

La corona a la luna arrebatara,

Me subiera veloz al nono cielo,

Y el orbe con soberbio pie pisara. 

Entonces, si tuviera tu hermosura,

O en tu lugar entonces me encontrara, 

Para los sin favor fuera piadoso, 

Benigno con los tristes me mostrara. 

 

En este poema, a pesar de los esfuerzos por seguir los preceptos de la Poética de Luzán, nos encontramos versos que, a duras penas, se acercan a esa mesura, claridad y buen gusto que se requería en la época. La racionalidad del movimiento queda aquí aparcada por un sentimiento pasional que sin llegar a los alardes del gongorismo, se acerca a la lírica renacentista de una forma un tanto rebuscada. Otra característica de la poesía neoclásica presente en este ejemplo es la búsqueda de inspiración y modelo en la literatura griega, romana y clásica.  

Uno de los poemas del Neoclasicismo de Leandro Fernández de Moratín  

Considerado el escritor más importante en todos los géneros (prosa, teatro y poesía) de la época, nació en Madrid en 1760 de padre dedicado a las letras. De carácter tímido y retraído, toda su vida la dedicó a los escritura donde alcanzó las más sublimes cotas del Neoclasicismo español. Murió en París (en el exilio) en 1828 y está enterrado en el Panteón de Hombres ilustres. El siguiente soneto pretende ser una suerte de autobiografía espiritual. Lleva por título La despedida. 

 

     Nací de honesta madre; dióme el cielo

Fácil ingenio en gracias afluyente,

Dirigir supo el ánimo inocente

A la virtud el paternal desvelo.

     Con sabio estudio, infatigable anhelo,

Pude adquirir coronas a mi frente: 

La corva escena resonó en frecuente

Aplauso, alzando de mi nombre el vuelo.

     Dócil, veraz, de muchos ofendido,

De ninguno ofensor, las Musas bellas

Mi pasión fueron, el honor mi guía. 

      Pero si así las leyes atropellas,

Si para ti los méritos han sido

Culpas, adiós, ingrata patria mía. 

 

En este hermoso soneto de Leandro Fernández de Moratín con versos encabalgados se condensa casi todas las características de la poesía del Neoclasicismo. En él se adivina una intención moral, didáctica que no es más que la presentación al público de una persona virtuosa que poco o nada de daño ha realizado al otro. No se entretiene con frivolidades o en desgranar situaciones de extrema imaginación. El poeta nos dice de su verdad más íntima y del dolor por luchas fratricidas que ya asolaban España en guerras que, de alguna manera u otra, durarían siglos. Esta considerado uno de los más hermosos poemas del Neoclasicismo e inaugura la temática alrededor del dolor del exilio que tanto predicamento tendría en décadas posteriores llegando a ser fuente, a la vez, de inspiración, por poner un caso, de Luis Cernuda

Este puñado de poemas del Neoclasicismo solo pretenden un acercamiento a un formato literario que quiso acabar con el pasado imponiendo criterios nuevos basados en la razón, la mesura y el exceso de conciencia que, a veces, es ajeno al quehacer literario. 

 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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En toda selección siempre faltarán retazos y piezas que, desde otro punto de vista, pudiera considerarse esencial. Así, en estos cinco poemas de Miguel Hernández no se incluye Elegía a Ramón Sijé que ha merecido un análisis detallado y en otro post.  

Mínima introducción a la poesía de Miguel Hernández (1910-1940)  

1.- Está fuertemente impregnada de contenido social y carácter reivindicativo. Apela al arraigo de la tierra y también a su dureza. De hecho, las palabras “tierra” y relacionadas con las labores de labranza aparecen de forma repetida. 

2.- El tono siempre es épico y los protagonistas son los humildes, los vencidos, los pobres, los humillados y aquellos que luchan en desventaja por la libertad y por sobrevivir. 

3.- Los versos adquieren un tono de himno o de canción llamando a la lucha, la cual puede ser de diversas maneras. 

4.- La temática de los poemas de Miguel Hernández gira en torno a la muerte, la guerra, el hambre, la injusticia social y el dolor por la pérdida o la ausencia. 

5.- La pena presente en buena parte de sus versos se unen al pesimismo, ya que a pesar del carácter batallador de los mismos, no se vislumbra un mundo mejor o posible. La luz es escasa a pesar de la llamada a la rebelión contra la oscuridad y la injusticia.  

El niño yuntero, uno de los poemas de Miguel Hernández más conocidos 

Carne de yugo, ha nacido

más humillado que bello,

con el cuello perseguido

por el yugo para el cuello. 

 

Nace, como la herramienta,

a los golpes destinado,

de una tierra descontenta

y un insatisfecho arado. 

 

Entre estiércol puro y vivo

de vacas, trae a la vida

un alma color de olivo

vieja ya y encallecida. 

 

Empieza a vivir, y empieza

a morir de punta a punta

levantando la corteza

de su madre con la yunta. 

 

Empieza a sentir, y siente

la vida como una guerra,

y a dar fatigosamente

en los huesos de la tierra. 

 

Contar sus años no sabe,

y ya sabe que el sudor

es una corona grave

de sal para el labrador. 

 

Trabaja, y mientras trabaja

masculinamente serio,

se unge de lluvia y se alhaja

de carne de cementerio.

 

A fuerzas de golpes, fuerte,

y a fuerza de sol, bruñido, 

con una ambición de muerte

despedaza un pan reñido. 

 

Cada nuevo día es

más raíz, menos criatura,

que escucha bajo sus pies

la voz de la sepultura.

 

Y como raíz se hunde

en la tierra lentamente

para que la tierra inunde

de paz y panes su frente. 

 

Me duele este niño hambriento

como una grandiosa espina,

y su vivir ceniciento

revuelve mi alma de encina. 

 

Lo veo arar los rastrojos,

y devorar un mendrugo,

y declarar con los ojos

que por qué es carne de yugo. 

 

Me da su arado en el pecho,

y su vida en la garganta,

y sufro viendo el barbecho

tan grande bajo su planta. 

 

¿Quién salvará este chiquillo

menor que un grano de avena?

¿De dónde saldrá el martillo

verdugo de esta cadena?

 

Que salga del corazón

de los hombros jornaleros, 

que antes de ser hombres son

y han sido niños yunteros. 

 

 

Vientos del pueblo me llevan, uno de los poemas de Miguel Hernández más versionados musicalmente 

 

Vientos del pueblo me llevan,

vientos del pueblo me arrastran,

me esparcen el corazón

y me aventan la garganta. 

 

Los bueyes doblan la frente,

impotentemente mansa,

delante de los castigos:

los leones la levantan

y al mismo tiempo castigan

con su clamorosa zarpa. 

 

No soy de un pueblo de bueyes, 

que soy de un pueblo que embargan

yacimientos de leones,

desfiladeros de águilas

y cordilleras de toros

con el orgullo en el asta. 

Nunca medraron los bueyes

en los páramos de España. 

 

¿Quién habló de echar un yugo

sobre el cuello de esta raza?

¿Quién ha puesto al huracán

jamás ni yugos ni trabas, 

ni quién al rayo detuvo

prisionero en una jaula?

 

Asturianos de braveza,

vascos de piedra blindada,

valencianos de alegría,

y castellanos de alma,

labrados como la tierra

y airosos como las alas;

andaluces de relámpagos,

nacidos entre guitarras

y forjados en los yunques

torrenciales de las lágrimas; 

extremeños de centeno, 

gallegos de lluvia y calma, 

catalanes de firmeza,

aragoneses de casta,

murcianos de dinamita

frutalmente propagada,

leoneses, navarros, dueños

del hambre, el sudor y el hacha, 

reyes de la minería,

señores de la labranza,

hombres que entre las raíces,

como raíces gallardas,

vais de la vida a la muerte,

vais de la nada a la nada:

yugos os quieren poner

gentes de hierba mala, 

yugos que habéis de dejar

rotos sobre sus espaldas.

Crepúsculo de los bueyes

está despuntando el alba. 

 

Los bueyes mueren vestidos

de humildad y olor de cuadra:

las águilas, los leones

y los toros de arrogancia,

y detrás de ellos, el cielo

ni se enturbia ni se acaba. 

La agonía de los bueyes

tiene pequeña la cara,

la del animal varón

toda la creación agranda. 

 

Si me muero, que muera

con la cabeza muy alta.

Muerto y veinte veces muerto,

la boca contra la grama,

tendré apretados los dientes

y decidida la barba. 

 

Cantando espero a la muerte,

que hay ruiseñores que cantan

encima de los fusiles

y en medio de las batallas. 

 

 

Aceituneros, convertido en el himno oficial de la provincia de Jaén

 

Andaluces de Jaén, 

aceituneros altivos,

decidme en el alma: ¿quién,

quién levantó los olivos?

 

No los levantó la nada,

ni el dinero, ni el señor,

sino la tierra callada,

el trabajo y el sudor. 

 

Unidos al agua pura

y a los planetas unidos,

los tres dieron la hermosura

de los troncos retorcidos. 

 

Levántate, olivo cano,

dijeron al pie del viento. 

Y el olivo alzó una mano

poderosa de cimiento. 

 

Andaluces de Jaén,

aceituneros altivos, 

decidme en alma: ¿quién

amamantó los olivos? 

 

Vuestra sangre, vuestra vida, 

no la del explotador

que se enriqueció en la herida

generosa del sudor. 

 

No la del terrateniente

que os sepultó en la pobreza,

que os pisoteó la frente, 

que os redujo la cabeza. 

 

Árboles que vuestro afán

consagró al centro del día

eran principio de un pan

que sólo el otro comía. 

 

¡Cuántos siglos de aceituna,

los pies y las manos presos,

sol a sol y luna a luna,

pesan sobre vuestros huesos!

 

Andaluces de Jaén,

aceituneros altivos, 

pregunta mi alma: ¿de quién,

de quién son estos olivos?

 

Jaén, levántate brava

sobre tus piedras lunares,

no vayas a ser esclava

con todos tus olivares. 

 

Dentro de la claridad

del aceite y sus aromas,

indican tu libertad

la libertad de las lomas. 

 

 

Canción del esposo soldado

 

He poblado tu vientre de amor y sementera, 

he prolongado el eco de sangre a que respondo

y espero sobre el surco como el arado espera: 

he llegado hasta el fondo. 

 

Morena de altas torres, alta luz y ojos altos, 

esposa de mi piel, gran trago de mi vida, 

tus pechos locos crecen hacia mí dando saltos

de cierva concebida. 

 

Ya me parece que eres un cristal delicado, 

temo que te me rompas al más leve tropiezo, 

y a reforzar tus venas con mi piel de soldado

fuera como el cerezo. 

 

Espejo de mi carne, sustento de mis alas, 

te doy vida en la muerte que me dan y no tomo. 

Mujer, mujer, te quiero cercado por las balas, 

ansiado por el plomo. 

 

Sobre los ataúdes feroces en acecho, 

sobre los mismos muertos sin remedio y sin fosa

te quiero, y te quisiera besar con todo el pecho 

hasta en el polvo, esposa. 

 

Cuando junto a los campos de combate te piensa

mi frente que no enfría ni aplaca tu figura, 

te acercas hacia mí como una boca inmensa

de hambrienta dentadura. 

 

Escríbeme a la lucha, siénteme en la trinchera: 

aquí con el fusil tu nombre evoco y fijo, 

y defiendo tu vientre de pobre que espera, 

y defiendo tu hijo. 

 

Nacerá nuestro hijo con el puño cerrado, 

envuelto en un clamor de victoria y guitarras, 

y dejaré a tu puerta mi vida de soldado

sin colmillos ni garras. 

 

Es preciso matar para seguir viviendo. 

Un día iré a la sombra de tu pelo lejano, 

y dormiré en la sábana de almidón y de estruendo 

cosida por tu mano. 

 

Tus piernas implacables al parto van derechas, 

y tu implacable boca de labios indomables, 

y ante mi soledad de explosiones y brechas

recorres un camino de besos implacables. 

 

Para el hijo será la paz que estoy forjando. 

Y al fin en un océano de irremediables huesos

tu corazón y el mío naufragarán, quedando

una mujer un hombre gastados por los besos. 

 

 

Umbrío por la pena, casi bruno, uno de los sonetos de Miguel Hernández

 

Umbrío por la pena, casi bruno, 

porque la pena tizna cuando estalla, 

donde yo no me hallo cuando no se halla

hombre más apenado que ninguno. 

 

Sobre la pena duermo solo y uno, 

pena es mi paz y pena mi batalla, 

perro que ni me deja ni se calla, 

siempre a su dueño fiel, pero importuno. 

 

Cardos y penas llevo por corona, 

cardos y penas siembran sus leopardos

y no me dejan bueno hueso alguno. 

 

No podrá con la pena mi persona

rodeada de penas y de cardos; 

¡cuánto penar para morirse uno! 

 

 

Selección por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

Imagen del fondo extractada de la edición Poemas de dolor y de guerra realizada por Prensa Cicuta, Almería, 2010 y en la que intervine con la edición crítica.

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En toda selección siempre faltarán retazos y piezas que, desde otro punto de vista, pudiera considerarse esencial. Así, en estos cinco poemas de Miguel Hernández no se incluye Elegía a Ramón Sijé que ha merecido un análisis detallado y en otro post.  

Mínima introducción a la poesía de Miguel Hernández (1910-1940)  

1.- Está fuertemente impregnada de contenido social y carácter reivindicativo. Apela al arraigo de la tierra y también a su dureza. De hecho, las palabras “tierra” y relacionadas con las labores de labranza aparecen de forma repetida. 

2.- El tono siempre es épico y los protagonistas son los humildes, los vencidos, los pobres, los humillados y aquellos que luchan en desventaja por la libertad y por sobrevivir. 

3.- Los versos adquieren un tono de himno o de canción llamando a la lucha, la cual puede ser de diversas maneras. 

4.- La temática de los poemas de Miguel Hernández gira en torno a la muerte, la guerra, el hambre, la injusticia social y el dolor por la pérdida o la ausencia. 

5.- La pena presente en buena parte de sus versos se unen al pesimismo, ya que a pesar del carácter batallador de los mismos, no se vislumbra un mundo mejor o posible. La luz es escasa a pesar de la llamada a la rebelión contra la oscuridad y la injusticia.  

El niño yuntero, uno de los poemas de Miguel Hernández más conocidos 

Carne de yugo, ha nacido

más humillado que bello,

con el cuello perseguido

por el yugo para el cuello. 

 

Nace, como la herramienta,

a los golpes destinado,

de una tierra descontenta

y un insatisfecho arado. 

 

Entre estiércol puro y vivo

de vacas, trae a la vida

un alma color de olivo

vieja ya y encallecida. 

 

Empieza a vivir, y empieza

a morir de punta a punta

levantando la corteza

de su madre con la yunta. 

 

Empieza a sentir, y siente

la vida como una guerra,

y a dar fatigosamente

en los huesos de la tierra. 

 

Contar sus años no sabe,

y ya sabe que el sudor

es una corona grave

de sal para el labrador. 

 

Trabaja, y mientras trabaja

masculinamente serio,

se unge de lluvia y se alhaja

de carne de cementerio.

 

A fuerzas de golpes, fuerte,

y a fuerza de sol, bruñido, 

con una ambición de muerte

despedaza un pan reñido. 

 

Cada nuevo día es

más raíz, menos criatura,

que escucha bajo sus pies

la voz de la sepultura.

 

Y como raíz se hunde

en la tierra lentamente

para que la tierra inunde

de paz y panes su frente. 

 

Me duele este niño hambriento

como una grandiosa espina,

y su vivir ceniciento

revuelve mi alma de encina. 

 

Lo veo arar los rastrojos,

y devorar un mendrugo,

y declarar con los ojos

que por qué es carne de yugo. 

 

Me da su arado en el pecho,

y su vida en la garganta,

y sufro viendo el barbecho

tan grande bajo su planta. 

 

¿Quién salvará este chiquillo

menor que un grano de avena?

¿De dónde saldrá el martillo

verdugo de esta cadena?

 

Que salga del corazón

de los hombros jornaleros, 

que antes de ser hombres son

y han sido niños yunteros. 

 

 

Vientos del pueblo me llevan, uno de los poemas de Miguel Hernández más versionados musicalmente 

 

Vientos del pueblo me llevan,

vientos del pueblo me arrastran,

me esparcen el corazón

y me aventan la garganta. 

 

Los bueyes doblan la frente,

impotentemente mansa,

delante de los castigos:

los leones la levantan

y al mismo tiempo castigan

con su clamorosa zarpa. 

 

No soy de un pueblo de bueyes, 

que soy de un pueblo que embargan

yacimientos de leones,

desfiladeros de águilas

y cordilleras de toros

con el orgullo en el asta. 

Nunca medraron los bueyes

en los páramos de España. 

 

¿Quién habló de echar un yugo

sobre el cuello de esta raza?

¿Quién ha puesto al huracán

jamás ni yugos ni trabas, 

ni quién al rayo detuvo

prisionero en una jaula?

 

Asturianos de braveza,

vascos de piedra blindada,

valencianos de alegría,

y castellanos de alma,

labrados como la tierra

y airosos como las alas;

andaluces de relámpagos,

nacidos entre guitarras

y forjados en los yunques

torrenciales de las lágrimas; 

extremeños de centeno, 

gallegos de lluvia y calma, 

catalanes de firmeza,

aragoneses de casta,

murcianos de dinamita

frutalmente propagada,

leoneses, navarros, dueños

del hambre, el sudor y el hacha, 

reyes de la minería,

señores de la labranza,

hombres que entre las raíces,

como raíces gallardas,

vais de la vida a la muerte,

vais de la nada a la nada:

yugos os quieren poner

gentes de hierba mala, 

yugos que habéis de dejar

rotos sobre sus espaldas.

Crepúsculo de los bueyes

está despuntando el alba. 

 

Los bueyes mueren vestidos

de humildad y olor de cuadra:

las águilas, los leones

y los toros de arrogancia,

y detrás de ellos, el cielo

ni se enturbia ni se acaba. 

La agonía de los bueyes

tiene pequeña la cara,

la del animal varón

toda la creación agranda. 

 

Si me muero, que muera

con la cabeza muy alta.

Muerto y veinte veces muerto,

la boca contra la grama,

tendré apretados los dientes

y decidida la barba. 

 

Cantando espero a la muerte,

que hay ruiseñores que cantan

encima de los fusiles

y en medio de las batallas. 

 

 

Aceituneros, convertido en el himno oficial de la provincia de Jaén

 

Andaluces de Jaén, 

aceituneros altivos,

decidme en el alma: ¿quién,

quién levantó los olivos?

 

No los levantó la nada,

ni el dinero, ni el señor,

sino la tierra callada,

el trabajo y el sudor. 

 

Unidos al agua pura

y a los planetas unidos,

los tres dieron la hermosura

de los troncos retorcidos. 

 

Levántate, olivo cano,

dijeron al pie del viento. 

Y el olivo alzó una mano

poderosa de cimiento. 

 

Andaluces de Jaén,

aceituneros altivos, 

decidme en alma: ¿quién

amamantó los olivos? 

 

Vuestra sangre, vuestra vida, 

no la del explotador

que se enriqueció en la herida

generosa del sudor. 

 

No la del terrateniente

que os sepultó en la pobreza,

que os pisoteó la frente, 

que os redujo la cabeza. 

 

Árboles que vuestro afán

consagró al centro del día

eran principio de un pan

que sólo el otro comía. 

 

¡Cuántos siglos de aceituna,

los pies y las manos presos,

sol a sol y luna a luna,

pesan sobre vuestros huesos!

 

Andaluces de Jaén,

aceituneros altivos, 

pregunta mi alma: ¿de quién,

de quién son estos olivos?

 

Jaén, levántate brava

sobre tus piedras lunares,

no vayas a ser esclava

con todos tus olivares. 

 

Dentro de la claridad

del aceite y sus aromas,

indican tu libertad

la libertad de las lomas. 

 

 

Canción del esposo soldado

 

He poblado tu vientre de amor y sementera, 

he prolongado el eco de sangre a que respondo

y espero sobre el surco como el arado espera: 

he llegado hasta el fondo. 

 

Morena de altas torres, alta luz y ojos altos, 

esposa de mi piel, gran trago de mi vida, 

tus pechos locos crecen hacia mí dando saltos

de cierva concebida. 

 

Ya me parece que eres un cristal delicado, 

temo que te me rompas al más leve tropiezo, 

y a reforzar tus venas con mi piel de soldado

fuera como el cerezo. 

 

Espejo de mi carne, sustento de mis alas, 

te doy vida en la muerte que me dan y no tomo. 

Mujer, mujer, te quiero cercado por las balas, 

ansiado por el plomo. 

 

Sobre los ataúdes feroces en acecho, 

sobre los mismos muertos sin remedio y sin fosa

te quiero, y te quisiera besar con todo el pecho 

hasta en el polvo, esposa. 

 

Cuando junto a los campos de combate te piensa

mi frente que no enfría ni aplaca tu figura, 

te acercas hacia mí como una boca inmensa

de hambrienta dentadura. 

 

Escríbeme a la lucha, siénteme en la trinchera: 

aquí con el fusil tu nombre evoco y fijo, 

y defiendo tu vientre de pobre que espera, 

y defiendo tu hijo. 

 

Nacerá nuestro hijo con el puño cerrado, 

envuelto en un clamor de victoria y guitarras, 

y dejaré a tu puerta mi vida de soldado

sin colmillos ni garras. 

 

Es preciso matar para seguir viviendo. 

Un día iré a la sombra de tu pelo lejano, 

y dormiré en la sábana de almidón y de estruendo 

cosida por tu mano. 

 

Tus piernas implacables al parto van derechas, 

y tu implacable boca de labios indomables, 

y ante mi soledad de explosiones y brechas

recorres un camino de besos implacables. 

 

Para el hijo será la paz que estoy forjando. 

Y al fin en un océano de irremediables huesos

tu corazón y el mío naufragarán, quedando

una mujer un hombre gastados por los besos. 

 

 

Umbrío por la pena, casi bruno, uno de los sonetos de Miguel Hernández

 

Umbrío por la pena, casi bruno, 

porque la pena tizna cuando estalla, 

donde yo no me hallo cuando no se halla

hombre más apenado que ninguno. 

 

Sobre la pena duermo solo y uno, 

pena es mi paz y pena mi batalla, 

perro que ni me deja ni se calla, 

siempre a su dueño fiel, pero importuno. 

 

Cardos y penas llevo por corona, 

cardos y penas siembran sus leopardos

y no me dejan bueno hueso alguno. 

 

No podrá con la pena mi persona

rodeada de penas y de cardos; 

¡cuánto penar para morirse uno! 

 

 

Selección por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

Imagen del fondo extractada de la edición Poemas de dolor y de guerra realizada por Prensa Cicuta, Almería, 2010 y en la que intervine con la edición crítica.

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(En Orihuela, su pueblo y el mío,

se me ha muerto como el rayo

Ramón Sijé, con quien tanto quería.)

  

Yo quiero ser llorando el hortelano

de la tierra que ocupas y estercolas,

compañero del alma, tan temprano. 

 

Alimentando lluvias, caracolas

y órganos mi dolor sin instrumento, 

a las desalentadas amapolas

 

daré tu corazón por alimento. 

Tanto dolor se agrupa en mi costado,

que por doler me duele hasta el aliento. 

 

Un manotazo duro, un golpe helado,

un hachazo invisible y homicida,

un empujón brutal te ha derribado. 

 

No hay extensión más grande que mi herida,

lloro mi desventura y sus conjuntos

y siento más tu muerte que mi vida. 

 

ando sobre rastrojos de difuntos,

y sin calor de nadie y sin consuelo

voy de mi corazón a mis asuntos. 

 

Temprano levantó la muerte el vuelo,

temprano madrugó la madrugada,

temprano está rodando por el suelo. 

 

No perdono a la muerte enamorada,

no perdono a la vida desatenta,

no perdono a la tierra ni a la nada.

 

En mis manos levanto una tormenta

de piedras, rayos y hachas estridentes

sedienta de catástrofes y hambrienta. 

 

Quiero escarbar la tierra con los dientes,

quiero apartar la tierra parte a parte

a dentelladas secas y calientes. 

 

Quiero minar la tierra hasta encontrarte

y besarte la noble calavera

y desamordazarte y regresarte. 

 

Volverás a mi huerto y a mi higuera: 

por los altos andamios de las flores

pajareará tu alma colmenera 

 

de angelicales ceras y labores. 

Volverás al arrollo de las rejas.

De los enamorados labradores. 

 

Alegrarás la sombra de mis cejas, 

y tu sangre se irá a cada lado

disputando tu novia y las abejas. 

 

Tu corazón, ya terciopelo ajado, 

llama a un campo de almendras espumosas

mi avariciosa voz de enamorado. 

 

A las aladas almas de las rosas

Del almendro de nata te requiero, 

que tenemos que hablar de muchas cosas,

compañero del alma, compañero. 

 

Análisis literario de Elegía a Ramón Sijé

Desde el punto de vista formal  

1.- El poema de Miguel Hernández (1910-1942) está escrito en dieciséis estrofas con un ritmo y versificación pura y, a veces dura, por los acentos tan marcados del mismo. Hay que señalar que el número dieciséis es considerado en simbología el más perfecto, puesto que es el resultado de multiplicar cuatro por cuatro. Y este, a su vez, hace referencia al orden universal: los cuatro ríos del paraíso, los cuatro puntos cardinales… 

2.- La métrica está formada por tercetos encadenados y se remata con un cuarteto. Esto es, las quince primeras estrofas llevan la rima consonante en los versos impares. El verso par no queda suelto sino que, a su vez, forma una rima con los impares de la siguiente.  En este sentido, “hortelano” (primer verso) rima con “temprano” (tercer verso). El par no queda suelto, ya que “estercolas” (el segundo) se enlaza con “caracolas” y “amapolas”, primer y tercer verso de la estrofa siguiente. Y así sucesivamente. 

3.- ¿Quién fue Ramón Sijé? Bajo ese pseudónimo nos encontramos a José Marín Gutiérrez, abogado y ensayista paisano (también oriundo de Orihuela) de Miguel Hernández. Entendemos que ambos fueron amigos y que compartieron, de alguna manera u otra, intereses literarios. No hay que perder de vista que en esa época y en ese emplazamiento encontrarse a dos escritores en un mismo pueblo ya podría considerarse bastante casualidad. Ramón Sijé es, por tanto, ese “compañero del alma”, es ese otro que arropa con sus intereses al poeta. Murió con tan solo 23 años el 24 de diciembre de 1935 de una septicemia intestinal que se le complicó alcanzando el corazón. Todo ello, en cierta medida, se encuentra presente en el poema. El cariz de la enfermedad (en esencia, por podredumbre) se corresponde a esa “tierra que estercolas”. Por poner otros ejemplos, la juventud del protagonista está calificada con esos “tempranos” que se repiten y la soledad del poeta es una constante en todos los versos.  

El sentido de Elegía a Ramón Sijé de Miguel Hernández

4.- En Elegía a Ramón Sijé de Miguel Hernández, nos encontramos ante la muerte como un proceso físico, una desaparición o una transformación en materia despegada de cualquier concepción cristiana. De hecho, ni se alude a que el protagonista del poema murió un día tan destacado como el de Navidad. El poeta ha eliminado cualquier opción de vida eterna, de más allá o de transformación espiritual. La muerte es física e incluso podredumbre. El corazón se ha convertido en “terciopelo ajado”, todo su cuerpo “estercola” la misma tierra donde está la higuera o el huerto. La única palabra en todo el poema que pudiera entroncar con la tradición cristiana (al que el poeta pertenece aunque solo sea por omisión o confrontación) es “angelicales”.   

5.- En este sentido, es quizás uno de los poemas en lengua española más reconocidos con esa visión alejada de la otra vida. El poeta habla del aquí y el ahora, de lo terrenal, de los campos de labranza… Sin embargo, a pesar de esa materialidad (de esa falta de visión del más allá) adquiere un tono de himno e, incluso, épico. Ninguna hazaña realizó en vida Ramón Sijé pero es elevado a categoría de héroe (al compañero del alma) a través de las palabras del poeta. Miguel Hernández consigue esa sanción de canción no solo con el marcado ritmo sino también con la repetición: “temprano”, “perdono”… tanto en forma de concatenación como con elementos desperdigados en el poema: “tierra”.  

6.- El poema está repleto de sustantivos que remiten a procesos de descomposición, a la dureza de las labores de la labranza (“hacha”, “rayos”, “piedras”) , al dolor anímico que se transforma en uno físico retratado como heridas casi (“que por doler me duele hasta el aliento”). No hay nada del idealismo o del bucolismo de la naturaleza tan querido por los poetas hispanos. La muerte queda desgajada de cualquier salvación eterna y es reducida a un proceso físico de descomposición: “calavera”, “rastrojos”, “estercolas”, “difuntos”…

Miguel Hernández en Elegía a Ramón Sijé vuelve a esa muerte cantada en tono épico (el ritmo, el tratamiento formal…) pero que es reducida a un duro proceso material sin la posibilidad de consuelo en un más allá más de salvación. Canta al “compañero” que se ha ido de forma prematura dejando al poeta en soledad y ante la crueldad de la transformación de la materia a la que queda reducida la persona al eliminar las posibilidades de pervivencia del espíritu.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

Imagen del fondo extractada de la edición Poemas de dolor y de guerra realizada por Prensa Cicuta, Almería, 2010 y en la que intervine con la selección y edición crítica. 

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(En Orihuela, su pueblo y el mío,

se me ha muerto como el rayo

Ramón Sijé, con quien tanto quería.)

  

Yo quiero ser llorando el hortelano

de la tierra que ocupas y estercolas,

compañero del alma, tan temprano. 

 

Alimentando lluvias, caracolas

y órganos mi dolor sin instrumento, 

a las desalentadas amapolas

 

daré tu corazón por alimento. 

Tanto dolor se agrupa en mi costado,

que por doler me duele hasta el aliento. 

 

Un manotazo duro, un golpe helado,

un hachazo invisible y homicida,

un empujón brutal te ha derribado. 

 

No hay extensión más grande que mi herida,

lloro mi desventura y sus conjuntos

y siento más tu muerte que mi vida. 

 

ando sobre rastrojos de difuntos,

y sin calor de nadie y sin consuelo

voy de mi corazón a mis asuntos. 

 

Temprano levantó la muerte el vuelo,

temprano madrugó la madrugada,

temprano está rodando por el suelo. 

 

No perdono a la muerte enamorada,

no perdono a la vida desatenta,

no perdono a la tierra ni a la nada.

 

En mis manos levanto una tormenta

de piedras, rayos y hachas estridentes

sedienta de catástrofes y hambrienta. 

 

Quiero escarbar la tierra con los dientes,

quiero apartar la tierra parte a parte

a dentelladas secas y calientes. 

 

Quiero minar la tierra hasta encontrarte

y besarte la noble calavera

y desamordazarte y regresarte. 

 

Volverás a mi huerto y a mi higuera: 

por los altos andamios de las flores

pajareará tu alma colmenera 

 

de angelicales ceras y labores. 

Volverás al arrollo de las rejas.

De los enamorados labradores. 

 

Alegrarás la sombra de mis cejas, 

y tu sangre se irá a cada lado

disputando tu novia y las abejas. 

 

Tu corazón, ya terciopelo ajado, 

llama a un campo de almendras espumosas

mi avariciosa voz de enamorado. 

 

A las aladas almas de las rosas

Del almendro de nata te requiero, 

que tenemos que hablar de muchas cosas,

compañero del alma, compañero. 

 

Análisis literario de Elegía a Ramón Sijé

Desde el punto de vista formal  

1.- El poema de Miguel Hernández (1910-1942) está escrito en dieciséis estrofas con un ritmo y versificación pura y, a veces dura, por los acentos tan marcados del mismo. Hay que señalar que el número dieciséis es considerado en simbología el más perfecto, puesto que es el resultado de multiplicar cuatro por cuatro. Y este, a su vez, hace referencia al orden universal: los cuatro ríos del paraíso, los cuatro puntos cardinales… 

2.- La métrica está formada por tercetos encadenados y se remata con un cuarteto. Esto es, las quince primeras estrofas llevan la rima consonante en los versos impares. El verso par no queda suelto sino que, a su vez, forma una rima con los impares de la siguiente.  En este sentido, “hortelano” (primer verso) rima con “temprano” (tercer verso). El par no queda suelto, ya que “estercolas” (el segundo) se enlaza con “caracolas” y “amapolas”, primer y tercer verso de la estrofa siguiente. Y así sucesivamente. 

3.- ¿Quién fue Ramón Sijé? Bajo ese pseudónimo nos encontramos a José Marín Gutiérrez, abogado y ensayista paisano (también oriundo de Orihuela) de Miguel Hernández. Entendemos que ambos fueron amigos y que compartieron, de alguna manera u otra, intereses literarios. No hay que perder de vista que en esa época y en ese emplazamiento encontrarse a dos escritores en un mismo pueblo ya podría considerarse bastante casualidad. Ramón Sijé es, por tanto, ese “compañero del alma”, es ese otro que arropa con sus intereses al poeta. Murió con tan solo 23 años el 24 de diciembre de 1935 de una septicemia intestinal que se le complicó alcanzando el corazón. Todo ello, en cierta medida, se encuentra presente en el poema. El cariz de la enfermedad (en esencia, por podredumbre) se corresponde a esa “tierra que estercolas”. Por poner otros ejemplos, la juventud del protagonista está calificada con esos “tempranos” que se repiten y la soledad del poeta es una constante en todos los versos.  

El sentido de Elegía a Ramón Sijé de Miguel Hernández

4.- En Elegía a Ramón Sijé de Miguel Hernández, nos encontramos ante la muerte como un proceso físico, una desaparición o una transformación en materia despegada de cualquier concepción cristiana. De hecho, ni se alude a que el protagonista del poema murió un día tan destacado como el de Navidad. El poeta ha eliminado cualquier opción de vida eterna, de más allá o de transformación espiritual. La muerte es física e incluso podredumbre. El corazón se ha convertido en “terciopelo ajado”, todo su cuerpo “estercola” la misma tierra donde está la higuera o el huerto. La única palabra en todo el poema que pudiera entroncar con la tradición cristiana (al que el poeta pertenece aunque solo sea por omisión o confrontación) es “angelicales”.   

5.- En este sentido, es quizás uno de los poemas en lengua española más reconocidos con esa visión alejada de la otra vida. El poeta habla del aquí y el ahora, de lo terrenal, de los campos de labranza… Sin embargo, a pesar de esa materialidad (de esa falta de visión del más allá) adquiere un tono de himno e, incluso, épico. Ninguna hazaña realizó en vida Ramón Sijé pero es elevado a categoría de héroe (al compañero del alma) a través de las palabras del poeta. Miguel Hernández consigue esa sanción de canción no solo con el marcado ritmo sino también con la repetición: “temprano”, “perdono”… tanto en forma de concatenación como con elementos desperdigados en el poema: “tierra”.  

6.- El poema está repleto de sustantivos que remiten a procesos de descomposición, a la dureza de las labores de la labranza (“hacha”, “rayos”, “piedras”) , al dolor anímico que se transforma en uno físico retratado como heridas casi (“que por doler me duele hasta el aliento”). No hay nada del idealismo o del bucolismo de la naturaleza tan querido por los poetas hispanos. La muerte queda desgajada de cualquier salvación eterna y es reducida a un proceso físico de descomposición: “calavera”, “rastrojos”, “estercolas”, “difuntos”…

Miguel Hernández en Elegía a Ramón Sijé vuelve a esa muerte cantada en tono épico (el ritmo, el tratamiento formal…) pero que es reducida a un duro proceso material sin la posibilidad de consuelo en un más allá más de salvación. Canta al “compañero” que se ha ido de forma prematura dejando al poeta en soledad y ante la crueldad de la transformación de la materia a la que queda reducida la persona al eliminar las posibilidades de pervivencia del espíritu.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

Imagen del fondo extractada de la edición Poemas de dolor y de guerra realizada por Prensa Cicuta, Almería, 2010 y en la que intervine con la selección y edición crítica. 

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La Poética o Reglas de la Poesía de Ignacio de Luzán (1702-1754) apareció publicada en Zaragoza en 1737. Con sus salvedades, fue adoptada inmediatamente como el manual crítico literario y del buen gusto del Neoclasicismo español. Resumiendo y reduciendo mucho, en ella se hace un recorrido desde los grandes autores de la literatura griega y latina hasta desembocar en el Siglo de Oro español. Si bien en estas décadas hubo un avance en cuanto a la creación de las distintas academias se refiere (lengua, historia…), en el plano creativo se empeñaron en seguir unas normas estilísticas tan fijas que supusieron un choque con el carácter artístico del español. 

Mínima biografía de Ignacio de Luzán 

Nació en Zaragoza en marzo de 1702 hijo de un matrimonio acaudalado e influyente, ya que su padre era gobernador del Reino de Aragón. Murió la madre al poco de nacer nuestro protagonista y se queda huérfano de padre cuatro años después. Aunque es criado por su abuela materna, al fallecer esta, cobra importancia la figura de José Luzán, tío paterno del crítico neoclásico. Hombre de cultura y huyendo de las guerras, recala en Palma de Mallorca primero y luego en Génova y Milán. Con él viajaba Ignacio de Luzán que se formó primero en el Seminario de Nobles de Patellani, luego en Nápoles, para continuar en Palermo y terminar leyes en la Universidad de Catania en 1727.  

El espíritu nómada que le inculcó su tío se trasladó también a su afán de conocimiento y, de manera autodidacta, se formó en música, arqueología (por entonces muy de moda espoleada por los recién descubrimientos de Pompeya), historia, dibujo, matemáticas y física. Era un políglota consumado en francés, alemán e inglés. Además sabía recitar de memoria textos de la literatura clásica. En 1729, al morir el tío, entra bajo la protección de su hermano mayor y en 1733 regresa a Aragón. Tres años más tarde se casa y en 1737 publica Ignacio de Luzán su Poética.  

A partir de aquí todos son honores hasta su muerte, ya que es nombrado en 1741 miembro de la Academia de la Lengua trasladándose a Madrid. De 1747 a 1750 desempeñó las funciones de secretario de la embajada española en París. Los nombramientos no acaban aquí: tesorero de la Real Biblioteca, miembro del Consejo de Hacienda… Y la muerte le sorprendió cuando iba a ser propuesto para un cargo de mayor entidad. 

En cuanto a su personalidad, es unánime entre la crítica destacar su espíritu investigador, su afán de conocimiento y su deseo de llevar los mandatos de la razón a las artes tal como propugnaba la literatura neoclásica

Obras de Ignacio de Luzán  

Sin contar su Poética que fue obra de cabecera durante todo el siglo XVIII hasta la irrupción del romanticismo literario también dejó escrito lo siguiente:  

1.- Escritos y discursos pertenecientes a su tarea en las distintas academias. 

2.- Una comedia titulada La virtud coronada

3.- La traducción de La razón contra la moda

4.- También tradujo en distintas versiones el Paraíso perdido (1667) del poeta y ensayista inglés John Milton. 

5.- Carta en defensa de España.

6.- Sobre el origen y patria primitiva de los godos.

7.- También se cuentan ensayos y escritos de índole histórica y de poca entidad.

La Poética de Ignacio de Luzán 

En ella arremete contra lo que denomina barroquismo degenerado y señala a tres grandes del Siglo de Oro como los responsables de un estilo oscuro y complicado que nada aportaría (según su parecer) a las letras patrias. Los nombres son nada más y nada menos que Lope de Vega en el teatro, Baltasar Gracián en la prosa y Luis de Góngora en la poesía. El marchamo de poeta rebuscado que imprimió a este último perduró hasta su recuperación por parte de los miembros de la Generación del 27. Al teatro de Lope de Vega le achaca ser desordenado, infantil y excesivo en sus tramas de capa y espada. Según propugna Ignacio de Luzán en su Poética se debía regresar al supuesto orden de las reglas pasadas, al buen gusto que reside en la sobriedad, a la solidez que da la razón que no se entretiene en florituras… Todo ello desembocó en las principales características de la literatura neoclásica española que tan pocos nombres ilustres dio en toda una centuria. Quizás porque todo ese imperio del orden, la razón y la programación no esté en el fondo artístico de un pueblo dado a la improvisación y la pasión.

La Poética de Ignacio Luzán está dividida en cuatro libros que son los que siguen: 

1.- “Del origen, progresos y esencia de la poesía”

2.- “De la utilidad y del deleite de la poesía”

3.- “De la tragedia y comedia y otras poesías dramáticas”

4.- “De la naturaleza y definición del poema épico”

En estos capítulos desgrana la historia de la literatura desde sus orígenes conocidos proponiendo como modelos los clásicos grecolatinos que tanto se admiraban en la época. Según Luzán, la obra literaria debía responder a unas reglas que a su juicio son universales y no apartarse de ellas. Además debía huir de todo exceso en las metáforas, tropos y lenguaje florido. Por eso abomina del gongorismo sin salvar ni un solo verso de este estilo literario. También echa en falta el rigor de los estudios en la literatura española sin poéticas y tan dada al (¡bendito!) genio de unos cuantos nombres ilustres.  

Y, por último, la belleza del poema o de la obra literaria viene dada por su verdad. Si bien, esto es aceptado más tarde (con todos los matices pasionales o individuales que trae el Romanticismo), quiere imponer unos modelos preestablecidos o enconsertados al máximo y niega que esa verdad se encuentre en el desorden la literatura barroca en España.  

Para terminar, anoto que de La Poética de Luzán se realizó una segunda edición en Madrid en 1789 al cuidado de uno de los hijos del autor. En esta nueva impresión se encuentran una serie de modificaciones que afianza todos los principios del Neoclasicismo, la corriente estética que empezaba ya a dar sus últimos coletazos en favor de otros modelos expresivos que, precisamente, hacían bandera de la libertad y de la genialidad individual. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

 

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La Poética o Reglas de la Poesía de Ignacio de Luzán (1702-1754) apareció publicada en Zaragoza en 1737. Con sus salvedades, fue adoptada inmediatamente como el manual crítico literario y del buen gusto del Neoclasicismo español. Resumiendo y reduciendo mucho, en ella se hace un recorrido desde los grandes autores de la literatura griega y latina hasta desembocar en el Siglo de Oro español. Si bien en estas décadas hubo un avance en cuanto a la creación de las distintas academias se refiere (lengua, historia…), en el plano creativo se empeñaron en seguir unas normas estilísticas tan fijas que supusieron un choque con el carácter artístico del español. 

Mínima biografía de Ignacio de Luzán 

Nació en Zaragoza en marzo de 1702 hijo de un matrimonio acaudalado e influyente, ya que su padre era gobernador del Reino de Aragón. Murió la madre al poco de nacer nuestro protagonista y se queda huérfano de padre cuatro años después. Aunque es criado por su abuela materna, al fallecer esta, cobra importancia la figura de José Luzán, tío paterno del crítico neoclásico. Hombre de cultura y huyendo de las guerras, recala en Palma de Mallorca primero y luego en Génova y Milán. Con él viajaba Ignacio de Luzán que se formó primero en el Seminario de Nobles de Patellani, luego en Nápoles, para continuar en Palermo y terminar leyes en la Universidad de Catania en 1727.  

El espíritu nómada que le inculcó su tío se trasladó también a su afán de conocimiento y, de manera autodidacta, se formó en música, arqueología (por entonces muy de moda espoleada por los recién descubrimientos de Pompeya), historia, dibujo, matemáticas y física. Era un políglota consumado en francés, alemán e inglés. Además sabía recitar de memoria textos de la literatura clásica. En 1729, al morir el tío, entra bajo la protección de su hermano mayor y en 1733 regresa a Aragón. Tres años más tarde se casa y en 1737 publica Ignacio de Luzán su Poética.  

A partir de aquí todos son honores hasta su muerte, ya que es nombrado en 1741 miembro de la Academia de la Lengua trasladándose a Madrid. De 1747 a 1750 desempeñó las funciones de secretario de la embajada española en París. Los nombramientos no acaban aquí: tesorero de la Real Biblioteca, miembro del Consejo de Hacienda… Y la muerte le sorprendió cuando iba a ser propuesto para un cargo de mayor entidad. 

En cuanto a su personalidad, es unánime entre la crítica destacar su espíritu investigador, su afán de conocimiento y su deseo de llevar los mandatos de la razón a las artes tal como propugnaba la literatura neoclásica

Obras de Ignacio de Luzán  

Sin contar su Poética que fue obra de cabecera durante todo el siglo XVIII hasta la irrupción del romanticismo literario también dejó escrito lo siguiente:  

1.- Escritos y discursos pertenecientes a su tarea en las distintas academias. 

2.- Una comedia titulada La virtud coronada

3.- La traducción de La razón contra la moda

4.- También tradujo en distintas versiones el Paraíso perdido (1667) del poeta y ensayista inglés John Milton. 

5.- Carta en defensa de España.

6.- Sobre el origen y patria primitiva de los godos.

7.- También se cuentan ensayos y escritos de índole histórica y de poca entidad.

La Poética de Ignacio de Luzán 

En ella arremete contra lo que denomina barroquismo degenerado y señala a tres grandes del Siglo de Oro como los responsables de un estilo oscuro y complicado que nada aportaría (según su parecer) a las letras patrias. Los nombres son nada más y nada menos que Lope de Vega en el teatro, Baltasar Gracián en la prosa y Luis de Góngora en la poesía. El marchamo de poeta rebuscado que imprimió a este último perduró hasta su recuperación por parte de los miembros de la Generación del 27. Al teatro de Lope de Vega le achaca ser desordenado, infantil y excesivo en sus tramas de capa y espada. Según propugna Ignacio de Luzán en su Poética se debía regresar al supuesto orden de las reglas pasadas, al buen gusto que reside en la sobriedad, a la solidez que da la razón que no se entretiene en florituras… Todo ello desembocó en las principales características de la literatura neoclásica española que tan pocos nombres ilustres dio en toda una centuria. Quizás porque todo ese imperio del orden, la razón y la programación no esté en el fondo artístico de un pueblo dado a la improvisación y la pasión.

La Poética de Ignacio Luzán está dividida en cuatro libros que son los que siguen: 

1.- “Del origen, progresos y esencia de la poesía”

2.- “De la utilidad y del deleite de la poesía”

3.- “De la tragedia y comedia y otras poesías dramáticas”

4.- “De la naturaleza y definición del poema épico”

En estos capítulos desgrana la historia de la literatura desde sus orígenes conocidos proponiendo como modelos los clásicos grecolatinos que tanto se admiraban en la época. Según Luzán, la obra literaria debía responder a unas reglas que a su juicio son universales y no apartarse de ellas. Además debía huir de todo exceso en las metáforas, tropos y lenguaje florido. Por eso abomina del gongorismo sin salvar ni un solo verso de este estilo literario. También echa en falta el rigor de los estudios en la literatura española sin poéticas y tan dada al (¡bendito!) genio de unos cuantos nombres ilustres.  

Y, por último, la belleza del poema o de la obra literaria viene dada por su verdad. Si bien, esto es aceptado más tarde (con todos los matices pasionales o individuales que trae el Romanticismo), quiere imponer unos modelos preestablecidos o enconsertados al máximo y niega que esa verdad se encuentre en el desorden la literatura barroca en España.  

Para terminar, anoto que de La Poética de Luzán se realizó una segunda edición en Madrid en 1789 al cuidado de uno de los hijos del autor. En esta nueva impresión se encuentran una serie de modificaciones que afianza todos los principios del Neoclasicismo, la corriente estética que empezaba ya a dar sus últimos coletazos en favor de otros modelos expresivos que, precisamente, hacían bandera de la libertad y de la genialidad individual. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

 

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“España no está para imprimir, ni aún para saber, sino cada uno para sí mismo”  

Con estas palabras se justificaba Fray Martín Sarmiento (1695-1771), uno de los autores más influyentes del neoclasicismo español a pesar de esa negativa (reiterada con ahínco a lo largo de su vida) a dar a conocer sus escritos. Con toda probabilidad en ese retraimiento (que ya estaba en su personalidad) aumentó con las agrias polémicas en las que se vio envuelto el Padre Feijoo, amigo y maestro de nuestro protagonista. El Neoclasicismo, resumiendo y reduciendo mucho, quiso imponer a toda costa los dictados de la razón en una sociedad, la española del siglo XVIII, enquistada en la superstición, con graves problemas educativos y mal guiada por una élite que se hacía fuerte en sus privilegios sin el más mínimo aporte a la sociedad. El llamado Siglo de las Luces está caracterizado por el amor a la ciencia, la búsqueda de la verdad a través del positivismo y de la experimentación. Además, en España está protagonizado por fuerzas de choques: por un lado la tradición inmóvil y, por el otro, un afán reformador que no lograba penetrar en los estratos de poder.  

Personalidad y mínima biografía de Martín Sarmiento  

Nació en la localidad de Villafranca del Bierzo en 1695 de familia acomodada. Con quince años ingresa en la orden benedictina y se traslada al convento de San Martín de Madrid donde fallece en 1771. Pocas anécdotas encontramos en su vida más allá de las polémicas debido a su carácter (fuerte y agrio) y por su desmedido afán de saber. En su celda monacal logra reunir una surtida biblioteca dedicándose al estudio constante y a la escritura desordenada de todo tipo de temas. Sobresalen especialmente diversas observaciones sobre la naturaleza (botánica y biología) de la que era un agudo observador. Sus escritos se presentan con un realismo descarnado donde se despliegan todas sus dotes de análisis y de sabiduría. Especialistas hay que apuntan a la imposibilidad de publicar sus papeles por las críticas tan brutales que se vierten sobre ciertos temas y o grupos sociales.  

Esta existencia recogida y dedicada al estudio constante cristalizó en una obra dispersa y amplia en la que se intentaba desbaratar los prejuicios, supersticiones y falta de espíritu critico de la España de la época. Sin embargo, a pesar de este confinamiento de por vida, Fray Martín Sarmiento nunca estuvo solo y hasta su celda se acercaron personalidades de importancia y pertenecientes a la élite de la vida cultural y artística de la época. Más bien, convirtió su diminuta habitación en un auténtico salón al estilo de los académicos o tertulias que comenzaban a extenderse en la corte donde se debatía y se conversaba de distintas materias. Eran asiduos los siguientes nombres: 

1.- Juan de Iriarte, primer bibliotecario de la Biblioteca Real y colaborador del Diario de los literatos de España, el más importante de la época. 

2.- El padre Marcos Burriel, que inventarió los manuscritos de la Catedral de Toledo. 

3.- José Quer y Martínez, botánico y viajero. 

4.- El padre Flores, autor de España sagrada

5.- El paleógrafo Terreros. 

6.- Agustín Montiano, fundador de la Academia de la Historia. 

Carácter de la obra de Fray Martín Sarmiento 

1.- Gigantesca, dispersa y desordenada, fue el duque de Medina Sidonia el primero que intentó un publicación de su obra en 1775, tras la muerte del benedictino. En principio, tendría diecinueve volúmenes. Posteriormente se realizó una edición seleccionada por la Real Academia de la Lengua y, en la actualidad, se ha hecho aproximaciones diversas a sus escritos. 

2.- Fue el primer estudioso que observó unas reglas en la transformación del latín a las distintas lenguas romances poniendo la semilla para el estudio de la lingüística histórica. 

3.- La observación de la naturaleza era su pasión y redactó una Historia natural escrita en gallego. Proponía el método de observación como el único posible para conocer los entresijos del mundo natural. 

4.- Investiga en los métodos de estudio de la historia y es el primero que apunta que los hechos del pasado solo pueden conocerse desde una perspectiva sesgada; esto es, desde una narración con la mirada del presente. También se da cuenta de lo que, andando los siglos, vendría en llamarse, el hecho diferencial de los distintos territorios de España. 

5.- Comprometido con los procesos educativos de la época, aunque nunca llegó a ejercer como tal, propone que la instrucción debe ser más práctica, útil, encaminada a la formación en el manejo y desarrollo de la industria y de la manufactura. En este sentido, es un adelantado a su tiempo, ya que se da cuenta de la importancia de la formación a edades tempranas. Considera que un amplio vocabulario en el niño así como conocimientos de matemáticas son fundamentales para su desarrollo posterior. Fue tan adelantado a su tiempo que promulga la estimulación y la educación a través del gusto, más que por el castigo y la memorización constante. Llega a decir que: 

“El tiempo perdido en estos años no solo se pierde tiempo, sino como ocasión.”

Intuitivamente se da cuenta de los procesos de evolución del cerebro humano y de la importancia del aprendizaje en la niñez antes de que fuera demostrado por la ciencia siglos más tarde. 

6.- Se enfrascó en los estudios y en las características de la literatura medieval y fue el primero que anotó que el Cantar del Mio Cid era anterior a la obra de Gonzalo de Berceo y eso que solo dispuso de fragmentos para su estudio comparativo. Además, con el cantar de gesta relatando las hazañas de Rodrigo Díaz de Vivar hace una importante labor de filólogo. Es el primero que anota que el poema está escrito con versos irregulares.  

7.- En el plano utópico propone la creación de una especie de lengua franca universal aunque, más tarde, se da cuenta (por sus profundos estudios filológicos) que es una empresa vana y quimérica. 

Fray Martín Sarmiento visto por él mismo  

En vida fueron muchos los que polemizaban por su formas hurañas (incluso hoscas y rudas) o por estar recluido en su celda sin dar papeles a la imprenta. Entre sus muchos escritos eligió uno para su publicación El porqué si y el porqué no en el se describe de la siguiente manera. Aunque el fragmento es largo, no tiene desperdicio:  

“Yo soy en boca de todos… un hombre ridículo, duro, adusto, hipocondríaco, insociable, seco, serio, desabrido, incomunicable, melancólico, intratable, indómito, terco, tenaz, testarudo, huraño, inurbano, descortés, grosero, inmanejable, voluntarioso y, en fin, si le hay en ridiculizarme, que soy otro Timón ateniense, nuevo misántropo en Madrid. A estas dos docenas de lisonjas que inventó la retórica de la envidia, y que son veinticuatro imposturas garrafales, se añaden la reprensibles acciones que el mismo lenguaje retórico y político me atribuye: que no visito a nadie; que cierro la puerta a toda visita; que si admito alguna, no la pago; que no salgo de casa ni aun de la celda; que rarísima vez se me ve en la calle, o en el campo; que no recibo cartas; que si las recibo, las más no las abro; y a las más de las que leo no respondo; o que, si respondo, que es con tanta sequedad que se quitan las ganas de repetir; que, a veces, devuelvo las cartas con sobrescrito a las escribió…. Que después de cuarenta y ocho años que conozco a Madrid no tengo comunicación alguna ni alta ni media ni ínfima; que, por lo mismo, soy muy inútil para un empeño en la Corte…”

Se describe como una persona negada para cualquier acto social pero, por sus escritos, Fray Martín Sarmiento nos muestra un autor, investigador y estudioso imbuido de una misión social. Se detiene en los graves problemas educativos de la época y, a la par, propone soluciones novedosas y adelantadas a su tiempo. Esos ensayos en los que se insta a sacar lo mejor de los niños con una instrucción práctica no pueden venir de una persona antisocial. Con una nueva mirada (la del siglo XXI), entendemos más bien que estamos ante alguien que huye de las pompas del mundo y se centra en lo importante. Y eso para el autor era el trabajo y la investigación incansable.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

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“España no está para imprimir, ni aún para saber, sino cada uno para sí mismo”  

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Personalidad y mínima biografía de Martín Sarmiento  

Nació en la localidad de Villafranca del Bierzo en 1695 de familia acomodada. Con quince años ingresa en la orden benedictina y se traslada al convento de San Martín de Madrid donde fallece en 1771. Pocas anécdotas encontramos en su vida más allá de las polémicas debido a su carácter (fuerte y agrio) y por su desmedido afán de saber. En su celda monacal logra reunir una surtida biblioteca dedicándose al estudio constante y a la escritura desordenada de todo tipo de temas. Sobresalen especialmente diversas observaciones sobre la naturaleza (botánica y biología) de la que era un agudo observador. Sus escritos se presentan con un realismo descarnado donde se despliegan todas sus dotes de análisis y de sabiduría. Especialistas hay que apuntan a la imposibilidad de publicar sus papeles por las críticas tan brutales que se vierten sobre ciertos temas y o grupos sociales.  

Esta existencia recogida y dedicada al estudio constante cristalizó en una obra dispersa y amplia en la que se intentaba desbaratar los prejuicios, supersticiones y falta de espíritu critico de la España de la época. Sin embargo, a pesar de este confinamiento de por vida, Fray Martín Sarmiento nunca estuvo solo y hasta su celda se acercaron personalidades de importancia y pertenecientes a la élite de la vida cultural y artística de la época. Más bien, convirtió su diminuta habitación en un auténtico salón al estilo de los académicos o tertulias que comenzaban a extenderse en la corte donde se debatía y se conversaba de distintas materias. Eran asiduos los siguientes nombres: 

1.- Juan de Iriarte, primer bibliotecario de la Biblioteca Real y colaborador del Diario de los literatos de España, el más importante de la época. 

2.- El padre Marcos Burriel, que inventarió los manuscritos de la Catedral de Toledo. 

3.- José Quer y Martínez, botánico y viajero. 

4.- El padre Flores, autor de España sagrada

5.- El paleógrafo Terreros. 

6.- Agustín Montiano, fundador de la Academia de la Historia. 

Carácter de la obra de Fray Martín Sarmiento 

1.- Gigantesca, dispersa y desordenada, fue el duque de Medina Sidonia el primero que intentó un publicación de su obra en 1775, tras la muerte del benedictino. En principio, tendría diecinueve volúmenes. Posteriormente se realizó una edición seleccionada por la Real Academia de la Lengua y, en la actualidad, se ha hecho aproximaciones diversas a sus escritos. 

2.- Fue el primer estudioso que observó unas reglas en la transformación del latín a las distintas lenguas romances poniendo la semilla para el estudio de la lingüística histórica. 

3.- La observación de la naturaleza era su pasión y redactó una Historia natural escrita en gallego. Proponía el método de observación como el único posible para conocer los entresijos del mundo natural. 

4.- Investiga en los métodos de estudio de la historia y es el primero que apunta que los hechos del pasado solo pueden conocerse desde una perspectiva sesgada; esto es, desde una narración con la mirada del presente. También se da cuenta de lo que, andando los siglos, vendría en llamarse, el hecho diferencial de los distintos territorios de España. 

5.- Comprometido con los procesos educativos de la época, aunque nunca llegó a ejercer como tal, propone que la instrucción debe ser más práctica, útil, encaminada a la formación en el manejo y desarrollo de la industria y de la manufactura. En este sentido, es un adelantado a su tiempo, ya que se da cuenta de la importancia de la formación a edades tempranas. Considera que un amplio vocabulario en el niño así como conocimientos de matemáticas son fundamentales para su desarrollo posterior. Fue tan adelantado a su tiempo que promulga la estimulación y la educación a través del gusto, más que por el castigo y la memorización constante. Llega a decir que: 

“El tiempo perdido en estos años no solo se pierde tiempo, sino como ocasión.”

Intuitivamente se da cuenta de los procesos de evolución del cerebro humano y de la importancia del aprendizaje en la niñez antes de que fuera demostrado por la ciencia siglos más tarde. 

6.- Se enfrascó en los estudios y en las características de la literatura medieval y fue el primero que anotó que el Cantar del Mio Cid era anterior a la obra de Gonzalo de Berceo y eso que solo dispuso de fragmentos para su estudio comparativo. Además, con el cantar de gesta relatando las hazañas de Rodrigo Díaz de Vivar hace una importante labor de filólogo. Es el primero que anota que el poema está escrito con versos irregulares.  

7.- En el plano utópico propone la creación de una especie de lengua franca universal aunque, más tarde, se da cuenta (por sus profundos estudios filológicos) que es una empresa vana y quimérica. 

Fray Martín Sarmiento visto por él mismo  

En vida fueron muchos los que polemizaban por su formas hurañas (incluso hoscas y rudas) o por estar recluido en su celda sin dar papeles a la imprenta. Entre sus muchos escritos eligió uno para su publicación El porqué si y el porqué no en el se describe de la siguiente manera. Aunque el fragmento es largo, no tiene desperdicio:  

“Yo soy en boca de todos… un hombre ridículo, duro, adusto, hipocondríaco, insociable, seco, serio, desabrido, incomunicable, melancólico, intratable, indómito, terco, tenaz, testarudo, huraño, inurbano, descortés, grosero, inmanejable, voluntarioso y, en fin, si le hay en ridiculizarme, que soy otro Timón ateniense, nuevo misántropo en Madrid. A estas dos docenas de lisonjas que inventó la retórica de la envidia, y que son veinticuatro imposturas garrafales, se añaden la reprensibles acciones que el mismo lenguaje retórico y político me atribuye: que no visito a nadie; que cierro la puerta a toda visita; que si admito alguna, no la pago; que no salgo de casa ni aun de la celda; que rarísima vez se me ve en la calle, o en el campo; que no recibo cartas; que si las recibo, las más no las abro; y a las más de las que leo no respondo; o que, si respondo, que es con tanta sequedad que se quitan las ganas de repetir; que, a veces, devuelvo las cartas con sobrescrito a las escribió…. Que después de cuarenta y ocho años que conozco a Madrid no tengo comunicación alguna ni alta ni media ni ínfima; que, por lo mismo, soy muy inútil para un empeño en la Corte…”

Se describe como una persona negada para cualquier acto social pero, por sus escritos, Fray Martín Sarmiento nos muestra un autor, investigador y estudioso imbuido de una misión social. Se detiene en los graves problemas educativos de la época y, a la par, propone soluciones novedosas y adelantadas a su tiempo. Esos ensayos en los que se insta a sacar lo mejor de los niños con una instrucción práctica no pueden venir de una persona antisocial. Con una nueva mirada (la del siglo XXI), entendemos más bien que estamos ante alguien que huye de las pompas del mundo y se centra en lo importante. Y eso para el autor era el trabajo y la investigación incansable.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

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Si buscas hoy, verano de 2021, la entrada Padre Feijoo en Internet te toparás con una palabra clave sorprendente teniendo en cuenta que estamos hablando de un autor del siglo XVIII: Padre Feijoo feminismo. Y eso que solo trató exclusivamente uno de sus 118 ensayos al tema, el titulado “Defensa de las mujeres”. Intelectual de amplia cultura ( forjado con las obras tanto de pensadores extranjeros como de escritores hispanos), dedicó toda su vida al estudio y a la escritura con un fin didáctico, divulgativo y con el empeño de remover conciencias. La tarea no era fácil ya que nos encontramos ante una España atrasada que boicoteaba una y otra vez las necesarias reformas universitarias y educativas. De personalidad serena, su agudo sentido del humor, fina ironía y mentalidad progresista (en el mejor sentido de la palabra) fueron muchos los enemigos que se granjeó precisamente por hacer gala de estos dones. Afortunadamente, también fueron legión los que encontraban en los escritos del Padre Feijoo el aliciente para fomentar un cambio de mentalidad y de sociedad, extremos ambos que tardarían mucho en llegar. 

Mínima biografía de Benito Jerónimo Feijoo

Nació en Casdemiro, provincia de Orense, en octubre de 1676. De familia hidalga y sólida solvencia económica, con tan solo catorce años ingresa en los benedictinos, orden a la que pertenecerá el resto de su vida. En 1690 ya vestía el hábito en el Real Monasterio de San Julián de Samos. Estudia en el Colegio de San Salvador de Pérez (arte), en el de San Vicente de Salamanca (teología) y en el de San Pedro de Eslonza. Con tan solo treinta y tres años es nombrado para el cargo de maestro de novicios en el Colegio de San Vicente. Y en la Universidad de Oviedo ocupa varias cátedras (ganadas por oposición) y de aquí no se moverá prácticamente en su larga vida. Fallece el 26 de septiembre de 1764. 

Confinado en su celda, estudia, investiga, se forma, se hace preguntas, reúne una pequeña biblioteca y hasta un mínimo gabinete de curiosidades que tan de moda estaba en la época. En la serenidad de la vida monacal y docente, levanta una obra grandiosa en todos los sentidos ya que no solo es amplia sino que tuvo una repercusión nunca antes vista en un autor español. Sus ensayos tratan los más variados temas desde filosofía hasta vida cotidiana y todos ellos tienen una hilo conductor: su espíritu reformador y científico. Todos están realizados siguiendo las características del neoclasicismo

El éxito en vida del Padre Feijoo fue tal que hasta su diminuta celda se acercaban intelectuales y escritores para departir con el monje cuya fama de ilustrado iba pareja a la de buen conversador. Las cartas (algunas remitidas desde Europa) eran tan frecuentes que gastaba un par de horas al día en poder contestar a sus interlocutores. Su espíritu progresista, guiado por el afán de reforma de una sociedad inserta en una cultura anclada en el pasado le hace decir lo siguiente:  

“Sobre todo, huyo de aquella cantinela, frecuentísima en los viejos, de censurar todo lo presente y alabar todo lo pasado… Yo he vivido muchos años, y en la distancia de mi juventud a los de mi vejez, no solo no observé esta decantada corrupción moral…”

Estamos en el llamado Siglo de las Luces, recordemos, cuando se apelaba a la razón en todos los órdenes de la vida. Porque si en algo se afanaba el fraile benedictino, en el silencio de su celda apartada en un rincón provinciano, es por remover conciencias. Y que estas se encaminaran por el espíritu positivo de la ciencia, de la innovación y del aprendizaje de materias útiles más que en largos procesos memorísticos de datos que no tenían ningún objetivo práctico o de retorno a la sociedad.  

Obras del Padre Feijoo

A su obra principal, la escrita con espíritu constructivo, hay que unir algunos ensayos en defensa de la misma y criticando a la de sus detractores. La polémica intelectual con Feijoo fue tan intensa (tal era el calado de sus cambios propuestos) que el rey Fernando VI prohibió imprimir contestaciones a sus escritos. Gran parte de la literatura neoclásica española gira en torno a su figura. Así que fueron muchos los que se entretuvieron en encontrar fallos o en desdecir sus opiniones. Destaco:  

1.- Los 118 ensayos de temas diversos recogidos en ocho volúmenes publicados entre 1726 y 1739 bajo el título de Teatro crítico universal. A estos hay que añadir un suplemento aparecido en 1740. El subtítulo de la obra nos da una idea del cariz de la misma: Discursos varios en todo género de materias para el desengaño de errores comunes. 

2.- Cartas eruditas y curiosas, en cinco volúmenes e impresas entre 1741 y 1760. 

3.- Ilustración apologética en 1729, una contestación a la polémica realizada por Mañer.

4.- Justa  repulsa de inicuas acusaciones de 1749 del mismo cariz que el anterior pero esta vez respondiendo al libro de Soto Marne. 

El canon literario considera que la obra señera del Padre Feijoo es Teatro crítico universal donde da cuenta -en esos 118 ensayos- a temas diversos y siempre con una perspectiva intelectual, crítica e innovadora. En ellos se tratan temas de arte, metafísica, filosofía, física, matemáticas, medicina, literatura o historia. Ataca las supersticiones que atenazaban el avance del conocimiento, así como el sistema clasista universitario con materias sin ningún interés para el progreso técnico o humanístico. 

La importancia de sus escritos en la España del S. XVIII

La obra del Padre Feijoo hubiera pasado inadvertida en una época en la que todas y cada una de las reformas educativas propuestas se quedaban en nada por falta de la más mínima financiación y por el boicoteo de la élite universitaria. Quienes disfrutaban de privilegios de cátedra se empeñaban en no mover nada, en parte para no ver peligrado su estatus. Feijoo pone en la imprenta una obra redactada para todo tipo de público, alejando la pedantería y motivando el espíritu crítico. Sus ensayos (considerados los primeros de la literatura española) están redactados en un tono divulgativo, con un lenguaje sencillo, aunque se le achaca el uso excesivo de palabras francesas. Quizás este extremo fuera debido a que sus fuentes se encontraban en los autores y enciclopedistas galos así como en los escritos de los filósofos ingleses, especialmente Francis Bacon (1561-1626).  

Ese espíritu innovador caló hondo entre profesores universitarios, intelectuales e, incluso, público interesado, convirtiendo la obra del Padre Feijoo en un auténtico bestseller. Se calcula que en vida vendió casi medio millón de copias de sus libros, que se realizaron quince ediciones del Teatro crítico universal y once de Cartas eruditas. Por si fuera poco, los ensayos fueron traducidos al francés, inglés, alemán y portugués e, incluso, se realizaron estudios críticos con diccionarios, tal fue el éxito de los escritos del Padre Feijoo. Dicho esto, hacia 1787 y con el romanticismo literario ya asentado, sus ensayos quedan relegados casi al ostracismo y hay que esperar a verlos recuperados, una vez más, con la filología del siglo XX.  

La personalidad del Padre Feijoo 

Imbuido del espíritu positivista inglés y teniendo como bandera la firme creencia del avance de la humanidad a través de la ciencia, luchó (con su pluma) contra la superstición y las creencias oscurantistas de la época. Este amor por la técnica, por la experimentación, por los dones de la razón nunca fue un obstáculo para su sincera fe.  

Admirado (más tarde) por Emilia Pardo Bazán, quien encontró en la obra del Padre Feijoo al primer feminista, Concepción Arenal destacó su espíritu de tolerancia. Y eso a pesar de poner en entredicho ciertas costumbres de su época, tal como venimos anotando. Era, en definitiva, el benedictino de carácter afable, buen conversador, una de esas personas inspiradoras para otros, los mismos que se acercaban con afán de aprender o de superarse.  

Es, en resumen, el Padre Feijoo un intelectual de la época en el que los choques entre la tradición y el afán de renovación se convirtió en una constante. Desafortunadamente, la élite se empeñó en paralizar cualquier cambio que supusiera apertura u oportunidades de formación.   

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Si buscas hoy, verano de 2021, la entrada Padre Feijoo en Internet te toparás con una palabra clave sorprendente teniendo en cuenta que estamos hablando de un autor del siglo XVIII: Padre Feijoo feminismo. Y eso que solo trató exclusivamente uno de sus 118 ensayos al tema, el titulado “Defensa de las mujeres”. Intelectual de amplia cultura ( forjado con las obras tanto de pensadores extranjeros como de escritores hispanos), dedicó toda su vida al estudio y a la escritura con un fin didáctico, divulgativo y con el empeño de remover conciencias. La tarea no era fácil ya que nos encontramos ante una España atrasada que boicoteaba una y otra vez las necesarias reformas universitarias y educativas. De personalidad serena, su agudo sentido del humor, fina ironía y mentalidad progresista (en el mejor sentido de la palabra) fueron muchos los enemigos que se granjeó precisamente por hacer gala de estos dones. Afortunadamente, también fueron legión los que encontraban en los escritos del Padre Feijoo el aliciente para fomentar un cambio de mentalidad y de sociedad, extremos ambos que tardarían mucho en llegar. 

Mínima biografía de Benito Jerónimo Feijoo

Nació en Casdemiro, provincia de Orense, en octubre de 1676. De familia hidalga y sólida solvencia económica, con tan solo catorce años ingresa en los benedictinos, orden a la que pertenecerá el resto de su vida. En 1690 ya vestía el hábito en el Real Monasterio de San Julián de Samos. Estudia en el Colegio de San Salvador de Pérez (arte), en el de San Vicente de Salamanca (teología) y en el de San Pedro de Eslonza. Con tan solo treinta y tres años es nombrado para el cargo de maestro de novicios en el Colegio de San Vicente. Y en la Universidad de Oviedo ocupa varias cátedras (ganadas por oposición) y de aquí no se moverá prácticamente en su larga vida. Fallece el 26 de septiembre de 1764. 

Confinado en su celda, estudia, investiga, se forma, se hace preguntas, reúne una pequeña biblioteca y hasta un mínimo gabinete de curiosidades que tan de moda estaba en la época. En la serenidad de la vida monacal y docente, levanta una obra grandiosa en todos los sentidos ya que no solo es amplia sino que tuvo una repercusión nunca antes vista en un autor español. Sus ensayos tratan los más variados temas desde filosofía hasta vida cotidiana y todos ellos tienen una hilo conductor: su espíritu reformador y científico. Todos están realizados siguiendo las características del neoclasicismo

El éxito en vida del Padre Feijoo fue tal que hasta su diminuta celda se acercaban intelectuales y escritores para departir con el monje cuya fama de ilustrado iba pareja a la de buen conversador. Las cartas (algunas remitidas desde Europa) eran tan frecuentes que gastaba un par de horas al día en poder contestar a sus interlocutores. Su espíritu progresista, guiado por el afán de reforma de una sociedad inserta en una cultura anclada en el pasado le hace decir lo siguiente:  

“Sobre todo, huyo de aquella cantinela, frecuentísima en los viejos, de censurar todo lo presente y alabar todo lo pasado… Yo he vivido muchos años, y en la distancia de mi juventud a los de mi vejez, no solo no observé esta decantada corrupción moral…”

Estamos en el llamado Siglo de las Luces, recordemos, cuando se apelaba a la razón en todos los órdenes de la vida. Porque si en algo se afanaba el fraile benedictino, en el silencio de su celda apartada en un rincón provinciano, es por remover conciencias. Y que estas se encaminaran por el espíritu positivo de la ciencia, de la innovación y del aprendizaje de materias útiles más que en largos procesos memorísticos de datos que no tenían ningún objetivo práctico o de retorno a la sociedad.  

Obras del Padre Feijoo

A su obra principal, la escrita con espíritu constructivo, hay que unir algunos ensayos en defensa de la misma y criticando a la de sus detractores. La polémica intelectual con Feijoo fue tan intensa (tal era el calado de sus cambios propuestos) que el rey Fernando VI prohibió imprimir contestaciones a sus escritos. Gran parte de la literatura neoclásica española gira en torno a su figura. Así que fueron muchos los que se entretuvieron en encontrar fallos o en desdecir sus opiniones. Destaco:  

1.- Los 118 ensayos de temas diversos recogidos en ocho volúmenes publicados entre 1726 y 1739 bajo el título de Teatro crítico universal. A estos hay que añadir un suplemento aparecido en 1740. El subtítulo de la obra nos da una idea del cariz de la misma: Discursos varios en todo género de materias para el desengaño de errores comunes. 

2.- Cartas eruditas y curiosas, en cinco volúmenes e impresas entre 1741 y 1760. 

3.- Ilustración apologética en 1729, una contestación a la polémica realizada por Mañer.

4.- Justa  repulsa de inicuas acusaciones de 1749 del mismo cariz que el anterior pero esta vez respondiendo al libro de Soto Marne. 

El canon literario considera que la obra señera del Padre Feijoo es Teatro crítico universal donde da cuenta -en esos 118 ensayos- a temas diversos y siempre con una perspectiva intelectual, crítica e innovadora. En ellos se tratan temas de arte, metafísica, filosofía, física, matemáticas, medicina, literatura o historia. Ataca las supersticiones que atenazaban el avance del conocimiento, así como el sistema clasista universitario con materias sin ningún interés para el progreso técnico o humanístico. 

La importancia de sus escritos en la España del S. XVIII

La obra del Padre Feijoo hubiera pasado inadvertida en una época en la que todas y cada una de las reformas educativas propuestas se quedaban en nada por falta de la más mínima financiación y por el boicoteo de la élite universitaria. Quienes disfrutaban de privilegios de cátedra se empeñaban en no mover nada, en parte para no ver peligrado su estatus. Feijoo pone en la imprenta una obra redactada para todo tipo de público, alejando la pedantería y motivando el espíritu crítico. Sus ensayos (considerados los primeros de la literatura española) están redactados en un tono divulgativo, con un lenguaje sencillo, aunque se le achaca el uso excesivo de palabras francesas. Quizás este extremo fuera debido a que sus fuentes se encontraban en los autores y enciclopedistas galos así como en los escritos de los filósofos ingleses, especialmente Francis Bacon (1561-1626).  

Ese espíritu innovador caló hondo entre profesores universitarios, intelectuales e, incluso, público interesado, convirtiendo la obra del Padre Feijoo en un auténtico bestseller. Se calcula que en vida vendió casi medio millón de copias de sus libros, que se realizaron quince ediciones del Teatro crítico universal y once de Cartas eruditas. Por si fuera poco, los ensayos fueron traducidos al francés, inglés, alemán y portugués e, incluso, se realizaron estudios críticos con diccionarios, tal fue el éxito de los escritos del Padre Feijoo. Dicho esto, hacia 1787 y con el romanticismo literario ya asentado, sus ensayos quedan relegados casi al ostracismo y hay que esperar a verlos recuperados, una vez más, con la filología del siglo XX.  

La personalidad del Padre Feijoo 

Imbuido del espíritu positivista inglés y teniendo como bandera la firme creencia del avance de la humanidad a través de la ciencia, luchó (con su pluma) contra la superstición y las creencias oscurantistas de la época. Este amor por la técnica, por la experimentación, por los dones de la razón nunca fue un obstáculo para su sincera fe.  

Admirado (más tarde) por Emilia Pardo Bazán, quien encontró en la obra del Padre Feijoo al primer feminista, Concepción Arenal destacó su espíritu de tolerancia. Y eso a pesar de poner en entredicho ciertas costumbres de su época, tal como venimos anotando. Era, en definitiva, el benedictino de carácter afable, buen conversador, una de esas personas inspiradoras para otros, los mismos que se acercaban con afán de aprender o de superarse.  

Es, en resumen, el Padre Feijoo un intelectual de la época en el que los choques entre la tradición y el afán de renovación se convirtió en una constante. Desafortunadamente, la élite se empeñó en paralizar cualquier cambio que supusiera apertura u oportunidades de formación.   

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Los diez grandes nombres de las letras españolas del llamado Siglo de Oro, el XVII. 

El conocido como estilo literario barroco fue tan fértil y brillante en España que a su época (el siglo XVII) se le conoce como Siglo de Oro. Parejo a una situación económica desastrosa, a una decadencia moral y social apabullante, a las grandes derrotas militares que dejaban atrás el sueño de un Imperio y a la corrupción de los validos florece una literatura auténticamente nacional que brilla en todos los géneros. No solo estos diez autores españoles del Barroco forman parte de la pléyade del canon literario hispano sino que  la época dio figuras artísticas de la talla de Velázquez. 

La literatura barroca en España es prolija en obras de teatro originales a pesar de repetir temáticas preestablecidas y demandadas por un público rendido al conformismo cuyo único refugio era la evasión de las tablas. El gran Cervantes (que, como veremos, es un autor de transición) vive en la época y sus obras tienen algunas de las características barrocas. Si el teatro lo llena todo con su espíritu festivo, no se quedan atrás la poesía de toda índole y la prosa brillante de corte filosófico. 

Conforme el siglo XVII va dando sus últimos coletazos, también lo hace la mística literaria que tantos autores se habían adherido a ella (sin entrar en las razones personales). España, abrumada por guerras, hambrunas, pestes y sin ser capaz de auparse al carro del progreso educativo (a pesar de sus grandes plumas) continúa desarrollando el estilo barroco hasta bien entrado el siglo XVIII. Esos serán otros tiempos con otros modelos y otras fórmulas expresivas. Por ahora los autores españoles del barroco que tenemos que tener en cuenta son los que siguen. 

1.- El problema de adscripción de Miguel de Cervantes al barroco literario

Del gran genio de las letras españolas se ha escrito tanto que, al día de hoy, nos encontramos a la crítica unánime en considerarlo como autor bisagra entre los postulados de la la literatura renacentista y la barroca. Dicho esto, el maestro de las palabras, a pesar de compartir época con grandes nombres universales (Shakespeare, Lope de Vega, Calderón…) maneja una escritura tan única que es de difícil encasillamiento. Tuvo una vida de película. Fue herido en la guerra, hecho prisionero, sufrió cárcel por malversación y apenas disfrutó de ningún éxito. Eso sí, ya al final de su vida, pudo saborear la buena acogida que tuvo su Quijote, prototipo idealista que constituye uno de los grandes personajes de la literatura universal.  

Para saber más sobre en el autor sin salir de este sitio, tienes:  

1.- Biografía de Miguel de Cervantes

2.- Obras de Miguel de Cervantes

3.- El Quijote y su importancia en las letras universales

4.- Novelas ejemplares

2.- Lope de Vega uno de los autores españoles del barroco más importantes

En pugna constante con Cervantes, en rivalidad tóxica casi, Lope de Vega es uno de los escritores más prolijos de la historia literaria española y no solo del barroco. Aunque escribió poemas de todo tipo y algunas novelas cortas, sus dotes irónicas, su espíritu falaz, hedonista y dado a la pendencia se explayó en las múltiples obras de teatro de todo tipo, tema y sentido que estrenó en vida. Tan larga es su obra y tan intemporal su escritura que no hay festival contemporáneo que no lleve en cartel algunos de sus títulos. Las características del teatro barroco en España se establecen con Lope de Vega con su gusto por el chiste fácil, el lenguaje brillante, los temas de enredo, las broncas de capa de espada y por los tipos (el caballero, la dama, el gracioso o el anciano) reconocibles por el gran público.  

Si quieres seguir investigado sobre uno de los autores españoles del barroco más importantes, te he dejado los siguientes temas desarrollados:  

1.- Biografía de Lope de Vega

2.- Obras de Lope de Vega más importantes

3.- Características del teatro de Lope de Vega  

3.- Tirso de Molina y sus grandes obras dramáticas 

Tirso de Molina es el seudónimo del monje fray Gabriel Téllez quien no tuvo ningún empacho, a pesar de sus órdenes religiosas, en escribir obras de capa y espada siguiendo las líneas del teatro que demandaba un público ávido de evasión. Recordemos que estamos inmersos en una sociedad decadente y sin aliciente ninguno y necesitada de entretenimiento fácil para poder ser feliz aunque fuese por un momento. Sin embargo, Tirso de Molina no solo pertenece a la pléyade de los grandes autores españoles del barroco por estas comedias sino por haber levantado un personaje universal (el don Juan) que en sus páginas adquiere un tinte dramático más allá de su influencia posterior en el romanticismo literario europeo. 

Si tienes curiosidad, te he dejado: 

1.- Biografía de Tirso de Molina

2.- Obras de Tirso de Molina

3.- El Burlador de Sevilla 

4.- Mateo Alemán, uno de los autores españoles del barroco y de la novela picaresca más importantes 

Creció curtido desde niño en los ambientes carcelarios de Sevilla, cuando la capital andaluza era Puerto de Indias y lugar de encuentro de caballeros venidos a menos con aventureros de toda pluma y pelo. Mateo Alemán ha pasado al canon por ser uno de los grandes autores de la novela picaresca, otro de los grandes géneros hispánicos. Hasta las oscuras celdas accedía siendo niño llevado de la mano de su padre, médico real, y muy pronto se empapó de todas las miserias del alma humana, las mismas que reflejó en su obra. Eso sí, Mateo Alemán llegó a la escritura casi por casualidad después de una vida casi tan peliculera como la de Cervantes o Lope de Vega. 

Si quieres saber más sobre este autor barroco y el género picaresco, te he dejado los siguientes trabajos: 

1.- Biografía de Mateo Alemán

2.- Guzmán de Alfarache, uno de las mejores novelas picarescas de la literatura española

3.- Características de la novela picaresca

5.- Luis de Góngora y sus poemas cultos

En el otro extremo y alejado de lo popular (tanto en el objetivo como en la temática) nos encontramos al poeta cordobés Luis de Góngora y Argote, espejo donde se miró (andando los siglos) la llamada Generación del 27. En un estilo conscientemente rebuscado, levanta poemas de perfección formal, repleto de metáforas y tropos de todo tipo. La realidad contemporánea casi no le interesa a este clérigo con constantes problemas económicos debido a su afición por el juego. Quizás por ello busca en la literatura griega y romana los temas paganos que no tiene ningún problema en compaginar con su sacerdocio cristiano. Anoto, por último, que su enconada rivalidad con Francisco de Quevedo y Villegas, otro de los grandes autores españoles del barroco llegó a algo más que al plano literario. 

Más datos sobre el autor culto de la literatura barroca por excelencia en:  

1.- Biografía de Luis de Góngora y Argote

2.- Obras y poemas de Luis de Góngora

3.- El gongorismo 

6.- Francisco de Quevedo, otro de los autores españoles del barroco que ha trascendido el canon

Pesimista, exagerado, tendente a lo monstruoso que es otra de las grandes características de la literatura de la época, sus escritos están repletos de cinismo, misoginia, ironía y buenos textos. En rivalidad constante con Góngora, se vio envuelto en la llamada Conjura de Venecia de la que se escapó gracias a su buen acento italiano. Si bien sus dotes políglotas le ayudaron a librarse de la cárcel acusado de espía, su vida personal no corrió, a veces, con tan buena suerte. Sus poemas y su gran novela picaresca, El Buscón, lo catapultaron al canon literario hispano. Y todo ello cuando la obra no tiene todas las características generales de la novela picaresca.

Como es complicado resumir una figura literaria de tal envergadura en un solo párrafo, te he dejado los siguientes enlaces: 

1.-Biografía de Francisco de Quevedo

2.-Obras de Francisco de Quevedo

3.-La Vida del Buscón

7.- Calderón de la Barca y La vida es sueño 

Es uno de los grandes autores españoles del barroco literario y de todos los tiempos cuya escritura profunda fue del gusto del público popular y también del entendido. Intelectual nato, gustaba de la soledad, de los placeres sencillos, del estudio en su nutrida biblioteca y del disfrute de sus obras de arte.  De complejidad anímica, supo, a la vez, moverse con soltura en los círculos cortesanos que demandaban sus obras para las grandes fiestas y festejos donde se derrochaba un dinero escatimado a la inversión necesaria para el progreso. Tuvo una larga vida y Calderón de la Barca es uno de los pocos autores del canon español que disfrutó tanto de éxito literario como del económico en vida.  

Si quieres saber más sobre esta gran figura, tienes más datos en:  

1.- Biografía de Pedro Calderón de la Barca

2.- Obras de Pedro Calderón de la Barca

8.- Baltasar Gracián, uno de los autores españoles del barroco en prosa más importantes 

De personalidad complicada, culto y obligado a crear y vivir entre los escasos kilómetros de la Huesca barroca, Baltasar Gracián sobrevivió emocionalmente gracias a su escritura y al mecenazgo de Vincenzio Juan de Lastanosa. En la casa de este último encontró la biblioteca y el apoyo emocional necesario para levantar una obra literaria en prosa que se acerca a los grandes filósofos de la Antigüedad.  

9.- Sor María de Jesús de Ágreda y la mística barroca 

Si bien la mística literaria había tenido sus grandes nombres (Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz) en los estertores del Renacimiento, a finales del Siglo XVII la obra de una humilde monja la eleva al estado de santidad incluso. Es Sor María de Jesús de Ágreda, abadesa de las Concepcionistas del municipio (situado en Soria) del que toma su nombre. El citado convento fue fundado por su madre y la mística española prácticamente no salió de entre sus muros en toda su existencia. Eso no le impidió escribir una obra que tuvo una fuerte repercusión en su época: Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma. Su fama llegó a oídos del rey Felipe IV, quien abrumado por problemas de todo tipo, pidió consejo y consuelo en la religiosa. La correspondencia entre ambos duró más de veinte años. 

10.- María de Zayas y Sotomayor y la novela costumbrista barroca 

La novela costumbrista del barroco español tiene un protagonista indiscutible en María de Zayas y Sotomayor. Sus Novelas ejemplares fueron publicadas en 1637 y en ellas con valentía, sagacidad, inteligencia y sobriedad nos sumerge en el mundo de la época con un toque de reivindicación feminista. Empeñada en calificar su obra como realista, en ella no oculta una fuerte intención didáctica hacia las mujeres víctimas de engaños, burlas, robos y violaciones de todo tipo.  

Si bien los grandes autores españoles del barroco se condensan en esta escueta lista de diez nombres, el Siglo de Oro fue tan fértil en obras de todo tipo que aún podemos indicar algunos más como el diplomático Saavedra Fajardo, el místico Miguel de Molinos, el erudito Nicolás Antonio, los dramaturgos Francisco de Rojas Zorrilla y Agustín Moreto o el poeta Luis Carrillo de Sotomayor.

 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Los diez grandes nombres de las letras españolas del llamado Siglo de Oro, el XVII. 

El conocido como estilo literario barroco fue tan fértil y brillante en España que a su época (el siglo XVII) se le conoce como Siglo de Oro. Parejo a una situación económica desastrosa, a una decadencia moral y social apabullante, a las grandes derrotas militares que dejaban atrás el sueño de un Imperio y a la corrupción de los validos florece una literatura auténticamente nacional que brilla en todos los géneros. No solo estos diez autores españoles del Barroco forman parte de la pléyade del canon literario hispano sino que  la época dio figuras artísticas de la talla de Velázquez. 

La literatura barroca en España es prolija en obras de teatro originales a pesar de repetir temáticas preestablecidas y demandadas por un público rendido al conformismo cuyo único refugio era la evasión de las tablas. El gran Cervantes (que, como veremos, es un autor de transición) vive en la época y sus obras tienen algunas de las características barrocas. Si el teatro lo llena todo con su espíritu festivo, no se quedan atrás la poesía de toda índole y la prosa brillante de corte filosófico. 

Conforme el siglo XVII va dando sus últimos coletazos, también lo hace la mística literaria que tantos autores se habían adherido a ella (sin entrar en las razones personales). España, abrumada por guerras, hambrunas, pestes y sin ser capaz de auparse al carro del progreso educativo (a pesar de sus grandes plumas) continúa desarrollando el estilo barroco hasta bien entrado el siglo XVIII. Esos serán otros tiempos con otros modelos y otras fórmulas expresivas. Por ahora los autores españoles del barroco que tenemos que tener en cuenta son los que siguen. 

1.- El problema de adscripción de Miguel de Cervantes al barroco literario

Del gran genio de las letras españolas se ha escrito tanto que, al día de hoy, nos encontramos a la crítica unánime en considerarlo como autor bisagra entre los postulados de la la literatura renacentista y la barroca. Dicho esto, el maestro de las palabras, a pesar de compartir época con grandes nombres universales (Shakespeare, Lope de Vega, Calderón…) maneja una escritura tan única que es de difícil encasillamiento. Tuvo una vida de película. Fue herido en la guerra, hecho prisionero, sufrió cárcel por malversación y apenas disfrutó de ningún éxito. Eso sí, ya al final de su vida, pudo saborear la buena acogida que tuvo su Quijote, prototipo idealista que constituye uno de los grandes personajes de la literatura universal.  

Para saber más sobre en el autor sin salir de este sitio, tienes:  

1.- Biografía de Miguel de Cervantes

2.- Obras de Miguel de Cervantes

3.- El Quijote y su importancia en las letras universales

4.- Novelas ejemplares

2.- Lope de Vega uno de los autores españoles del barroco más importantes

En pugna constante con Cervantes, en rivalidad tóxica casi, Lope de Vega es uno de los escritores más prolijos de la historia literaria española y no solo del barroco. Aunque escribió poemas de todo tipo y algunas novelas cortas, sus dotes irónicas, su espíritu falaz, hedonista y dado a la pendencia se explayó en las múltiples obras de teatro de todo tipo, tema y sentido que estrenó en vida. Tan larga es su obra y tan intemporal su escritura que no hay festival contemporáneo que no lleve en cartel algunos de sus títulos. Las características del teatro barroco en España se establecen con Lope de Vega con su gusto por el chiste fácil, el lenguaje brillante, los temas de enredo, las broncas de capa de espada y por los tipos (el caballero, la dama, el gracioso o el anciano) reconocibles por el gran público.  

Si quieres seguir investigado sobre uno de los autores españoles del barroco más importantes, te he dejado los siguientes temas desarrollados:  

1.- Biografía de Lope de Vega

2.- Obras de Lope de Vega más importantes

3.- Características del teatro de Lope de Vega  

3.- Tirso de Molina y sus grandes obras dramáticas 

Tirso de Molina es el seudónimo del monje fray Gabriel Téllez quien no tuvo ningún empacho, a pesar de sus órdenes religiosas, en escribir obras de capa y espada siguiendo las líneas del teatro que demandaba un público ávido de evasión. Recordemos que estamos inmersos en una sociedad decadente y sin aliciente ninguno y necesitada de entretenimiento fácil para poder ser feliz aunque fuese por un momento. Sin embargo, Tirso de Molina no solo pertenece a la pléyade de los grandes autores españoles del barroco por estas comedias sino por haber levantado un personaje universal (el don Juan) que en sus páginas adquiere un tinte dramático más allá de su influencia posterior en el romanticismo literario europeo. 

Si tienes curiosidad, te he dejado: 

1.- Biografía de Tirso de Molina

2.- Obras de Tirso de Molina

3.- El Burlador de Sevilla 

4.- Mateo Alemán, uno de los autores españoles del barroco y de la novela picaresca más importantes 

Creció curtido desde niño en los ambientes carcelarios de Sevilla, cuando la capital andaluza era Puerto de Indias y lugar de encuentro de caballeros venidos a menos con aventureros de toda pluma y pelo. Mateo Alemán ha pasado al canon por ser uno de los grandes autores de la novela picaresca, otro de los grandes géneros hispánicos. Hasta las oscuras celdas accedía siendo niño llevado de la mano de su padre, médico real, y muy pronto se empapó de todas las miserias del alma humana, las mismas que reflejó en su obra. Eso sí, Mateo Alemán llegó a la escritura casi por casualidad después de una vida casi tan peliculera como la de Cervantes o Lope de Vega. 

Si quieres saber más sobre este autor barroco y el género picaresco, te he dejado los siguientes trabajos: 

1.- Biografía de Mateo Alemán

2.- Guzmán de Alfarache, uno de las mejores novelas picarescas de la literatura española

3.- Características de la novela picaresca

5.- Luis de Góngora y sus poemas cultos

En el otro extremo y alejado de lo popular (tanto en el objetivo como en la temática) nos encontramos al poeta cordobés Luis de Góngora y Argote, espejo donde se miró (andando los siglos) la llamada Generación del 27. En un estilo conscientemente rebuscado, levanta poemas de perfección formal, repleto de metáforas y tropos de todo tipo. La realidad contemporánea casi no le interesa a este clérigo con constantes problemas económicos debido a su afición por el juego. Quizás por ello busca en la literatura griega y romana los temas paganos que no tiene ningún problema en compaginar con su sacerdocio cristiano. Anoto, por último, que su enconada rivalidad con Francisco de Quevedo y Villegas, otro de los grandes autores españoles del barroco llegó a algo más que al plano literario. 

Más datos sobre el autor culto de la literatura barroca por excelencia en:  

1.- Biografía de Luis de Góngora y Argote

2.- Obras y poemas de Luis de Góngora

3.- El gongorismo 

6.- Francisco de Quevedo, otro de los autores españoles del barroco que ha trascendido el canon

Pesimista, exagerado, tendente a lo monstruoso que es otra de las grandes características de la literatura de la época, sus escritos están repletos de cinismo, misoginia, ironía y buenos textos. En rivalidad constante con Góngora, se vio envuelto en la llamada Conjura de Venecia de la que se escapó gracias a su buen acento italiano. Si bien sus dotes políglotas le ayudaron a librarse de la cárcel acusado de espía, su vida personal no corrió, a veces, con tan buena suerte. Sus poemas y su gran novela picaresca, El Buscón, lo catapultaron al canon literario hispano. Y todo ello cuando la obra no tiene todas las características generales de la novela picaresca.

Como es complicado resumir una figura literaria de tal envergadura en un solo párrafo, te he dejado los siguientes enlaces: 

1.-Biografía de Francisco de Quevedo

2.-Obras de Francisco de Quevedo

3.-La Vida del Buscón

7.- Calderón de la Barca y La vida es sueño 

Es uno de los grandes autores españoles del barroco literario y de todos los tiempos cuya escritura profunda fue del gusto del público popular y también del entendido. Intelectual nato, gustaba de la soledad, de los placeres sencillos, del estudio en su nutrida biblioteca y del disfrute de sus obras de arte.  De complejidad anímica, supo, a la vez, moverse con soltura en los círculos cortesanos que demandaban sus obras para las grandes fiestas y festejos donde se derrochaba un dinero escatimado a la inversión necesaria para el progreso. Tuvo una larga vida y Calderón de la Barca es uno de los pocos autores del canon español que disfrutó tanto de éxito literario como del económico en vida.  

Si quieres saber más sobre esta gran figura, tienes más datos en:  

1.- Biografía de Pedro Calderón de la Barca

2.- Obras de Pedro Calderón de la Barca

8.- Baltasar Gracián, uno de los autores españoles del barroco en prosa más importantes 

De personalidad complicada, culto y obligado a crear y vivir entre los escasos kilómetros de la Huesca barroca, Baltasar Gracián sobrevivió emocionalmente gracias a su escritura y al mecenazgo de Vincenzio Juan de Lastanosa. En la casa de este último encontró la biblioteca y el apoyo emocional necesario para levantar una obra literaria en prosa que se acerca a los grandes filósofos de la Antigüedad.  

9.- Sor María de Jesús de Ágreda y la mística barroca 

Si bien la mística literaria había tenido sus grandes nombres (Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz) en los estertores del Renacimiento, a finales del Siglo XVII la obra de una humilde monja la eleva al estado de santidad incluso. Es Sor María de Jesús de Ágreda, abadesa de las Concepcionistas del municipio (situado en Soria) del que toma su nombre. El citado convento fue fundado por su madre y la mística española prácticamente no salió de entre sus muros en toda su existencia. Eso no le impidió escribir una obra que tuvo una fuerte repercusión en su época: Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma. Su fama llegó a oídos del rey Felipe IV, quien abrumado por problemas de todo tipo, pidió consejo y consuelo en la religiosa. La correspondencia entre ambos duró más de veinte años. 

10.- María de Zayas y Sotomayor y la novela costumbrista barroca 

La novela costumbrista del barroco español tiene un protagonista indiscutible en María de Zayas y Sotomayor. Sus Novelas ejemplares fueron publicadas en 1637 y en ellas con valentía, sagacidad, inteligencia y sobriedad nos sumerge en el mundo de la época con un toque de reivindicación feminista. Empeñada en calificar su obra como realista, en ella no oculta una fuerte intención didáctica hacia las mujeres víctimas de engaños, burlas, robos y violaciones de todo tipo.  

Si bien los grandes autores españoles del barroco se condensan en esta escueta lista de diez nombres, el Siglo de Oro fue tan fértil en obras de todo tipo que aún podemos indicar algunos más como el diplomático Saavedra Fajardo, el místico Miguel de Molinos, el erudito Nicolás Antonio, los dramaturgos Francisco de Rojas Zorrilla y Agustín Moreto o el poeta Luis Carrillo de Sotomayor.

 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Cuando la mística literaria daba sus últimos coletazos tras las grandes obras de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, nos topamos con la figura de Miguel de Molinos. Aunque su escritura ha servido de base, hipotexto o inspiración a poetas de diversa índole llegando incluso a finales del siglo XX (tal cual sucede con uno de la importancia de José Ángel Valente), sus escritos se encuadran más bien en la historia de las ideas. 

Biografía mínima de Miguel de Molinos 

Nace en 1628 en Muniesa (Zaragoza) y estudia en Valencia. Toda su existencia transcurre dentro de los límites de la iglesia católica. Siendo aún bastante joven se le da la oportunidad de marchar (formando parte del séquito del Reino de Valencia) a Roma. No fue un tour de ida y vuelta ya que se introdujo en algunos círculos religiosos de origen español como la Escuela de Cristo. Mientras tenía un éxito discreto con la predicación logró también trabar amistad con personajes poderosos, lo que a la postre devendría en su contra. 

No regresa a Valencia cuando concluye la misión y allí se abre camino como director de conciencias entre las familias pudientes romanas. En 1675, publica su Guía espiritual (la obra por la que ha pasado a la posteridad) y las ideas reflejadas en sus páginas comienza a traerle más de un quebradero de cabeza. Su filosofía denominada como “quietismo”, a pesar de tener buena acogida inicial, comenzó a inquietar a la ortodoxia de la iglesia. Fue precisamente uno de sus mejores amigos (quien espoleado por el rey de Francia), el cardenal d’Estrées, el que lo denunció ante la Inquisición. De resultas, en 1685 fue apresado junto con varios de sus discípulos y torturado. Se retractó en un humillante juicio que tuvo lugar en septiembre de 1687 en la Iglesia de Santa María Minerva de Roma. Al abjurar de sus ideas se libró de la hoguera pero no de pasar sus últimos nueve años en la cárcel. Allí murió el 28 de diciembre de 1696. 

La Guía espiritual de Miguel de Molinos

Publicada con el subtítulo de Que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplación y el rico tesoro de la paz interior, llegó a tener en poco tiempo más de veinte ediciones. Esto es, para los parámetros de la época fue un auténtico best-seller. En ella se desgranan los procesos de contemplación y de quietud necesarios hasta alcanzar la paz absoluta y el amor divino purificado. A pesar de la buena acogida inicial, las propuestas heterodoxas de Miguel de Molinos fueron calificadas de herejía porque, en esencia, negaba cualquier tipo de intermediación e instaba a no hacer nada mientras se acepta todo aquello que llegue al alma en estos tiempos de meditación. En este sentido, la Guía espiritual de Miguel de Molinos se ha puesto en relación con el budismo e, incluso, con la filosofía New Age del siglo XXI que da por bueno (porque así lo decide el Universo, una suerte de dios pagano) cualquier cosa que suceda en la vida, tanto en el plano exterior como en el interior. 

La Guía espiritual demuestra conocer la obra de los grandes místicos y ascéticos precedentes. Y en ella se desgranan, con bastante claridad, conceptos emocionales que pudieran ser confusos en un principio. Esta quietud, esta aceptación o permitir que el alma reciba todo lo que le llega, sin juicio y sin diferenciar incluso entre el bien y el mal, supuso un peligro para el poder establecido. Miguel de Molinos buscaba el vacío espiritual, la quietud de la meditación, el no juicio, el despegue de cualquier miedo al castigo y también se alejaba de la avidez por la recompensa. Proponía una suerte de nirvana, de emplazamiento de la nada, de lugar ideal donde el espíritu, en paz, en pureza, desgajado de cualquier preocupación se dejaba ir hacia Dios que así lo acogía. Todo ello como paso previo para la serenidad y la dicha emocional absoluta. 

El quietismo creado por Miguel de Molinos

Se convirtió en una poderosa corriente de opinión que se hacía peligrosa en la Roma barroca dada al exceso y a todas las tentaciones del poder, del espíritu y otras más mundanas. El alma así purificada no necesitaba la intermediación de ningún estamento de la iglesia a la par que negaba incluso la diferencia entre el bien el mal. En este proceso de quietud, de meditación, de vaciamiento, de encuentro liviano con Dios, el juicio queda inhabilitado. Y se hace tanto para el bien como para el mal. Aunque la idea era radical, ya en la época se sabía que quien se adentraba en las profundidades anímicas, en el inconsciente (que tardaría siglos en ser nombrado y reconocido), se aleja, por sí, de cualquier maldad alcanzado, a la par, estadios superiores de conciencia y de libertad.  

Y es esa libertad la que vio peligrosa al rey de Francia por medio de su embajador el cardenal d’Estrées. La Inquisición comenzó las pesquisas sobre la Guía espiritual de Miguel de Molinos en 1678. A la misma se adhirieron un sector amplio de los jesuitas. Sin embargo, la pulcritud de la obra hizo difícil impugnarla por herejía así que el juicio tomó otros derroteros: tortura y acusaciones sin fundamento de inmoralidad con relatos estrambóticos del gusto de los tribunales de la Inquisición de la época.  

Miguel de Molinos terminó sus días en la cárcel y su obra, en el siglo XXI, aún sigue siendo de interés entre intelectuales, estudiosos y poetas.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Cuando la mística literaria daba sus últimos coletazos tras las grandes obras de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, nos topamos con la figura de Miguel de Molinos. Aunque su escritura ha servido de base, hipotexto o inspiración a poetas de diversa índole llegando incluso a finales del siglo XX (tal cual sucede con uno de la importancia de José Ángel Valente), sus escritos se encuadran más bien en la historia de las ideas. 

Biografía mínima de Miguel de Molinos 

Nace en 1628 en Muniesa (Zaragoza) y estudia en Valencia. Toda su existencia transcurre dentro de los límites de la iglesia católica. Siendo aún bastante joven se le da la oportunidad de marchar (formando parte del séquito del Reino de Valencia) a Roma. No fue un tour de ida y vuelta ya que se introdujo en algunos círculos religiosos de origen español como la Escuela de Cristo. Mientras tenía un éxito discreto con la predicación logró también trabar amistad con personajes poderosos, lo que a la postre devendría en su contra. 

No regresa a Valencia cuando concluye la misión y allí se abre camino como director de conciencias entre las familias pudientes romanas. En 1675, publica su Guía espiritual (la obra por la que ha pasado a la posteridad) y las ideas reflejadas en sus páginas comienza a traerle más de un quebradero de cabeza. Su filosofía denominada como “quietismo”, a pesar de tener buena acogida inicial, comenzó a inquietar a la ortodoxia de la iglesia. Fue precisamente uno de sus mejores amigos (quien espoleado por el rey de Francia), el cardenal d’Estrées, el que lo denunció ante la Inquisición. De resultas, en 1685 fue apresado junto con varios de sus discípulos y torturado. Se retractó en un humillante juicio que tuvo lugar en septiembre de 1687 en la Iglesia de Santa María Minerva de Roma. Al abjurar de sus ideas se libró de la hoguera pero no de pasar sus últimos nueve años en la cárcel. Allí murió el 28 de diciembre de 1696. 

La Guía espiritual de Miguel de Molinos

Publicada con el subtítulo de Que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplación y el rico tesoro de la paz interior, llegó a tener en poco tiempo más de veinte ediciones. Esto es, para los parámetros de la época fue un auténtico best-seller. En ella se desgranan los procesos de contemplación y de quietud necesarios hasta alcanzar la paz absoluta y el amor divino purificado. A pesar de la buena acogida inicial, las propuestas heterodoxas de Miguel de Molinos fueron calificadas de herejía porque, en esencia, negaba cualquier tipo de intermediación e instaba a no hacer nada mientras se acepta todo aquello que llegue al alma en estos tiempos de meditación. En este sentido, la Guía espiritual de Miguel de Molinos se ha puesto en relación con el budismo e, incluso, con la filosofía New Age del siglo XXI que da por bueno (porque así lo decide el Universo, una suerte de dios pagano) cualquier cosa que suceda en la vida, tanto en el plano exterior como en el interior. 

La Guía espiritual demuestra conocer la obra de los grandes místicos y ascéticos precedentes. Y en ella se desgranan, con bastante claridad, conceptos emocionales que pudieran ser confusos en un principio. Esta quietud, esta aceptación o permitir que el alma reciba todo lo que le llega, sin juicio y sin diferenciar incluso entre el bien y el mal, supuso un peligro para el poder establecido. Miguel de Molinos buscaba el vacío espiritual, la quietud de la meditación, el no juicio, el despegue de cualquier miedo al castigo y también se alejaba de la avidez por la recompensa. Proponía una suerte de nirvana, de emplazamiento de la nada, de lugar ideal donde el espíritu, en paz, en pureza, desgajado de cualquier preocupación se dejaba ir hacia Dios que así lo acogía. Todo ello como paso previo para la serenidad y la dicha emocional absoluta. 

El quietismo creado por Miguel de Molinos

Se convirtió en una poderosa corriente de opinión que se hacía peligrosa en la Roma barroca dada al exceso y a todas las tentaciones del poder, del espíritu y otras más mundanas. El alma así purificada no necesitaba la intermediación de ningún estamento de la iglesia a la par que negaba incluso la diferencia entre el bien el mal. En este proceso de quietud, de meditación, de vaciamiento, de encuentro liviano con Dios, el juicio queda inhabilitado. Y se hace tanto para el bien como para el mal. Aunque la idea era radical, ya en la época se sabía que quien se adentraba en las profundidades anímicas, en el inconsciente (que tardaría siglos en ser nombrado y reconocido), se aleja, por sí, de cualquier maldad alcanzado, a la par, estadios superiores de conciencia y de libertad.  

Y es esa libertad la que vio peligrosa al rey de Francia por medio de su embajador el cardenal d’Estrées. La Inquisición comenzó las pesquisas sobre la Guía espiritual de Miguel de Molinos en 1678. A la misma se adhirieron un sector amplio de los jesuitas. Sin embargo, la pulcritud de la obra hizo difícil impugnarla por herejía así que el juicio tomó otros derroteros: tortura y acusaciones sin fundamento de inmoralidad con relatos estrambóticos del gusto de los tribunales de la Inquisición de la época.  

Miguel de Molinos terminó sus días en la cárcel y su obra, en el siglo XXI, aún sigue siendo de interés entre intelectuales, estudiosos y poetas.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Acercamiento al carácter biográfico y a la obra de la escritora mística del barroco literario español que se carteó con el rey Felipe IV.

 

Nacida como María Coronel (que no hay que confundir con la María Fernández Coronel, fundadora del Convento de Santa Inés de Sevilla), cuando conocemos la educación y los pormenores vitales de Sor María de Jesús de Ágreda entendemos que solo podía llevarla por los derroteros de la mística literaria. Eso sí, su escritura, que tuvo bastante fama en su época y en las décadas posteriores, ya había perdido la grandeza de los grandes representantes del género: Santa Teresa de Jesús en prosa y San Juan de la Cruz con sus versos. Pero vayamos por partes. 

Biografía resumida de Sor María de Jesús de Ágreda 

Nació en 1602 en la citada localidad soriana que adoptó como nombre religioso. Formaba parte de una familia acaudalada, dueña de importantes propiedades y practicante de una fuerte religiosidad. Tanto fue así que sus padres deciden separarse e irse a vivir a diferentes conventos de la orden franciscana. María contaba por entonces dieciséis años y se queda a cargo de su madre que levanta un convento (el de la Concepción) en la misma residencia familiar de donde nuestra protagonista no se mueve prácticamente en su vida. Toma el hábito con dieciocho años y adopta el nombre por el que ha pasado a la historia: Sor María de Jesús de Ágreda. 

El resto de su existencia en este mundo quedará vinculado a su organización religiosa alcanzando primero la dignidad de priora (con veinticinco años) y luego la de abadesa. Muere en mayo de 1665 no sin antes escribir una obra perteneciente a la mística literaria que fue un gran éxito de público hasta aproximadamente el primer tercio del siglo XVIII, cuando la literatura neoclásica imponía otros moldes a la escritura.  

Sor María de Jesús estuvo toda su vida al cuidado de su convento y dedicada a la escritura de corte místico. En las páginas que nos dejó escritas se reflejan sus visiones y sus conversaciones con la Virgen. Como otros grandes místicos españoles (y europeos) tuvo un encontronazo con la Inquisición. El tribunal consideró sus ideas y escritos (buena parte de ellos sin fuentes teológicas o bíblicas de base) como heréticas. Sin embargo, era tal el fervor que suscitaba su obra que se granjeó más defensores que detractores y, afortunadamente, fue absuelta sin mayores consecuencias para su persona o trabajo literario. En este sentido, también la Universidad de la Soborna calificó de heréticas algunas de sus propuestas.  

Obras de Sor María de Jesús de Ágreda: Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma 

Es un trabajo inmenso que fueron publicados en ocho volúmenes en cuarto o en tres en tamaño folio. Deja a un lado el simbolismo que caracteriza a la mística literaria del Renacimiento (la de Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz) para acometer una obra histórica. El título es una amalgama de ficción absoluta (ya que no se sustenta en fuentes bíblicas o teológicas), párrafos piadosos desgranando sus visiones (de las que no se conoce la etiología) y relato histórico. En ella se da cuenta de toda la historia de la Sagrada Familia desde que la Virgen María se encontraba en el seno de su madre y desgrana todo tipo de detalles inventados siempre en línea con la corriente mística.  

Aunque Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma pretende ser un relato en el que los hechos fueron comunicados a Sor María de Jesús de Ágreda en sus momentos de trance o de visiones, ya no tiene la grandeza de los primeros escritores del género. Sí que tuvo éxito porque era favorito del público y fueron muchos los creadores que dieron a la imprenta sus particulares contactos divinos. 

Lo entendemos mejor con las palabras del alemán Ludwig Pfandl, considerado el creador de la filología hispánica:  

“Ninguna otra nación del mundo cristiano entró en relaciones tan familiares con lo celestial, ninguna otra, acercó tanto a los ojos carnales a Cristo, a la Virgen y los santos en la vida corriente y en las festividades, en la poesía y en la oración, en la pintura y en la escultura, ni transfiguró tanto lo celestial con rasgos terrenos y humanos como el español de la era de los Habsburgo.” 

Sor María de Jesús de Ágreda (reitero) da los últimos coletazos a este género literario tan del gusto del público de la época. 

La correspondencia entre Sor María de Jesús de Ágreda y el rey Felipe IV

La fama de su obra fue pareja con su consideración de santa en vida. Tanto fue así que en 1643 de vuelta a la corte, el rey Felipe IV se detiene a conocer a la abadesa cuya obra transcribe mensajes de la Virgen. El monarca, abrumado por tantos males, corruptelas políticas, crisis económicas sucesivas, desastres militares y pérdidas de territorios, encontró consuelo en esta monja de conversación inteligente. Tal fue el éxito del encuentro que acordaron (en riguroso secreto) cartearse con asiduidad. La correspondencia duró casi veinte años y en esos escritos el rey manifiesta a la mística sus preocupaciones personales, sus conflictos familiares así como asuntos de estado de difícil resolución. La monja, por su parte, sin más datos del mundo exterior que los que le llegan a través de esas cartas, responde con una sencillez no carente de inteligencia. 

En esta correspondencia de Sor María de Jesús de Ágreda con un rey que personifica la decadencia de lo que fue el imperio español se adivinan sendas almas a través de testimonios sencillos y sinceros. Con toda probabilidad, el que juraran mantener en secreto dichos papeles contribuyó a ello.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Acercamiento al carácter biográfico y a la obra de la escritora mística del barroco literario español que se carteó con el rey Felipe IV.

 

Nacida como María Coronel (que no hay que confundir con la María Fernández Coronel, fundadora del Convento de Santa Inés de Sevilla), cuando conocemos la educación y los pormenores vitales de Sor María de Jesús de Ágreda entendemos que solo podía llevarla por los derroteros de la mística literaria. Eso sí, su escritura, que tuvo bastante fama en su época y en las décadas posteriores, ya había perdido la grandeza de los grandes representantes del género: Santa Teresa de Jesús en prosa y San Juan de la Cruz con sus versos. Pero vayamos por partes. 

Biografía resumida de Sor María de Jesús de Ágreda 

Nació en 1602 en la citada localidad soriana que adoptó como nombre religioso. Formaba parte de una familia acaudalada, dueña de importantes propiedades y practicante de una fuerte religiosidad. Tanto fue así que sus padres deciden separarse e irse a vivir a diferentes conventos de la orden franciscana. María contaba por entonces dieciséis años y se queda a cargo de su madre que levanta un convento (el de la Concepción) en la misma residencia familiar de donde nuestra protagonista no se mueve prácticamente en su vida. Toma el hábito con dieciocho años y adopta el nombre por el que ha pasado a la historia: Sor María de Jesús de Ágreda. 

El resto de su existencia en este mundo quedará vinculado a su organización religiosa alcanzando primero la dignidad de priora (con veinticinco años) y luego la de abadesa. Muere en mayo de 1665 no sin antes escribir una obra perteneciente a la mística literaria que fue un gran éxito de público hasta aproximadamente el primer tercio del siglo XVIII, cuando la literatura neoclásica imponía otros moldes a la escritura.  

Sor María de Jesús estuvo toda su vida al cuidado de su convento y dedicada a la escritura de corte místico. En las páginas que nos dejó escritas se reflejan sus visiones y sus conversaciones con la Virgen. Como otros grandes místicos españoles (y europeos) tuvo un encontronazo con la Inquisición. El tribunal consideró sus ideas y escritos (buena parte de ellos sin fuentes teológicas o bíblicas de base) como heréticas. Sin embargo, era tal el fervor que suscitaba su obra que se granjeó más defensores que detractores y, afortunadamente, fue absuelta sin mayores consecuencias para su persona o trabajo literario. En este sentido, también la Universidad de la Soborna calificó de heréticas algunas de sus propuestas.  

Obras de Sor María de Jesús de Ágreda: Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma 

Es un trabajo inmenso que fueron publicados en ocho volúmenes en cuarto o en tres en tamaño folio. Deja a un lado el simbolismo que caracteriza a la mística literaria del Renacimiento (la de Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz) para acometer una obra histórica. El título es una amalgama de ficción absoluta (ya que no se sustenta en fuentes bíblicas o teológicas), párrafos piadosos desgranando sus visiones (de las que no se conoce la etiología) y relato histórico. En ella se da cuenta de toda la historia de la Sagrada Familia desde que la Virgen María se encontraba en el seno de su madre y desgrana todo tipo de detalles inventados siempre en línea con la corriente mística.  

Aunque Mística ciudad de Dios y vida de la Virgen manifestada por ella misma pretende ser un relato en el que los hechos fueron comunicados a Sor María de Jesús de Ágreda en sus momentos de trance o de visiones, ya no tiene la grandeza de los primeros escritores del género. Sí que tuvo éxito porque era favorito del público y fueron muchos los creadores que dieron a la imprenta sus particulares contactos divinos. 

Lo entendemos mejor con las palabras del alemán Ludwig Pfandl, considerado el creador de la filología hispánica:  

“Ninguna otra nación del mundo cristiano entró en relaciones tan familiares con lo celestial, ninguna otra, acercó tanto a los ojos carnales a Cristo, a la Virgen y los santos en la vida corriente y en las festividades, en la poesía y en la oración, en la pintura y en la escultura, ni transfiguró tanto lo celestial con rasgos terrenos y humanos como el español de la era de los Habsburgo.” 

Sor María de Jesús de Ágreda (reitero) da los últimos coletazos a este género literario tan del gusto del público de la época. 

La correspondencia entre Sor María de Jesús de Ágreda y el rey Felipe IV

La fama de su obra fue pareja con su consideración de santa en vida. Tanto fue así que en 1643 de vuelta a la corte, el rey Felipe IV se detiene a conocer a la abadesa cuya obra transcribe mensajes de la Virgen. El monarca, abrumado por tantos males, corruptelas políticas, crisis económicas sucesivas, desastres militares y pérdidas de territorios, encontró consuelo en esta monja de conversación inteligente. Tal fue el éxito del encuentro que acordaron (en riguroso secreto) cartearse con asiduidad. La correspondencia duró casi veinte años y en esos escritos el rey manifiesta a la mística sus preocupaciones personales, sus conflictos familiares así como asuntos de estado de difícil resolución. La monja, por su parte, sin más datos del mundo exterior que los que le llegan a través de esas cartas, responde con una sencillez no carente de inteligencia. 

En esta correspondencia de Sor María de Jesús de Ágreda con un rey que personifica la decadencia de lo que fue el imperio español se adivinan sendas almas a través de testimonios sencillos y sinceros. Con toda probabilidad, el que juraran mantener en secreto dichos papeles contribuyó a ello.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Aunque mucho más desconocido para el público lector en general, Diego de Saavedra Fajardo forma el tercer vértice de los mayores prosistas de Barroco español. Los otros dos puntos están protagonizados por Baltasar Gracián y Francisco de Quevedo. Además, hay que anotar desde ya que la obra de Saavedra Fajardo está condicionada por su perfil diplomático (en las más altas esferas de la política internacional de la época) y por su extenso conocimiento cultural.  

Biografía de Saavedra Fajardo

El hecho de pertenecer a una familia ilustre, posicionada, culta y rica posibilitó las tareas diplomáticas al más alto nivel de nuestro protagonista. Aunque no se sabe la fecha de su nacimiento, sí tenemos su partida de bautismo (6 de mayo de 1584). Es de suponer que su llegada al mundo fue un día antes. Eso fue en la hacienda familiar de Algezares, en la actual comunidad de Murcia. Tampoco tenemos datos de su educación temprana que debió realizarse con escogidos preceptores de manera personalizada. Se matricula en la Universidad de Salamanca, en Jurisprudencia y Cánones. En 1606 obtiene el título de Bachiller. Aunque algunas fuentes lo honran con el tratamiento de Licenciado e, incluso, de Doctor, no se conserva documentación que respalde esos estudios. Dicho esto, son difíciles de negar ya que Saavedra Fajardo demuestra, a lo largo de su obra, una amplia cultura a la par que una sagaz inteligencia. 

Su primera misión diplomática tiene lugar nada más abandonar la Universidad de Salamanca. Forma parte del séquito de Gaspar de Borja, embajador en la corte pontificia, en calidad de notario. Fue nombrado en 1617 canónigo de Santiago, puesto al que tuvo que renunciar (tras muchas presiones) en 1640 porque, en esencia, no lo atendió. Y no lo hizo por desidia ya que anduvo de corte en corte con misiones de extrema importancia. Hasta 1623 estuvo en Roma realizando trabajos puntuales en Nápoles y Sicilia. En 1633, tras pasar por Milán, fue enviado a Alemania y hasta 1643 fue nombrado para asuntos de calado (como el de la paz de Münster tras la Guerra de los Treinta Años con plenos poderes además). En 1646 está asentado en Madrid donde fallece dos años después.  

Obras de Saavedra Fajardo 

Una vida viajera (que no aventurera) formando parte de lleno de los centros de poder de la época formaron el carácter del político y del escritor. La fina ironía que se transparenta en algunas de sus obras está siempre condicionada por su espíritu diplomático, por su sagaz inteligencia, por sus dotes de observación, por el amor (y dolor) a su patria y por un punto crítico elegante que hace notar de manera sutil las grandes problemáticas de una época en decadencia. No oculta Saavedra Fajardo el papel destructor de una élite narcisista entretenida en juegos de vanidad más que en intentar dar arreglo a la desastrosa situación de un pueblo abrumado por carencias de todo tipo. Tampoco se quedan atrás los estudiosos de “biblioteca” que poco saber práctico son capaces de ofrecer a la sociedad en su conjunto. Esto lo hace, además, haciendo gala de una prosa elegante que evita cualquier confrontación con los poderosos. 

1.- Poemas de juventud  

Publicados en la obra colectiva Tablas poéticas. Aunque son de calidad meridiana, no llegan a formar parte del canon literario tal cual su obra en prosa.  

2.- República Literaria

Fue escrita probablemente en 1622 aunque no apareció impresa como tal y con el nombre del autor hasta 1670. La obra se adhiere al género de la alegoría siguiendo los preceptos de la literatura griega y romana. El autor, como Platón, es guiado hasta la República de las Letras donde se encuentra con diversos personajes a los que retrata con toda crudeza. En ella se ironiza sobre las rencillas vanidosas, las trampas del ego, la inutilidad de lo que hoy conocemos como ratones de biblioteca, estudiosos que poco o nada aportan a la sociedad. También se entretiene en las miserias provocadas por el hambre, la vanidad devastadora y la vida oscura tanto de artistas como de científicos sin reconocimiento o apoyo alguno. 

3.- Idea de un príncipe político cristiano representado en cien empresas, la obra más representativa de Saavedra Fajardo 

Conocida como las Empresas políticas es el título más significativo del autor. Fue publicado en 1640. Aunque su temática puede definirse como política, moral o filosófica, el escritor reconoce que los hechos presentados en la obra son inventados y, además, están escritos con una intención literaria. Este tipo de obras en las que se dan consejos para el buen hacer del gobernante no era nuevo en la época y, además, tuvieron un notable éxito con numerosos títulos publicados. Son trabajos relacionados con el Calila e Dimna (uno de los ejemplos más antiguos) o el Conde Lucanor de Don Juan Manuel. Esto es, podemos encontrar hipotextos lejanos en la literatura medieval. En ellos se van desgranando (de distintas formas) las variadas virtudes que debe adornar al buen gobernante para el bien de su pueblo y lo hace de una manera didáctica proponiendo ejemplos y fábulas. Para acentuar este carácter educativo la obra se realizó utilizando grabados a modo de emblemas que eran acompañados del texto en prosa.   

La política en el Renacimiento supuso una concentración de poder en manos del monarca en detrimento de los señores feudales. En España, desde finales del siglo XVI este gobierno de la corte fue progresivamente degradándose por la corrupción de las élites, la endogamia del poder y el desprecio por el conocimiento útil o por la empresa novedosa. Tal bagaje social solo podía traer decadencia en todos los sentidos, la misma que los escritores de la época se empeñaban en reflejar desde todas las perspectivas posibles. Las “Empresas” de Saavedra Fajardo están en esta línea y también con el Príncipe de Maquiavelo. Sin embargo, y al contrario que este, nuestro autor antepone los valores cristianos a la manipulación, las habilidades de la discreción a la ocultación de los vicios y, en definitiva, el buen hacer de la inteligencia ante las intrigas cortesanas o el derroche insensato.  

4.- Corona gótica, la obra más patriótica de Saavedra Fajardo 

Fue escrita en 1645 con el nombre de Corona gótica, castellana y austríaca y publicada un año después. En ella, utilizando innumerables fuentes (tanto históricas como literarias) y con afán erudito hace un repaso de todos los reyes godos. Por la pluma del escritor aparece Alarico (el primero de ellos) y el infame don Rodrigo. A pesar de ser una obra histórica, la escritura está atrapada en el dramatismo y, en ocasiones, en la ficción. Con este título, el diplomático se aúna con el literato para justificar la presencia de España en distintos puntos de Europa. 

5.- Obras menores de Saavedra Fajardo

5.1.- Introducción a la política y razón de estado del Rey Católico don Fernando

5.2.- Locuras de Europa, publicada en 1748. En esta obra se hace eco de las fórmulas del erasmismo utilizando los modelos de diálogo. Esto da pie para mencionar la desastrosa situación de la política española, de la decadencia económica, del conformismo del pueblo y de las malas artes de los distintos validos. 

A pesar de este espíritu crítico contra la situación social en España, Saavedra Fajardo, curtido en las lides de la diplomacia desde su juventud, no tuvo ningún problema (ni grave ni leve) con las autoridades de ningún tipo.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

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Aunque mucho más desconocido para el público lector en general, Diego de Saavedra Fajardo forma el tercer vértice de los mayores prosistas de Barroco español. Los otros dos puntos están protagonizados por Baltasar Gracián y Francisco de Quevedo. Además, hay que anotar desde ya que la obra de Saavedra Fajardo está condicionada por su perfil diplomático (en las más altas esferas de la política internacional de la época) y por su extenso conocimiento cultural.  

Biografía de Saavedra Fajardo

El hecho de pertenecer a una familia ilustre, posicionada, culta y rica posibilitó las tareas diplomáticas al más alto nivel de nuestro protagonista. Aunque no se sabe la fecha de su nacimiento, sí tenemos su partida de bautismo (6 de mayo de 1584). Es de suponer que su llegada al mundo fue un día antes. Eso fue en la hacienda familiar de Algezares, en la actual comunidad de Murcia. Tampoco tenemos datos de su educación temprana que debió realizarse con escogidos preceptores de manera personalizada. Se matricula en la Universidad de Salamanca, en Jurisprudencia y Cánones. En 1606 obtiene el título de Bachiller. Aunque algunas fuentes lo honran con el tratamiento de Licenciado e, incluso, de Doctor, no se conserva documentación que respalde esos estudios. Dicho esto, son difíciles de negar ya que Saavedra Fajardo demuestra, a lo largo de su obra, una amplia cultura a la par que una sagaz inteligencia. 

Su primera misión diplomática tiene lugar nada más abandonar la Universidad de Salamanca. Forma parte del séquito de Gaspar de Borja, embajador en la corte pontificia, en calidad de notario. Fue nombrado en 1617 canónigo de Santiago, puesto al que tuvo que renunciar (tras muchas presiones) en 1640 porque, en esencia, no lo atendió. Y no lo hizo por desidia ya que anduvo de corte en corte con misiones de extrema importancia. Hasta 1623 estuvo en Roma realizando trabajos puntuales en Nápoles y Sicilia. En 1633, tras pasar por Milán, fue enviado a Alemania y hasta 1643 fue nombrado para asuntos de calado (como el de la paz de Münster tras la Guerra de los Treinta Años con plenos poderes además). En 1646 está asentado en Madrid donde fallece dos años después.  

Obras de Saavedra Fajardo 

Una vida viajera (que no aventurera) formando parte de lleno de los centros de poder de la época formaron el carácter del político y del escritor. La fina ironía que se transparenta en algunas de sus obras está siempre condicionada por su espíritu diplomático, por su sagaz inteligencia, por sus dotes de observación, por el amor (y dolor) a su patria y por un punto crítico elegante que hace notar de manera sutil las grandes problemáticas de una época en decadencia. No oculta Saavedra Fajardo el papel destructor de una élite narcisista entretenida en juegos de vanidad más que en intentar dar arreglo a la desastrosa situación de un pueblo abrumado por carencias de todo tipo. Tampoco se quedan atrás los estudiosos de “biblioteca” que poco saber práctico son capaces de ofrecer a la sociedad en su conjunto. Esto lo hace, además, haciendo gala de una prosa elegante que evita cualquier confrontación con los poderosos. 

1.- Poemas de juventud  

Publicados en la obra colectiva Tablas poéticas. Aunque son de calidad meridiana, no llegan a formar parte del canon literario tal cual su obra en prosa.  

2.- República Literaria

Fue escrita probablemente en 1622 aunque no apareció impresa como tal y con el nombre del autor hasta 1670. La obra se adhiere al género de la alegoría siguiendo los preceptos de la literatura griega y romana. El autor, como Platón, es guiado hasta la República de las Letras donde se encuentra con diversos personajes a los que retrata con toda crudeza. En ella se ironiza sobre las rencillas vanidosas, las trampas del ego, la inutilidad de lo que hoy conocemos como ratones de biblioteca, estudiosos que poco o nada aportan a la sociedad. También se entretiene en las miserias provocadas por el hambre, la vanidad devastadora y la vida oscura tanto de artistas como de científicos sin reconocimiento o apoyo alguno. 

3.- Idea de un príncipe político cristiano representado en cien empresas, la obra más representativa de Saavedra Fajardo 

Conocida como las Empresas políticas es el título más significativo del autor. Fue publicado en 1640. Aunque su temática puede definirse como política, moral o filosófica, el escritor reconoce que los hechos presentados en la obra son inventados y, además, están escritos con una intención literaria. Este tipo de obras en las que se dan consejos para el buen hacer del gobernante no era nuevo en la época y, además, tuvieron un notable éxito con numerosos títulos publicados. Son trabajos relacionados con el Calila e Dimna (uno de los ejemplos más antiguos) o el Conde Lucanor de Don Juan Manuel. Esto es, podemos encontrar hipotextos lejanos en la literatura medieval. En ellos se van desgranando (de distintas formas) las variadas virtudes que debe adornar al buen gobernante para el bien de su pueblo y lo hace de una manera didáctica proponiendo ejemplos y fábulas. Para acentuar este carácter educativo la obra se realizó utilizando grabados a modo de emblemas que eran acompañados del texto en prosa.   

La política en el Renacimiento supuso una concentración de poder en manos del monarca en detrimento de los señores feudales. En España, desde finales del siglo XVI este gobierno de la corte fue progresivamente degradándose por la corrupción de las élites, la endogamia del poder y el desprecio por el conocimiento útil o por la empresa novedosa. Tal bagaje social solo podía traer decadencia en todos los sentidos, la misma que los escritores de la época se empeñaban en reflejar desde todas las perspectivas posibles. Las “Empresas” de Saavedra Fajardo están en esta línea y también con el Príncipe de Maquiavelo. Sin embargo, y al contrario que este, nuestro autor antepone los valores cristianos a la manipulación, las habilidades de la discreción a la ocultación de los vicios y, en definitiva, el buen hacer de la inteligencia ante las intrigas cortesanas o el derroche insensato.  

4.- Corona gótica, la obra más patriótica de Saavedra Fajardo 

Fue escrita en 1645 con el nombre de Corona gótica, castellana y austríaca y publicada un año después. En ella, utilizando innumerables fuentes (tanto históricas como literarias) y con afán erudito hace un repaso de todos los reyes godos. Por la pluma del escritor aparece Alarico (el primero de ellos) y el infame don Rodrigo. A pesar de ser una obra histórica, la escritura está atrapada en el dramatismo y, en ocasiones, en la ficción. Con este título, el diplomático se aúna con el literato para justificar la presencia de España en distintos puntos de Europa. 

5.- Obras menores de Saavedra Fajardo

5.1.- Introducción a la política y razón de estado del Rey Católico don Fernando

5.2.- Locuras de Europa, publicada en 1748. En esta obra se hace eco de las fórmulas del erasmismo utilizando los modelos de diálogo. Esto da pie para mencionar la desastrosa situación de la política española, de la decadencia económica, del conformismo del pueblo y de las malas artes de los distintos validos. 

A pesar de este espíritu crítico contra la situación social en España, Saavedra Fajardo, curtido en las lides de la diplomacia desde su juventud, no tuvo ningún problema (ni grave ni leve) con las autoridades de ningún tipo.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

 

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