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Adentrarse en la polifacética personalidad de Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es zambullirnos de lleno en lo que supuso la cultura del Neoclasicismo con todos y cada uno de los condicionantes españoles. Los auténticos ilustrados del Siglo de las Luces se enfrentaron, a veces, con poderosas fuerzas tradicionalistas que boicoteaban por sistema cualquier atisbo de reforma en cualquier aspecto vital. En este sentido, la obra de Jovellanos se erige (no ya como literatura) sino como ejemplo magnífico de ensayo inserto en la historia de las ideas. De espíritu inquieto, no hubo una faceta de conocimiento que no fuera de su agrado. Viajó por España, ocupó cargos, fue desterrado en varias ocasiones, escribió incansablemente para llegar siempre a la misma conclusión: la necesidad de una instrucción general básica en materias prácticas, combinada con estudios humanísticos, como única vía para salir del atraso nacional.  
Trascendencia e importancia de la obra de Gaspar Melchor de Jovellanos
Porque antes que un importante literato con obra única u original, Jovellanos fue a la par un ensayista y un estudioso que puso en práctica sus ideas en el famoso Instituto Asturiano. Consciente del poder del clero y de la nobleza a la hora de intervenir en las leyes, no fue un revolucionario. Todo lo contrario, ya que en diversos escritos se sincera sobre la importancia de hacer las cosas poco a poco sin alteraciones civiles o sociales que pudieran acabar en el derramamiento de sangre que supuso la Revolución Francesa.  
Estudioso de la historia, antes de abordar un problema, se retrotraía a los hechos del pasado buscando la explicación en los años (o siglos) anteriores a situaciones del presente. Su espíritu racional e ilustrado, le llevaba a analizar todas las aristas de un tema dado y siempre proponía una solución. Ni que decir tiene que dichas salidas a los distintos atolladeros económicos, sociales o políticos que sufría por entonces España pasaba por una eliminación paulatina de los privilegios de una élite ociosa incapaz de convertir el superávit económico que disfrutaba en un bien social.  
La única manera que el ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos veía de alcanzar el progreso de todo tipo tenía que pasar por una instrucción general y gratuita, al menos, en los primeros años de vida. Habría, además, que reformar los planes de estudio y adaptar la mentalidad universitaria para acoplar las enseñanzas a los oficios útiles. Y todo ello sin olvidar las humanidades o el estudio de lenguas modernas arrinconando, por tanto, la escolástica y los estudios memorísticos del latín o griego. Esta idea, abanderada por distintos intelectuales del Neoclasicismo español, chocaba con todos aquellos acomodados en su status quo e incapaces de innovar y caminar hacia el progreso.  
Biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos 
Formación y primeros años  
Nació en Gijón el 5 de enero de 1744 (día de los Reyes Magos de los que toma, en parte, su nombre)  en el seno de una familia aristocrática, acomodada, culta y numerosa. Su padre se afanó en dar instrucción a todos sus hijos y para Gaspar Melchor (el tercero de los varones) le reservó la carrera eclesiástica. Al parecer, en la familia se incentivaba el orden, el trabajo y el estudio. Inició su formación universitaria primero en Oviedo, luego en Ávila y terminó en Alcalá de Henares. Allí recibió el título de bachiller en cánones en 1764. A pesar del mandato familiar, y bajo la influencia de José Cadalso y de Juan José Arias de Saavedra, se decantó por otros derroteros profesionales e ingresó en la magistratura.  
Así, en 1767 se encuentra en Sevilla (con tan solo 23 años) ocupando el cargo de Alcalde del Crimen de la Audiencia y en 1774 fue nombrado Oídor (juez). En la capital hispalense tomó contacto con la tertulia de uno de los sabios de la época (Pablo de Olavide) relacionándose con la élite culta y aristocrática sevillana pudiendo exponer sin ningún tipo de censura sus ideas reformistas. Al parecer, fueron años felices para Gaspar Melchor de Jovellanos. Estos acabaron en 1778, cuando fue nombrado Alcalde de Casa y Corte y se trasladó a Madrid. Con el traslado a la corte comienza su periodo de madurez y, también, grandes quebraderos de cabeza.   
Madrid en la biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos 
Y todo ello a pesar de que disfruta de los avances  del reinado del reformador Carlos III, el mismo que llenó Madrid de los primeros museos, academias o un sistema básico de alcantarillado y alumbrado. Eran años en los que se creía en las posibilidades del progreso y del avance basado en la ciencia y el espíritu positivo. Las ideas de Jovellanos se hicieron eco y tuvieron tanta aceptación que fue nombrado miembro de la Sociedad Económica de Amigos del País,  de la Junta de Comercio, Moneda y Minas, de la Academia de la Historia, de la Academia de Derecho, de la Academia de Cánones y también de la Academia de San Fernando.  
En 1780 visita el Convento de San Marcos de León (hoy convertido en lujoso parador) con motivo de la elección del prior. No se queda quieto y reorganiza el archivo y la biblioteca. También inaugura una carretera y visita los colegios de Calatrava y Alcántara. De todo ello realiza informes con críticas y propuestas de mejoras que no sentaron bien a los dirigentes de las instituciones tratadas.
En su afán por poner en práctica sus ideas reformistas, funda en 1789 en Gijón el Instituto Asturiano, una escuela básica en la que se enseñan oficios prácticos desde una perspectiva progresista. Los primeros graduados saldrían en 1797 y también las críticas. Los recelos se elevaron cuando a Jovellanos se le ocurrió la idea de pedir permiso para tener en su biblioteca libros prohibidos. Aquí entró en juego la Inquisición que no cejaría en su empeño de tirar por tierra cualquier emprendimiento del ilustrado.  
De ministro al exilio  
Fue Cabarrús quien convence a Godoy (favorito del rey)  de que la única manera de prosperar a nivel nacional es rodearse de ilustrados con ideas novedosas. Es así como es nombrado Ministro de Gracia y Justicia en 1797, cargo que no ocupó ni nueve meses. Y a partir de aquí comienza sus problemas con la Inquisición debido, según es parecer unánime de la crítica, al éxito de su obra más conocida el Informe sobre la Ley Agraria publicada en 1795. En ella se desarrolla el germen de lo que posteriormente sería el fracaso de la Desamortización de Mendizábal que tanta obra de arte destruyó. Acusado de jansenismo, no encuentra apoyo en una corte que Jovellanos había criticado severamente por su relajación moral y por su enquistada corrupción institucional.  
Así es exiliado a Gijón primero y luego a Mallorca. En 1801 fue detenido y todos sus papeles fueron incautados lo que llenó de gran pesar al escritor. Sin embargo, hizo gala de una profunda resiliencia y en el otoño de su vida acepta con estoicismo este revés dedicándose aún más al estudio y a la escritura. La invasión francesa en 1808 no hizo mella en su carácter, negándose a colaborar con los usurpadores a pesar de sus críticas a la monarquía española. Aunque hubo un buen puñado de ilustrados que se debatían entre el espíritu patriótico y ese afán de avance que, por entonces, representaba Francia, Jovellanos no sucumbió a esas promesas de redención. En este sentido, dejamos hablar al escritor: 

España no lidia por los Borbones ni por Fernando; lidia, por sus propios derechos, derechos originales, sagrados, imprescriptibles, superiores e independientes de toda familia o dinastía. España lidia por su religión, por su Constitución, por sus leyes, por sus costumbres, sus usos; en una palabra: por su libertad, que es la hipoteca de tantos y tan sagrados derechos. España juró reconocer a Fernando de Borbón; España le reconoce y reconocerá por su rey mientras respire; pero si la fuerza le detiene, o si le priva de su príncipe, ¿no sabrá buscar otro que la gobierne? Y cuando tema que la ambición o la flaqueza de un rey la exponga a males tamaños como los que ahora sufre, ¿no sabrá vivir sin rey y gobernarse por sí misma? 

Miembro de la Junta Central, tuvo que huir en 1810 no sin antes defender los principios básicos en los que se sustentaría el progreso: reunión de Cortes (con cámara alta y baja), libertad de imprenta (expresión) y reforma educativa que garantizara el acceso a los oficios prácticos sin olvidar las humanidades ni las lenguas modernas. Desgraciadamente hubo que esperar más de un siglo para que tal proyecto se materializase en España. 
Huyendo de sus perseguidores, enferma tras una tormenta y muere el 29 de noviembre de 1811. 
Obras de Gaspar Melchor de Jovellanos  

… que lo que importa es perfeccionar la educación y mejorar la instrucción pública; con ella no habrá preocupación que no caiga, error que no desaparezca, mejora que no se facilite. 

Resumiendo y reduciendo mucho, esta idea es la que traspasa toda su obra, desde los escritos didácticos hasta la poesía pasando por los ingentes informes. Aunque no están todos los que son, sí son todos los que están. 
1.- Sobre la necesidad de unir al estudio de la legislación el de nuestra historia y antigüedades, discurso de ingreso de la Academia de la Historia en 1780. 
2.- Elogio de Carlos III de 1788.
3.- Informe sobre la Ley Agraria, de tal importancia que su prosa ha sido equiparada a la de Cicerón. En este se desgranan los males que asolaban por entonces al sistema económico agrícola español y propone ideas novedosas. Estas, por supuesto, implicaban eliminar privilegios e incentivar, mediante una economía liberal, a los labradores. También proponía la necesidad de dar formación específica para el mayor aprovechamiento de los recursos disponibles.
4.- Memoria sobre espectáculos, impresa en 1812 aunque la primera redacción es 1786. 
5.- Memoria en defensa de la Junta Central. 
6.- Elogio de las Bellas Artes, discurso leído en la Academia de San Fernando en 1781. 
7.- Elogio de Ventura Rodríguez, arquitecto mayor de la Corte que leyó en 1780 ante la Sociedad Económica del Madrid. 
8.- Reflexiones y conjeturas sobre el boceto original del cuadro llamado “La familia”. 
9.- Descripción del Castillo de Bellver. 
10.- Innumerables cartas en las que desarrolla sus ideas y su prosa erudita. Las más importantes son las Cartas a don Antonio Ponz. 
11.- El Diario donde reseñaba de manera pormenorizada viajes, visitas, impresiones y descripciones. Dentro de esta obra destacan los itinerarios. 
12.- Poemas que incluyen versos amorosos, sátiras, y de temática didáctica o filosófica tan del gusto de la poesía del Neoclasicismo.  
Si bien fue el Informe sobre la Ley Agraria el que ha empujado hacia el canon a Gaspar Melchor de Jovellanos tanto por su exposición histórica, sus ideas reformadoras como por su prosa sutil, sencilla, vibrante y directa.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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Adentrarse en la polifacética personalidad de Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es zambullirnos de lleno en lo que supuso la cultura del Neoclasicismo con todos y cada uno de los condicionantes españoles. Los auténticos ilustrados del Siglo de las Luces se enfrentaron, a veces, con poderosas fuerzas tradicionalistas que boicoteaban por sistema cualquier atisbo de reforma en cualquier aspecto vital. En este sentido, la obra de Jovellanos se erige (no ya como literatura) sino como ejemplo magnífico de ensayo inserto en la historia de las ideas. De espíritu inquieto, no hubo una faceta de conocimiento que no fuera de su agrado. Viajó por España, ocupó cargos, fue desterrado en varias ocasiones, escribió incansablemente para llegar siempre a la misma conclusión: la necesidad de una instrucción general básica en materias prácticas, combinada con estudios humanísticos, como única vía para salir del atraso nacional.  
Trascendencia e importancia de la obra de Gaspar Melchor de Jovellanos
Porque antes que un importante literato con obra única u original, Jovellanos fue a la par un ensayista y un estudioso que puso en práctica sus ideas en el famoso Instituto Asturiano. Consciente del poder del clero y de la nobleza a la hora de intervenir en las leyes, no fue un revolucionario. Todo lo contrario, ya que en diversos escritos se sincera sobre la importancia de hacer las cosas poco a poco sin alteraciones civiles o sociales que pudieran acabar en el derramamiento de sangre que supuso la Revolución Francesa.  
Estudioso de la historia, antes de abordar un problema, se retrotraía a los hechos del pasado buscando la explicación en los años (o siglos) anteriores a situaciones del presente. Su espíritu racional e ilustrado, le llevaba a analizar todas las aristas de un tema dado y siempre proponía una solución. Ni que decir tiene que dichas salidas a los distintos atolladeros económicos, sociales o políticos que sufría por entonces España pasaba por una eliminación paulatina de los privilegios de una élite ociosa incapaz de convertir el superávit económico que disfrutaba en un bien social.  
La única manera que el ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos veía de alcanzar el progreso de todo tipo tenía que pasar por una instrucción general y gratuita, al menos, en los primeros años de vida. Habría, además, que reformar los planes de estudio y adaptar la mentalidad universitaria para acoplar las enseñanzas a los oficios útiles. Y todo ello sin olvidar las humanidades o el estudio de lenguas modernas arrinconando, por tanto, la escolástica y los estudios memorísticos del latín o griego. Esta idea, abanderada por distintos intelectuales del Neoclasicismo español, chocaba con todos aquellos acomodados en su status quo e incapaces de innovar y caminar hacia el progreso.  
Biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos 
Formación y primeros años  
Nació en Gijón el 5 de enero de 1744 (día de los Reyes Magos de los que toma, en parte, su nombre)  en el seno de una familia aristocrática, acomodada, culta y numerosa. Su padre se afanó en dar instrucción a todos sus hijos y para Gaspar Melchor (el tercero de los varones) le reservó la carrera eclesiástica. Al parecer, en la familia se incentivaba el orden, el trabajo y el estudio. Inició su formación universitaria primero en Oviedo, luego en Ávila y terminó en Alcalá de Henares. Allí recibió el título de bachiller en cánones en 1764. A pesar del mandato familiar, y bajo la influencia de José Cadalso y de Juan José Arias de Saavedra, se decantó por otros derroteros profesionales e ingresó en la magistratura.  
Así, en 1767 se encuentra en Sevilla (con tan solo 23 años) ocupando el cargo de Alcalde del Crimen de la Audiencia y en 1774 fue nombrado Oídor (juez). En la capital hispalense tomó contacto con la tertulia de uno de los sabios de la época (Pablo de Olavide) relacionándose con la élite culta y aristocrática sevillana pudiendo exponer sin ningún tipo de censura sus ideas reformistas. Al parecer, fueron años felices para Gaspar Melchor de Jovellanos. Estos acabaron en 1778, cuando fue nombrado Alcalde de Casa y Corte y se trasladó a Madrid. Con el traslado a la corte comienza su periodo de madurez y, también, grandes quebraderos de cabeza.   
Madrid en la biografía de Gaspar Melchor de Jovellanos 
Y todo ello a pesar de que disfruta de los avances  del reinado del reformador Carlos III, el mismo que llenó Madrid de los primeros museos, academias o un sistema básico de alcantarillado y alumbrado. Eran años en los que se creía en las posibilidades del progreso y del avance basado en la ciencia y el espíritu positivo. Las ideas de Jovellanos se hicieron eco y tuvieron tanta aceptación que fue nombrado miembro de la Sociedad Económica de Amigos del País,  de la Junta de Comercio, Moneda y Minas, de la Academia de la Historia, de la Academia de Derecho, de la Academia de Cánones y también de la Academia de San Fernando.  
En 1780 visita el Convento de San Marcos de León (hoy convertido en lujoso parador) con motivo de la elección del prior. No se queda quieto y reorganiza el archivo y la biblioteca. También inaugura una carretera y visita los colegios de Calatrava y Alcántara. De todo ello realiza informes con críticas y propuestas de mejoras que no sentaron bien a los dirigentes de las instituciones tratadas.
En su afán por poner en práctica sus ideas reformistas, funda en 1789 en Gijón el Instituto Asturiano, una escuela básica en la que se enseñan oficios prácticos desde una perspectiva progresista. Los primeros graduados saldrían en 1797 y también las críticas. Los recelos se elevaron cuando a Jovellanos se le ocurrió la idea de pedir permiso para tener en su biblioteca libros prohibidos. Aquí entró en juego la Inquisición que no cejaría en su empeño de tirar por tierra cualquier emprendimiento del ilustrado.  
De ministro al exilio  
Fue Cabarrús quien convence a Godoy (favorito del rey)  de que la única manera de prosperar a nivel nacional es rodearse de ilustrados con ideas novedosas. Es así como es nombrado Ministro de Gracia y Justicia en 1797, cargo que no ocupó ni nueve meses. Y a partir de aquí comienza sus problemas con la Inquisición debido, según es parecer unánime de la crítica, al éxito de su obra más conocida el Informe sobre la Ley Agraria publicada en 1795. En ella se desarrolla el germen de lo que posteriormente sería el fracaso de la Desamortización de Mendizábal que tanta obra de arte destruyó. Acusado de jansenismo, no encuentra apoyo en una corte que Jovellanos había criticado severamente por su relajación moral y por su enquistada corrupción institucional.  
Así es exiliado a Gijón primero y luego a Mallorca. En 1801 fue detenido y todos sus papeles fueron incautados lo que llenó de gran pesar al escritor. Sin embargo, hizo gala de una profunda resiliencia y en el otoño de su vida acepta con estoicismo este revés dedicándose aún más al estudio y a la escritura. La invasión francesa en 1808 no hizo mella en su carácter, negándose a colaborar con los usurpadores a pesar de sus críticas a la monarquía española. Aunque hubo un buen puñado de ilustrados que se debatían entre el espíritu patriótico y ese afán de avance que, por entonces, representaba Francia, Jovellanos no sucumbió a esas promesas de redención. En este sentido, dejamos hablar al escritor: 

España no lidia por los Borbones ni por Fernando; lidia, por sus propios derechos, derechos originales, sagrados, imprescriptibles, superiores e independientes de toda familia o dinastía. España lidia por su religión, por su Constitución, por sus leyes, por sus costumbres, sus usos; en una palabra: por su libertad, que es la hipoteca de tantos y tan sagrados derechos. España juró reconocer a Fernando de Borbón; España le reconoce y reconocerá por su rey mientras respire; pero si la fuerza le detiene, o si le priva de su príncipe, ¿no sabrá buscar otro que la gobierne? Y cuando tema que la ambición o la flaqueza de un rey la exponga a males tamaños como los que ahora sufre, ¿no sabrá vivir sin rey y gobernarse por sí misma? 

Miembro de la Junta Central, tuvo que huir en 1810 no sin antes defender los principios básicos en los que se sustentaría el progreso: reunión de Cortes (con cámara alta y baja), libertad de imprenta (expresión) y reforma educativa que garantizara el acceso a los oficios prácticos sin olvidar las humanidades ni las lenguas modernas. Desgraciadamente hubo que esperar más de un siglo para que tal proyecto se materializase en España. 
Huyendo de sus perseguidores, enferma tras una tormenta y muere el 29 de noviembre de 1811. 
Obras de Gaspar Melchor de Jovellanos  

… que lo que importa es perfeccionar la educación y mejorar la instrucción pública; con ella no habrá preocupación que no caiga, error que no desaparezca, mejora que no se facilite. 

Resumiendo y reduciendo mucho, esta idea es la que traspasa toda su obra, desde los escritos didácticos hasta la poesía pasando por los ingentes informes. Aunque no están todos los que son, sí son todos los que están. 
1.- Sobre la necesidad de unir al estudio de la legislación el de nuestra historia y antigüedades, discurso de ingreso de la Academia de la Historia en 1780. 
2.- Elogio de Carlos III de 1788.
3.- Informe sobre la Ley Agraria, de tal importancia que su prosa ha sido equiparada a la de Cicerón. En este se desgranan los males que asolaban por entonces al sistema económico agrícola español y propone ideas novedosas. Estas, por supuesto, implicaban eliminar privilegios e incentivar, mediante una economía liberal, a los labradores. También proponía la necesidad de dar formación específica para el mayor aprovechamiento de los recursos disponibles.
4.- Memoria sobre espectáculos, impresa en 1812 aunque la primera redacción es 1786. 
5.- Memoria en defensa de la Junta Central. 
6.- Elogio de las Bellas Artes, discurso leído en la Academia de San Fernando en 1781. 
7.- Elogio de Ventura Rodríguez, arquitecto mayor de la Corte que leyó en 1780 ante la Sociedad Económica del Madrid. 
8.- Reflexiones y conjeturas sobre el boceto original del cuadro llamado “La familia”. 
9.- Descripción del Castillo de Bellver. 
10.- Innumerables cartas en las que desarrolla sus ideas y su prosa erudita. Las más importantes son las Cartas a don Antonio Ponz. 
11.- El Diario donde reseñaba de manera pormenorizada viajes, visitas, impresiones y descripciones. Dentro de esta obra destacan los itinerarios. 
12.- Poemas que incluyen versos amorosos, sátiras, y de temática didáctica o filosófica tan del gusto de la poesía del Neoclasicismo.  
Si bien fue el Informe sobre la Ley Agraria el que ha empujado hacia el canon a Gaspar Melchor de Jovellanos tanto por su exposición histórica, sus ideas reformadoras como por su prosa sutil, sencilla, vibrante y directa.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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11 Noviembre, 2021 - Literatura

Gaspar Melchor de Jovellanos | obras, biografía y trascendencia

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Las fábulas tuvieron buena acogida durante el Neoclasicismo español tan dado a los escritos de índole didáctica. De la época (ya que también se realizaron durante la Edad Media) hay que destacar dos escritores: Félix María de Samaniego y Tomás de Iriarte, el autor que hoy nos ocupa. 
Mínima biografía de Tomás de Iriarte 
Pertenecía a familia de escritores ya que con ese apellido firmaron obras tanto un tío como tres primos. Nació en 1750 en Tenerife, aunque su familia se mudó a Madrid cuando apenas era un niño. Hay que anotar que, en su vida y trayectoria literaria, tuvo una especial significación su tío paterno don Juan de Iriarte, un erudito amante de los libros que llegó a ser miembro de la Real Academia de la Lengua y la de San Fernando. Además, se le nombró preceptor de los hijos de los duques de Béjar y de Alba, abriendo para él y para su familia las puertas de las casas aristocráticas de más renombre de Madrid. Pues bien, traigo a colación esta figura familiar porque, a su muerte, en 1771, Tomás de Iriarte ocupó uno de sus cargos vacantes, el de oficial traductor de la Secretaría de Estado. Aunque este primer puesto puede decirse que fue casi como una herencia, hizo tan bien su trabajo que posteriormente se le ofreció el puesto de Archivero del Consejo Supremo de Guerra. Eso fue en 1776 y con el sueldo pudo asegurarse una buena posición económica.  
En Madrid coincidió en las tertulias (en las que se intentaban propagar las ideas ilustradas de la cultura del Neoclasicismo) e intimó con José Cadalso. Para la década de los ochenta Tomás de Iriarte (que ya había publicado la sátira Los literatos en cuaresma en 1773) era el prototipo de intelectual elegante que coleccionaba obras de arte y escribía siguiendo las características de la literatura neoclásica. Es así como lo vemos en el retrato que se conserva en el Museo del Prado y que encabeza el artículo.  
Su mundo consistía en asistir a las tertulias de los ilustrados, en el estudio de la música y en el perfeccionamiento de su escritura. En 1779, publica el poema didáctico La Música a cargo del estado, tales eran sus relaciones con la élite administrativa de la época. Además, tuvo tan buena acogida crítica que fue publicado a las lenguas de cultura europeas. Sin embargo, este éxito se vio empequeñecido por la pronta fama de las Fábulas literarias, publicadas en 1782. Como otros tantos escritores españoles, se vio envuelto en un encontronazo con la Inquisición en 1786, el cual, afortunadamente, no llegó a mayores y el castigo ni siquiera se hizo público. Su delicada salud le llevó a enfermar en 1790 y, aunque buscó un clima más benigno en Sanlúcar de Barrameda, murió en Madrid en 1791. No llegó a cumplir los 41 años. 
Obras de Tomás de Iriarte  
1.- Hay que nombrar un número indeterminado de poemas neoclásicos entre los que se encuentran los ya mencionados La Música. También se han recogido una égloga, anacreónticas, sonetos y epigramas. 
2.- La mencionada Los literatos en cuaresma, publicada en 1773.
3.- Traducción en verso del Arte poética de Horacio publicada en 1777, que fue bastante criticada y Tomás de Iriarte, al parecer, no aceptó de buen grado las críticas. 
4.- Epístolas dirigidas a sus contemporáneos entre la que destaca la que tiene como protagonista a José Cadalso. 
5.- Obras de teatro siguiendo la perceptiva neoclásica que tuvo un favor discreto del público. La primera de ellas, Hacer que hacemos se publicó en 1770 bajo el pseudónimo de Tirso Imareta. 
6.- La comedia El señorito mimado publicada en 1783 y representada en 1788 en el Teatro del Príncipe gira alrededor de los vicios a los que se llega cuando la educación ha sido deficiente. Ni que decir tiene que la moraleja es evidente en esta obra. 
7.- De temática paralela es La señorita mal criada publicada en 1788. 
8.- En su retiro de Sanlúcar escribió El don de gentes dedicada a la condesa de Benavente y representada en el palacio de la aristócrata de forma privada. 
9.- Y por último, hay que destacar las Fábulas literarias publicadas en 1782 que, por su importancia, merecen estudio aparte.  
Las Fábulas literarias de Tomás de Iriarte
Resumiendo mucho tenemos: 
1.- El género fue preferido en la Edad Media con su tendencia (a igual que en el Siglo de las Luces) a la moraleja y al didactismo. Desde entonces fue olvidado para ser retomado en España a mediados de siglo XVIII y no tratarse jamás en la historia de la literatura. 
2.- Las publicadas fueron sesenta y siete a las que se añadieron nueve más después de su muerte. 
3.- Todas ellas giran alrededor de la moraleja o del apercibimiento contra los vicios más comunes. 
4.- Siguen las doctrinas literarias de la época según el modelo de la Poética de Luzán. En este sentido hay que destacar que son extremadamente ordenadas y, a veces, frías. Se busca la claridad y la sencillez ante todo. 
5.- Todas las fábulas de Tomás de Iriarte dejan traslucir sus puntos de vista irónicos e, incluso, satíricos sobre ciertos aspectos de la condición humana. Los ilustrados españoles se cebaron, especialmente, en la pedantería de falsos sabios que no conocían ningún tema en profundidad, en las apariencias (que aún no han sido vencidas), en el afán por medrar a costa de lo que sea y en el combate contra la incultura y la superstición que rodeaban a la población general.  
6.- Emplea hasta cuarenta metros distintos tanto de arte menor como mayor y la variedad es la norma. En cuanto a las estrofas tiene preferencia por la redondilla, el romance y la silva. 
7.- Las Fábulas literarias de Tomás de Iriarte tuvieron tanta fama que traspasaron muy pronto las fronteras realizándose traducciones en portugués, francés, inglés, italiano y alemán.  
Sin embargo, todo este éxito fue pronto olvidado por los escritores que llegaron después con otras preferencias temáticas y estilísticas. Hoy, las fábulas de Tomás de Iriarte, como otras obras del Neoclasicismo, son estudiadas como los modelos de una época. La misma que quiso avanzar llevada por la razón, la claridad, el estudio, la ciencia y el empirismo. Y, sin embargo, chocó con fuerzas tradicionalistas de gran potencia que impedían el progreso en cualquier ámbito, desde el político-social hasta el económico pasando por el cultural.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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Las fábulas tuvieron buena acogida durante el Neoclasicismo español tan dado a los escritos de índole didáctica. De la época (ya que también se realizaron durante la Edad Media) hay que destacar dos escritores: Félix María de Samaniego y Tomás de Iriarte, el autor que hoy nos ocupa. 
Mínima biografía de Tomás de Iriarte 
Pertenecía a familia de escritores ya que con ese apellido firmaron obras tanto un tío como tres primos. Nació en 1750 en Tenerife, aunque su familia se mudó a Madrid cuando apenas era un niño. Hay que anotar que, en su vida y trayectoria literaria, tuvo una especial significación su tío paterno don Juan de Iriarte, un erudito amante de los libros que llegó a ser miembro de la Real Academia de la Lengua y la de San Fernando. Además, se le nombró preceptor de los hijos de los duques de Béjar y de Alba, abriendo para él y para su familia las puertas de las casas aristocráticas de más renombre de Madrid. Pues bien, traigo a colación esta figura familiar porque, a su muerte, en 1771, Tomás de Iriarte ocupó uno de sus cargos vacantes, el de oficial traductor de la Secretaría de Estado. Aunque este primer puesto puede decirse que fue casi como una herencia, hizo tan bien su trabajo que posteriormente se le ofreció el puesto de Archivero del Consejo Supremo de Guerra. Eso fue en 1776 y con el sueldo pudo asegurarse una buena posición económica.  
En Madrid coincidió en las tertulias (en las que se intentaban propagar las ideas ilustradas de la cultura del Neoclasicismo) e intimó con José Cadalso. Para la década de los ochenta Tomás de Iriarte (que ya había publicado la sátira Los literatos en cuaresma en 1773) era el prototipo de intelectual elegante que coleccionaba obras de arte y escribía siguiendo las características de la literatura neoclásica. Es así como lo vemos en el retrato que se conserva en el Museo del Prado y que encabeza el artículo.  
Su mundo consistía en asistir a las tertulias de los ilustrados, en el estudio de la música y en el perfeccionamiento de su escritura. En 1779, publica el poema didáctico La Música a cargo del estado, tales eran sus relaciones con la élite administrativa de la época. Además, tuvo tan buena acogida crítica que fue publicado a las lenguas de cultura europeas. Sin embargo, este éxito se vio empequeñecido por la pronta fama de las Fábulas literarias, publicadas en 1782. Como otros tantos escritores españoles, se vio envuelto en un encontronazo con la Inquisición en 1786, el cual, afortunadamente, no llegó a mayores y el castigo ni siquiera se hizo público. Su delicada salud le llevó a enfermar en 1790 y, aunque buscó un clima más benigno en Sanlúcar de Barrameda, murió en Madrid en 1791. No llegó a cumplir los 41 años. 
Obras de Tomás de Iriarte  
1.- Hay que nombrar un número indeterminado de poemas neoclásicos entre los que se encuentran los ya mencionados La Música. También se han recogido una égloga, anacreónticas, sonetos y epigramas. 
2.- La mencionada Los literatos en cuaresma, publicada en 1773.
3.- Traducción en verso del Arte poética de Horacio publicada en 1777, que fue bastante criticada y Tomás de Iriarte, al parecer, no aceptó de buen grado las críticas. 
4.- Epístolas dirigidas a sus contemporáneos entre la que destaca la que tiene como protagonista a José Cadalso. 
5.- Obras de teatro siguiendo la perceptiva neoclásica que tuvo un favor discreto del público. La primera de ellas, Hacer que hacemos se publicó en 1770 bajo el pseudónimo de Tirso Imareta. 
6.- La comedia El señorito mimado publicada en 1783 y representada en 1788 en el Teatro del Príncipe gira alrededor de los vicios a los que se llega cuando la educación ha sido deficiente. Ni que decir tiene que la moraleja es evidente en esta obra. 
7.- De temática paralela es La señorita mal criada publicada en 1788. 
8.- En su retiro de Sanlúcar escribió El don de gentes dedicada a la condesa de Benavente y representada en el palacio de la aristócrata de forma privada. 
9.- Y por último, hay que destacar las Fábulas literarias publicadas en 1782 que, por su importancia, merecen estudio aparte.  
Las Fábulas literarias de Tomás de Iriarte
Resumiendo mucho tenemos: 
1.- El género fue preferido en la Edad Media con su tendencia (a igual que en el Siglo de las Luces) a la moraleja y al didactismo. Desde entonces fue olvidado para ser retomado en España a mediados de siglo XVIII y no tratarse jamás en la historia de la literatura. 
2.- Las publicadas fueron sesenta y siete a las que se añadieron nueve más después de su muerte. 
3.- Todas ellas giran alrededor de la moraleja o del apercibimiento contra los vicios más comunes. 
4.- Siguen las doctrinas literarias de la época según el modelo de la Poética de Luzán. En este sentido hay que destacar que son extremadamente ordenadas y, a veces, frías. Se busca la claridad y la sencillez ante todo. 
5.- Todas las fábulas de Tomás de Iriarte dejan traslucir sus puntos de vista irónicos e, incluso, satíricos sobre ciertos aspectos de la condición humana. Los ilustrados españoles se cebaron, especialmente, en la pedantería de falsos sabios que no conocían ningún tema en profundidad, en las apariencias (que aún no han sido vencidas), en el afán por medrar a costa de lo que sea y en el combate contra la incultura y la superstición que rodeaban a la población general.  
6.- Emplea hasta cuarenta metros distintos tanto de arte menor como mayor y la variedad es la norma. En cuanto a las estrofas tiene preferencia por la redondilla, el romance y la silva. 
7.- Las Fábulas literarias de Tomás de Iriarte tuvieron tanta fama que traspasaron muy pronto las fronteras realizándose traducciones en portugués, francés, inglés, italiano y alemán.  
Sin embargo, todo este éxito fue pronto olvidado por los escritores que llegaron después con otras preferencias temáticas y estilísticas. Hoy, las fábulas de Tomás de Iriarte, como otras obras del Neoclasicismo, son estudiadas como los modelos de una época. La misma que quiso avanzar llevada por la razón, la claridad, el estudio, la ciencia y el empirismo. Y, sin embargo, chocó con fuerzas tradicionalistas de gran potencia que impedían el progreso en cualquier ámbito, desde el político-social hasta el económico pasando por el cultural.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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31 Octubre, 2021 - Literatura

Tomás de Iriarte | biografía, fábulas y otras obras

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Conocido por su comedia El sí de las niñas (estrenada en 1806), Leandro Fernández de Moratín (también llamado Moratín El Joven) fue capaz de poner en escena obras siguiendo los preceptos y las características de la literatura neoclásica. Antes de proseguir hay que anotar que el panorama literario del siglo XVIII y parte del XIX en España vivió en constante pugna con las nuevas ideas ilustradas (seguidas por una élite culta) y la degradación teatral que continuaba empeñada con modelos obsoletos. En este conflicto intelectual se enfrascaron literatos e intelectuales que no supieron hacerse entender por un público que demandaba los mismos temas, enredos y juegos de artificios de antaño, pero ya sin el talento de un Lope de Vega. Pues bien y resumiendo mucho, a pesar de la escasez de los títulos llevados a la escena, Leandro Fernández de Moratín supo poner sobre las tablas comedias novedosas que tuvieron el favor del espectador.  
Biografía de Leandro Fernández de Moratín 
Hijo de Nicolás Fernández de Moratín (Moratín el Viejo), nació en Madrid en 1760. De naturaleza enfermiza y quebradiza, recibió educación particular en casa (algo común en la época). Todo ello contribuyó a generar un carácter tímido y retraído dado al estudio, la investigación y los placeres de la escritura. Con tan solo diecinueve años se presenta (bajo pseudónimo) al concurso de la Academia Española con su romance La toma de Granada por los Reyes Católicos llevándose el premio y venciendo a su padre, quien murió un año más tarde. Tras esta pérdida, para poder mantenerse, trabajó como joyero sin dejar nunca la escritura. 
Las relaciones que, en vida, cultivó su padre le abrió a Moratín El Joven más de una puerta. Así, en 1786 es contratado por el conde de Cabarrús como secretario en misión diplomática a París. Además, un año más tarde, publicó La derrota de los pedantes, una sátira del agrado del todopoderoso conde de Floridablanca que logró para el escritor una pensión sobre el arzobispado de Burgos. Otra puerta hacia personas influyentes fue abierta por Forner quien le puso en contacto con el privado real, Godoy. Gracias al valido, pudo llevar a escena sus comedias y además se le concedió una generosa pensión que le permitió vivir sin estrecheces.  
La importancia de los viajes por Europa en la biografía de Leandro Fernández de Moratín
En 1792 estaba de nuevo en Francia asistiendo a los horrores de la Revolución que ensangrentaba París con la guillotina y las cabezas colocadas en picas. Todo ello impactó profundamente en el ánimo de Leandro Fernández de Moratín quien, horrorizado, huyó a Londres para recorrerse, más tarde, parte de Europa: Bélgica, Alemania, Suiza e Italia. No regresó a España hasta 1797 donde se le concedió el puesto de Secretario de Interpretación de Lenguas.  
La vida de intelectual de nuestro escritor sufrió un nuevo sobresalto en 1808 con la caída de Godoy y la llegada de los franceses. Se le ha achacado abrazar al invasor extranjero. Aún así, sus biógrafos solo anotan que aceptó el nombramiento de Bibliotecario Mayor y que no cumplió otra función. Llegados a este punto hay que anotar que, como otros intelectuales de su tiempo, Leandro Fernández de Moratín se movía entre ser fiel a la patria y el afán de progreso. La decadencia española llegó a tal punto de crisis económica, cultural y aislamiento que fueron mayoría las voces que abogaban por una apertura hacia Europa, en ese momento abanderada por Francia y sus virtudes cívicas (aunque esto supusiera pasar por la guillotina a las élites anteriores). En estas contradicciones tuvieron que moverse todos aquellos que, de alguna manera u otra, abogaban por un avance cultural que veían reflejados en los franceses. 
Al regreso del infame (podemos permitirnos el juicio) Fernando VII, fue sometido a un juicio de depuración que, aunque no llegó a mayores, le encaminó al exilio voluntario. Bajo el amparo de Manuel Silvela (que recogería todos sus escritos a su muerte), se dirigió hacia un nuevo exilio voluntario. Esta vez el destino sería Burdeos donde su amigo había fundado un colegio para españoles que posteriormente trasladó a París. Leandro Fernández de Moratín acompañó a Silvela tanto en Burdeos como en la capital francesa donde falleció en 1828. Sus restos fueron repatriados en 1853 y, tras algunos movimientos, reposan en la Panteón de Hombres Ilustres. 
El carácter de Leandro Fernández de Moratín que influyó en su obra 
1.- En las cartas publicadas póstumamente se transparenta una persona sencilla, tímida, retraída y sin miedo a la soledad personal. De hecho permaneció soltero y no se le conoció amores de ningún tipo. 
2.- Este temperamento pausado y equilibrado estaba acorde con la cultura del Neoclasicismo que priorizaba la razón, la prudencia, la templanza y la serenidad. 
3.- No era persona de polémicas o de entrar en debates estériles tan comunes en la historia de la literatura española. De hecho, cuando fue elegido para ocupar un cargo en la Junta de Reforma del Teatro dimitió al poco tiempo ya que no quería entrar en controversias y confrontaciones con el director de la institución. 
4.- Podemos definir a Leandro Fernández de Moratín como un ilustrado liberal que, desde sus textos, luchaba tanto contra la superstición que asolaba España como contra el fanatismo tan presente en el carácter español. Sus comedias, además, dejan transparentar un feminista moderado que, de alguna manera u otra, ridiculiza e ironiza sobre las imposiciones familiares a la hora de elegir marido por parte de las jóvenes. 
5.- Con toda probabilidad se debatía entre dos horrores. Por un lado, la Inquisición que rechazaba constantemente sus textos con excusas variopintas. Y, por el otro lado, los hechos sangrientos de la revolución. Entre los dos frentes no sabía (como tantos otros intelectuales de la época) donde quedarse. A pesar de esto, podemos intuir, por la decisión de pasar sus últimos años en Francia, que no estaba conforme con la vuelta absolutista de Fernando VII.  
Obras de Leandro Fernández de Moratín  
Aunque no se prodigó con la poesía, sin embargo un par de ejemplos de los mejores poemas del Neoclasicismo salieron de su pluma. 
Obras en prosa de Leandro Fernández de Moratín 
1.- La derrota de los pedantes (1789), obra satírica en prosa que ironiza sobre los intelectuales de salón y malos escritores de la corte. 
2.- Apuntaciones sueltas sobre Inglaterra, publicada en el volumen de las Obras póstumas en 1867 con sus impresiones de Londres y la vida inglesa. 
3.- Viaje a Italia, publicada en el mismo volumen. 
4.- Epistolario con más de 300 cartas recogidas en el anterior título y donde da rienda suelta a sus más sinceros sentimientos y pareceres con total libertad. De estas cartas (y de las obras en prosa), Julián Marías en “España y Europa en Moratín” nos dice: 

Ahí vemos lo que la prosa española pudo ser, lo que tenía que haber sido y no fue. Si hubiera pasado por esas formas, se hubiera ahorrado medio siglo de amaneramiento, de dengues, de tópicos, de afectación, de insinceridad, en suma.

Obras de teatro de Leandro Fernández de Moratín  
De su producción para las tablas se ha llegado a decir que salvó al teatro neoclásico de muerte. Propuso comedias del gusto del público que seguían los modelos literarios del Neoclasicismo español aceptando los preceptos de la Poética de Luzán. Y lo hizo llevando ante el espectador temas, formas y títulos que eran de su agrado sin incurrir en los tópicos en los que había degenerado el caducado teatro de enredo o de capa y espada. Para el teatro Leandro Fernández de Moratín escribió lo siguiente: 
1.- El viejo y la niña (1790), comedia representada gracias a la intercesión de Godoy en el Teatro del Príncipe. La obra llevaba escrita desde 1786 pero chocó con la censura varias veces. Fue un éxito, ya que estuvo en cartel más de diez días. Está escrita en tres actos y en verso. Y la trama es muy sencilla. La joven Isabel (enamorada del joven Juan) es obligada por su tutor a un matrimonio de conveniencia con un viejo celoso. Lo más cruel de la trama es que la muchacha es manipulada una y otra vez. Primero es su tutor, quien la convence de que Juan no la ama y luego por el ya marido quien se da cuenta de la pasión de los jóvenes y manipula para romperla. De resultas, Juan marcha a América e Isabel, rota de dolor, decide ingresar en un convento.  
2.- La comedia nueva (1792) es una sátira sobre el teatro dramático inverosímil que era favorito del público de la época.  
3.- El Barón (compuesto en 1787) en dos actos y en verso. Fue plagiada en diversas ocasiones ya que el texto circuló en copias manuscritas mientras Leandro Fernández de Moratín viajaba por Europa. Aunque fue objeto de controversias e, incluso, de una auténtica conspiración, se representó en 1803.  
4.- La mojigata de 1791 también fue objeto de plagio. En ella se relatan hechos cómicos en un corto espacio de tiempo. La protagonista es doña Clara que, en unas cuantas horas, olvida sus amores de juventud y le roba el novio a su prima doña Inés.  
5.- El sí de las niñas es la obra de Leandro Fernández de Moratín por la que ha pasado al canon. Fue estrenada en 1806 en el Teatro de la Cruz. Estuvo en cartel casi un mes, tanto gustó al público de la época. La acción transcurre en un único emplazamiento y en unas cuantas horas. Paquita, una joven inocente recién salida de un convento, es obligada por su madre a contraer matrimonio con el viejo don Diego. Sin embargo, la muchacha está enamorada de don Carlos, sobrino de este y cuya pasión es correspondida. Estos hechos llegan a oídos del futuro esposo que, conmovido por los sentimientos de ambos jóvenes, autoriza la boda y renuncia a Paquita.  
Aunque Leandro Fernández de Moratín gozó de reconocimiento literario en vida es esta última obra, El sí de las niñas, la que lo ha introducido en los libros de historia literaria. En ella pone los fundamentos del teatro neoclásico con una sola obra cerrando, a la par, una etapa artística. Porque los modelos del Romanticismo se impondrían inmediatamente para cuajar con acierto desigual en España. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla. 
 

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Conocido por su comedia El sí de las niñas (estrenada en 1806), Leandro Fernández de Moratín (también llamado Moratín El Joven) fue capaz de poner en escena obras siguiendo los preceptos y las características de la literatura neoclásica. Antes de proseguir hay que anotar que el panorama literario del siglo XVIII y parte del XIX en España vivió en constante pugna con las nuevas ideas ilustradas (seguidas por una élite culta) y la degradación teatral que continuaba empeñada con modelos obsoletos. En este conflicto intelectual se enfrascaron literatos e intelectuales que no supieron hacerse entender por un público que demandaba los mismos temas, enredos y juegos de artificios de antaño, pero ya sin el talento de un Lope de Vega. Pues bien y resumiendo mucho, a pesar de la escasez de los títulos llevados a la escena, Leandro Fernández de Moratín supo poner sobre las tablas comedias novedosas que tuvieron el favor del espectador.  
Biografía de Leandro Fernández de Moratín 
Hijo de Nicolás Fernández de Moratín (Moratín el Viejo), nació en Madrid en 1760. De naturaleza enfermiza y quebradiza, recibió educación particular en casa (algo común en la época). Todo ello contribuyó a generar un carácter tímido y retraído dado al estudio, la investigación y los placeres de la escritura. Con tan solo diecinueve años se presenta (bajo pseudónimo) al concurso de la Academia Española con su romance La toma de Granada por los Reyes Católicos llevándose el premio y venciendo a su padre, quien murió un año más tarde. Tras esta pérdida, para poder mantenerse, trabajó como joyero sin dejar nunca la escritura. 
Las relaciones que, en vida, cultivó su padre le abrió a Moratín El Joven más de una puerta. Así, en 1786 es contratado por el conde de Cabarrús como secretario en misión diplomática a París. Además, un año más tarde, publicó La derrota de los pedantes, una sátira del agrado del todopoderoso conde de Floridablanca que logró para el escritor una pensión sobre el arzobispado de Burgos. Otra puerta hacia personas influyentes fue abierta por Forner quien le puso en contacto con el privado real, Godoy. Gracias al valido, pudo llevar a escena sus comedias y además se le concedió una generosa pensión que le permitió vivir sin estrecheces.  
La importancia de los viajes por Europa en la biografía de Leandro Fernández de Moratín
En 1792 estaba de nuevo en Francia asistiendo a los horrores de la Revolución que ensangrentaba París con la guillotina y las cabezas colocadas en picas. Todo ello impactó profundamente en el ánimo de Leandro Fernández de Moratín quien, horrorizado, huyó a Londres para recorrerse, más tarde, parte de Europa: Bélgica, Alemania, Suiza e Italia. No regresó a España hasta 1797 donde se le concedió el puesto de Secretario de Interpretación de Lenguas.  
La vida de intelectual de nuestro escritor sufrió un nuevo sobresalto en 1808 con la caída de Godoy y la llegada de los franceses. Se le ha achacado abrazar al invasor extranjero. Aún así, sus biógrafos solo anotan que aceptó el nombramiento de Bibliotecario Mayor y que no cumplió otra función. Llegados a este punto hay que anotar que, como otros intelectuales de su tiempo, Leandro Fernández de Moratín se movía entre ser fiel a la patria y el afán de progreso. La decadencia española llegó a tal punto de crisis económica, cultural y aislamiento que fueron mayoría las voces que abogaban por una apertura hacia Europa, en ese momento abanderada por Francia y sus virtudes cívicas (aunque esto supusiera pasar por la guillotina a las élites anteriores). En estas contradicciones tuvieron que moverse todos aquellos que, de alguna manera u otra, abogaban por un avance cultural que veían reflejados en los franceses. 
Al regreso del infame (podemos permitirnos el juicio) Fernando VII, fue sometido a un juicio de depuración que, aunque no llegó a mayores, le encaminó al exilio voluntario. Bajo el amparo de Manuel Silvela (que recogería todos sus escritos a su muerte), se dirigió hacia un nuevo exilio voluntario. Esta vez el destino sería Burdeos donde su amigo había fundado un colegio para españoles que posteriormente trasladó a París. Leandro Fernández de Moratín acompañó a Silvela tanto en Burdeos como en la capital francesa donde falleció en 1828. Sus restos fueron repatriados en 1853 y, tras algunos movimientos, reposan en la Panteón de Hombres Ilustres. 
El carácter de Leandro Fernández de Moratín que influyó en su obra 
1.- En las cartas publicadas póstumamente se transparenta una persona sencilla, tímida, retraída y sin miedo a la soledad personal. De hecho permaneció soltero y no se le conoció amores de ningún tipo. 
2.- Este temperamento pausado y equilibrado estaba acorde con la cultura del Neoclasicismo que priorizaba la razón, la prudencia, la templanza y la serenidad. 
3.- No era persona de polémicas o de entrar en debates estériles tan comunes en la historia de la literatura española. De hecho, cuando fue elegido para ocupar un cargo en la Junta de Reforma del Teatro dimitió al poco tiempo ya que no quería entrar en controversias y confrontaciones con el director de la institución. 
4.- Podemos definir a Leandro Fernández de Moratín como un ilustrado liberal que, desde sus textos, luchaba tanto contra la superstición que asolaba España como contra el fanatismo tan presente en el carácter español. Sus comedias, además, dejan transparentar un feminista moderado que, de alguna manera u otra, ridiculiza e ironiza sobre las imposiciones familiares a la hora de elegir marido por parte de las jóvenes. 
5.- Con toda probabilidad se debatía entre dos horrores. Por un lado, la Inquisición que rechazaba constantemente sus textos con excusas variopintas. Y, por el otro lado, los hechos sangrientos de la revolución. Entre los dos frentes no sabía (como tantos otros intelectuales de la época) donde quedarse. A pesar de esto, podemos intuir, por la decisión de pasar sus últimos años en Francia, que no estaba conforme con la vuelta absolutista de Fernando VII.  
Obras de Leandro Fernández de Moratín  
Aunque no se prodigó con la poesía, sin embargo un par de ejemplos de los mejores poemas del Neoclasicismo salieron de su pluma. 
Obras en prosa de Leandro Fernández de Moratín 
1.- La derrota de los pedantes (1789), obra satírica en prosa que ironiza sobre los intelectuales de salón y malos escritores de la corte. 
2.- Apuntaciones sueltas sobre Inglaterra, publicada en el volumen de las Obras póstumas en 1867 con sus impresiones de Londres y la vida inglesa. 
3.- Viaje a Italia, publicada en el mismo volumen. 
4.- Epistolario con más de 300 cartas recogidas en el anterior título y donde da rienda suelta a sus más sinceros sentimientos y pareceres con total libertad. De estas cartas (y de las obras en prosa), Julián Marías en “España y Europa en Moratín” nos dice: 

Ahí vemos lo que la prosa española pudo ser, lo que tenía que haber sido y no fue. Si hubiera pasado por esas formas, se hubiera ahorrado medio siglo de amaneramiento, de dengues, de tópicos, de afectación, de insinceridad, en suma.

Obras de teatro de Leandro Fernández de Moratín  
De su producción para las tablas se ha llegado a decir que salvó al teatro neoclásico de muerte. Propuso comedias del gusto del público que seguían los modelos literarios del Neoclasicismo español aceptando los preceptos de la Poética de Luzán. Y lo hizo llevando ante el espectador temas, formas y títulos que eran de su agrado sin incurrir en los tópicos en los que había degenerado el caducado teatro de enredo o de capa y espada. Para el teatro Leandro Fernández de Moratín escribió lo siguiente: 
1.- El viejo y la niña (1790), comedia representada gracias a la intercesión de Godoy en el Teatro del Príncipe. La obra llevaba escrita desde 1786 pero chocó con la censura varias veces. Fue un éxito, ya que estuvo en cartel más de diez días. Está escrita en tres actos y en verso. Y la trama es muy sencilla. La joven Isabel (enamorada del joven Juan) es obligada por su tutor a un matrimonio de conveniencia con un viejo celoso. Lo más cruel de la trama es que la muchacha es manipulada una y otra vez. Primero es su tutor, quien la convence de que Juan no la ama y luego por el ya marido quien se da cuenta de la pasión de los jóvenes y manipula para romperla. De resultas, Juan marcha a América e Isabel, rota de dolor, decide ingresar en un convento.  
2.- La comedia nueva (1792) es una sátira sobre el teatro dramático inverosímil que era favorito del público de la época.  
3.- El Barón (compuesto en 1787) en dos actos y en verso. Fue plagiada en diversas ocasiones ya que el texto circuló en copias manuscritas mientras Leandro Fernández de Moratín viajaba por Europa. Aunque fue objeto de controversias e, incluso, de una auténtica conspiración, se representó en 1803.  
4.- La mojigata de 1791 también fue objeto de plagio. En ella se relatan hechos cómicos en un corto espacio de tiempo. La protagonista es doña Clara que, en unas cuantas horas, olvida sus amores de juventud y le roba el novio a su prima doña Inés.  
5.- El sí de las niñas es la obra de Leandro Fernández de Moratín por la que ha pasado al canon. Fue estrenada en 1806 en el Teatro de la Cruz. Estuvo en cartel casi un mes, tanto gustó al público de la época. La acción transcurre en un único emplazamiento y en unas cuantas horas. Paquita, una joven inocente recién salida de un convento, es obligada por su madre a contraer matrimonio con el viejo don Diego. Sin embargo, la muchacha está enamorada de don Carlos, sobrino de este y cuya pasión es correspondida. Estos hechos llegan a oídos del futuro esposo que, conmovido por los sentimientos de ambos jóvenes, autoriza la boda y renuncia a Paquita.  
Aunque Leandro Fernández de Moratín gozó de reconocimiento literario en vida es esta última obra, El sí de las niñas, la que lo ha introducido en los libros de historia literaria. En ella pone los fundamentos del teatro neoclásico con una sola obra cerrando, a la par, una etapa artística. Porque los modelos del Romanticismo se impondrían inmediatamente para cuajar con acierto desigual en España. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla. 
 

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30 Octubre, 2021 - Literatura

Leandro Fernández de Moratín | biografía, obras y trascendencia

  Conocido por su comedia El sí de las niñas (estrenada en 1806), Leandro Fernández de Mora...

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Acercamiento a la figura y obra del fabulista del siglo XVIII Félix María de Samaniego.
El Neoclasicismo español supuso un intento por dotar todos los órdenes vitales de un espíritu ilustrado. Así, un grupo de intelectuales y de escritores se enfrascaron (con suerte desigual) en una especie de cruzada cultural con el objetivo último de acabar con la superstición que empapaba la vida social y el atraso económico que embargaba la población. Aunque no es el lugar para desgranar una por una las características de la literatura neoclásica, sí hay que tener en mente a la hora de abordar la figura de Félix María de Samaniego y sus fábulas, que la época demandaba escritos con un fin didáctico. Desde mediados del siglo XVIII y parte del XIX, hasta la irrupción del Romanticismo en España, se abjura de los modelos exagerados del arte barroco (especialmente del teatro de evasión) y se busca la mesura. Eso supone una vuelta a la prosa y, cuando se recurre al verso, este ha sido despojado de todo artificio. La poesía del Neoclasicismo, siguiendo los modelos de la Poética de Luzán, pierde parte de su brillo en un afán por buscar la serenidad en unos moldes preestablecidos. Esto es, la huida del caos barroco coarta, de alguna manera u otra, las delicias de la creatividad. Dentro de este panorama algunos escritores, como el que nos ocupa, logran crear una obra con espíritu y sabor propio.  
Biografía de Félix María de Samaniego  
Nació en La Guardia, en la Rioja, el 12 de octubre de 1745. Llega a ser señor de las cinco villas del  valle de Arraya y, por tanto, disfruta de un amplio patrimonio así como de libertad para dedicarse a las tareas de la escritura o del intelecto. Además, era sobrino nieto del conde de Peñaflorida quien puso parte de sus conocimientos y patrimonio al servicio del desarrollo cultural de la época. Al parecer se educó en Francia donde recibió clases de latín, humanidades y ciencias. Y luego se traslada a Valladolid a estudiar leyes aunque no llegó a completar los estudios universitarios. Con veintipocos años se sitúa en Vergara bajo la protección de Peñaflorida y forma parte de la asociación que había creado este último: Sociedad Vascongada de Amigos del País. De hecho, su primera colección de fabulas nacieron al amparo de esta actividad cultural e instigado por su pariente.  
A pesar de que todos sus biógrafos lo describen como una persona de espíritu libre, sin preocupaciones y dedicado al buen vivir en todos los sentidos, llevó a cabo algunas gestiones en el ámbito político. Así fue nombrado comisionado por Álava en 1782 para pedir al gobierno de Madrid una especie de estatus comercial independiente que permitiera a los de su región comerciar libremente con América. En la villa y corte, su carácter jovial, campechano, alegre y culto le abrió las puertas de las tertulias en las que se trataban los problemas y temas de la cultura neoclásica. En Madrid fue recibido por el conde de Floridablanca, quien ejercía su poder político también en estos cenáculos. 
Félix María de Samaniego no quiso quedarse en el mundo cortesano de la capital y volvió a su tierra. Fue allí donde compuso sus fábulas y algunos cuentos de carácter escabroso que chocó con los requerimientos de la censura. A pesar de llevar una vida sencilla alrededor del buen vivir y el epicureísmo, no fue ajeno a las polémicas que de tanto en tanto sacuden la literatura española. Aunque no llegó a los extremos de Góngora versus Quevedo o Cervantes frente a Lope de Vega, sí tuvo sus más y sus menos (con folletos provocadores de uno y otro lado) con Masson de Morvilliers. Este achacaba al fabulista su falta de originalidad. Los encontronazos (aunque no llegó a mayores) también se produjeron con Tomás de Iriarte quién se arrogaba ser el primero en publicar una colección de fábulas cuando Félix María de Samaniego ya había dado a la imprenta un volumen de las suyas. 
En su intento por publicar una colección de cuentos de temática libertina fue procesado por la Inquisición quien le impuso confinamiento de varios meses en un convento próximo a Portugalete. Murió el 11 de agosto de 1801 en Laguardia sin más hechos notables en su biografía más allá de su quehacer literario.  
Las fábulas de Félix María de Samaniego  
La primera colección (compuesta por cinco libros) de estas obras fue publicada en Valencia en 1781. Las correspondientes al libro tercero iban dedicadas a Tomás de Iriarte con estos versos elogiosos:  

En mi versos, Iriarte, 
Ya no quiero más arte
Que poner a los tuyos por modelo. 

Sin embargo, la amistad entre ambos se resentiría en apenas unos cuantos meses. Y todo sucedió porque este último publica al año siguiente sus fábulas y se arroga ser el primero en tratar en idioma español este particular género literario. Aunque no llegó a mayores, al parecer, Félix María de Samaniego se irritó bastante. Irritación que fue a más cuando recibió algunas críticas negativas a su obra. Todo ello no le impidió seguir publicando. Así, la segunda colección apareció en Madrid en 1784. En total, Félix María de Samaniego publicó 157 fábulas.  
Análisis de las fábulas de Félix María de Samaniego
1.- El modelo literario no es original ni mucho menos de la literatura española del siglo XVIII. Las primeras de la historia pertenecen al autor de la literatura griega Esopo que vivió probablemente en el siglo VI a.C. De la antigüedad clásica también hay que recordar al fabulista romano Fedro (que vivió en el siglo I a.C.) Y, con anterioridad, Jean de la Fontaine (1621-1695) puso las bases para el tratamiento del género con los parámetros de la literatura moderna. 
2.- A pesar de que las fábulas también se dieron en la literatura medieval española con su afán (como la neoclásica) de didactismo, Félix María de Samaniego desconocía esta tradición. Y sí había leído (en la lengua original) a los autores franceses. 
3.- Las fábulas de Félix María de Samaniego inciden en la moraleja y deja apartada, a veces, la narración o la descripción. 
4.- Huye de cualquier rebuscamiento y busca a conciencia un lenguaje llano y, a veces, plano. 
5.- A pesar del espíritu didáctico, no encontramos dramatismo en ellas y la crítica literaria del Romanticismo las tachó de prosaicas y cerebrales. 
6.- Están escritas en verso tanto de arte mayor como menor con una preferencia por el endecasílabo y los heptasílabos. En cuanto a las estrofas, son mayoría los romances, redondillas, seguidillas o décimas.
7.- Algunos títulos de las más conocidas son: 

El león vencido por el hombre.
La zorra y el busto.  
El ratón de la corte y el del campo. 
Los dos amigos y el oso. 
La lechera. 
El gato y las aves. 
El asno y el cochino. 
El charlatán. 
El camello y la pulga. 

Y, para terminar, a pesar de que el género no convencía a los autores que llegaron después, la sencillez de estos poemas con un tratamiento cándido a veces ha resistido los embates del tiempo. De las fábulas de Félix María de Samaniego se han realizado innumerables ediciones desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX cuando se impusieron otros gustos en las letras y los libros. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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Acercamiento a la figura y obra del fabulista del siglo XVIII Félix María de Samaniego.
El Neoclasicismo español supuso un intento por dotar todos los órdenes vitales de un espíritu ilustrado. Así, un grupo de intelectuales y de escritores se enfrascaron (con suerte desigual) en una especie de cruzada cultural con el objetivo último de acabar con la superstición que empapaba la vida social y el atraso económico que embargaba la población. Aunque no es el lugar para desgranar una por una las características de la literatura neoclásica, sí hay que tener en mente a la hora de abordar la figura de Félix María de Samaniego y sus fábulas, que la época demandaba escritos con un fin didáctico. Desde mediados del siglo XVIII y parte del XIX, hasta la irrupción del Romanticismo en España, se abjura de los modelos exagerados del arte barroco (especialmente del teatro de evasión) y se busca la mesura. Eso supone una vuelta a la prosa y, cuando se recurre al verso, este ha sido despojado de todo artificio. La poesía del Neoclasicismo, siguiendo los modelos de la Poética de Luzán, pierde parte de su brillo en un afán por buscar la serenidad en unos moldes preestablecidos. Esto es, la huida del caos barroco coarta, de alguna manera u otra, las delicias de la creatividad. Dentro de este panorama algunos escritores, como el que nos ocupa, logran crear una obra con espíritu y sabor propio.  
Biografía de Félix María de Samaniego  
Nació en La Guardia, en la Rioja, el 12 de octubre de 1745. Llega a ser señor de las cinco villas del  valle de Arraya y, por tanto, disfruta de un amplio patrimonio así como de libertad para dedicarse a las tareas de la escritura o del intelecto. Además, era sobrino nieto del conde de Peñaflorida quien puso parte de sus conocimientos y patrimonio al servicio del desarrollo cultural de la época. Al parecer se educó en Francia donde recibió clases de latín, humanidades y ciencias. Y luego se traslada a Valladolid a estudiar leyes aunque no llegó a completar los estudios universitarios. Con veintipocos años se sitúa en Vergara bajo la protección de Peñaflorida y forma parte de la asociación que había creado este último: Sociedad Vascongada de Amigos del País. De hecho, su primera colección de fabulas nacieron al amparo de esta actividad cultural e instigado por su pariente.  
A pesar de que todos sus biógrafos lo describen como una persona de espíritu libre, sin preocupaciones y dedicado al buen vivir en todos los sentidos, llevó a cabo algunas gestiones en el ámbito político. Así fue nombrado comisionado por Álava en 1782 para pedir al gobierno de Madrid una especie de estatus comercial independiente que permitiera a los de su región comerciar libremente con América. En la villa y corte, su carácter jovial, campechano, alegre y culto le abrió las puertas de las tertulias en las que se trataban los problemas y temas de la cultura neoclásica. En Madrid fue recibido por el conde de Floridablanca, quien ejercía su poder político también en estos cenáculos. 
Félix María de Samaniego no quiso quedarse en el mundo cortesano de la capital y volvió a su tierra. Fue allí donde compuso sus fábulas y algunos cuentos de carácter escabroso que chocó con los requerimientos de la censura. A pesar de llevar una vida sencilla alrededor del buen vivir y el epicureísmo, no fue ajeno a las polémicas que de tanto en tanto sacuden la literatura española. Aunque no llegó a los extremos de Góngora versus Quevedo o Cervantes frente a Lope de Vega, sí tuvo sus más y sus menos (con folletos provocadores de uno y otro lado) con Masson de Morvilliers. Este achacaba al fabulista su falta de originalidad. Los encontronazos (aunque no llegó a mayores) también se produjeron con Tomás de Iriarte quién se arrogaba ser el primero en publicar una colección de fábulas cuando Félix María de Samaniego ya había dado a la imprenta un volumen de las suyas. 
En su intento por publicar una colección de cuentos de temática libertina fue procesado por la Inquisición quien le impuso confinamiento de varios meses en un convento próximo a Portugalete. Murió el 11 de agosto de 1801 en Laguardia sin más hechos notables en su biografía más allá de su quehacer literario.  
Las fábulas de Félix María de Samaniego  
La primera colección (compuesta por cinco libros) de estas obras fue publicada en Valencia en 1781. Las correspondientes al libro tercero iban dedicadas a Tomás de Iriarte con estos versos elogiosos:  

En mi versos, Iriarte, 
Ya no quiero más arte
Que poner a los tuyos por modelo. 

Sin embargo, la amistad entre ambos se resentiría en apenas unos cuantos meses. Y todo sucedió porque este último publica al año siguiente sus fábulas y se arroga ser el primero en tratar en idioma español este particular género literario. Aunque no llegó a mayores, al parecer, Félix María de Samaniego se irritó bastante. Irritación que fue a más cuando recibió algunas críticas negativas a su obra. Todo ello no le impidió seguir publicando. Así, la segunda colección apareció en Madrid en 1784. En total, Félix María de Samaniego publicó 157 fábulas.  
Análisis de las fábulas de Félix María de Samaniego
1.- El modelo literario no es original ni mucho menos de la literatura española del siglo XVIII. Las primeras de la historia pertenecen al autor de la literatura griega Esopo que vivió probablemente en el siglo VI a.C. De la antigüedad clásica también hay que recordar al fabulista romano Fedro (que vivió en el siglo I a.C.) Y, con anterioridad, Jean de la Fontaine (1621-1695) puso las bases para el tratamiento del género con los parámetros de la literatura moderna. 
2.- A pesar de que las fábulas también se dieron en la literatura medieval española con su afán (como la neoclásica) de didactismo, Félix María de Samaniego desconocía esta tradición. Y sí había leído (en la lengua original) a los autores franceses. 
3.- Las fábulas de Félix María de Samaniego inciden en la moraleja y deja apartada, a veces, la narración o la descripción. 
4.- Huye de cualquier rebuscamiento y busca a conciencia un lenguaje llano y, a veces, plano. 
5.- A pesar del espíritu didáctico, no encontramos dramatismo en ellas y la crítica literaria del Romanticismo las tachó de prosaicas y cerebrales. 
6.- Están escritas en verso tanto de arte mayor como menor con una preferencia por el endecasílabo y los heptasílabos. En cuanto a las estrofas, son mayoría los romances, redondillas, seguidillas o décimas.
7.- Algunos títulos de las más conocidas son: 

El león vencido por el hombre.
La zorra y el busto.  
El ratón de la corte y el del campo. 
Los dos amigos y el oso. 
La lechera. 
El gato y las aves. 
El asno y el cochino. 
El charlatán. 
El camello y la pulga. 

Y, para terminar, a pesar de que el género no convencía a los autores que llegaron después, la sencillez de estos poemas con un tratamiento cándido a veces ha resistido los embates del tiempo. De las fábulas de Félix María de Samaniego se han realizado innumerables ediciones desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX cuando se impusieron otros gustos en las letras y los libros. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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22 Octubre, 2021 - Literatura

Félix María de Samaniego y sus fábulas

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Aunque, en la actualidad, es la obra de José Cadalso (1741-1782) más conocida, no siempre gozó de tal predicamento. Es más, en vida, al autor se le conocía por Los eruditos a la violeta que, con su humor ácido y elegante, hizo las delicias de aquellos críticos con las costumbres de la época. Con posterioridad, una vez los gustos del Romanticismo literario quedan asentados, se ensalza otra de sus obras:  Noches lúgubres. El tema, con sus amores pasionales, las escenas del cementerio desenterrando un cadáver y la locura de su protagonista, enlaza con las fuerzas románticas siempre en favor de los sentimientos. Cartas marruecas, sin embargo, se quedó, en un principio, como una obra menor de un escritor comedido que, en ella, vuelca una crítica a su país, a sus costumbres y a su cosmovisión. Sin embargo, la aceptación llegó a través de los estudiantes extranjeros de español, primero, que utilizaban la obra prácticamente como libro de texto. Y andando el tiempo, fue retomada por la Generación del 68. Los autores de finales del siglo XIX, con sus preocupaciones sobre el “asunto España”, ven en la obra casi como un precedente escrito de sus vicisitudes. Hay que tener en cuenta que fue publicada en 1808, tras la muerte del escritor. 
Temática y estructura de Cartas marruecas de José Cadalso  
1.- La obra, como su nombre indica, está escrita en prosa en forma de cartas. Son noventa en total. No hay muchos personajes, ya que la correspondencia se cruza entre tan solo tres protagonistas: Gazel (embajador de Marruecos) y Ben-Beley (su maestro en tierras africanas), ambos de origen marroquí, y el español Nuño.  
2.- Son los dos primeros los que escriben de forma extrañada sobre las costumbres occidentales (españolas) mientras que Nuño intenta dar una explicación acerca de las mismas cuando encuentra ocasión para ello. 
3.- La obra responde no solo a las características de la literatura neoclásica sino también a la cultura del Siglo de las Luces y su afán por explicarlo todo bajo los parámetros de la razón. 
4.- No hace falta rebuscar en los textos de la crítica para encontrar el precedente de las mismas, ya que fue reconocido por el mismo Cadalso: Cartas persas de Montesquieu.  
5.- El hilo conductor de toda la obra gira alrededor de la sátira hacia ciertas costumbres y vicios de la época sin ningún orden ni clasificación. Tanto es así que se acepta que Cadalso las escribió en distintos años de su vida sin un plan preconcebido y simplemente por el gusto de poner por escrito (de una manera irónica) la hipocresía, la desigualdad, la brutalidad o las supersticiones que hacían inviable una sociedad basada en un espíritu científico, racional o comedido. Se acepta que fueron compuestas entre 1768 y 1774, aunque ninguna de ellas están fechadas.  
6.- A pesar de la gravedad de los temas que trata, Cadalso (hombre instruido y cosmopolita) siempre aporta una nota compasiva hacia lo que él entiende como la verdadera esencia del pueblo español.  
7.- Los personajes no adquieren la condición novelesca en ningún momento, ya que apenas están caracterizados. No le interesa ni su descripción física ni ahondar en los recovecos espirituales. Tampoco se incide sobre la ficción, la narración o la aventura. Cartas marruecas, en definitiva, se convierte en una excusa para retratar las costumbres de una época y de una nación que se resiste a abrazar los parámetros ilustrados de la cultura del Neoclasicismo. Y todo el estilo está puesto al servicio de este objetivo.  
Los temas de Cartas marruecas de José Cadalso  
1.- Como buen ilustrado, el escritor cree fervientemente que el carácter de un pueblo viene determinado por circunstancias externas o por condiciones naturales. En ellas, se refleja la visión del autor que ve los problemas del presente como una consecuencia de los errores políticos pasados. Y achaca el atraso educativo y la pobreza enquistada a la política expansiva y guerrera de los Austrias. Su condición de militar no interfiere en ese pensamiento.  
2.- Cartas marruecas, a pesar de su sobriedad, también deja traslucir una crítica a un modelo religioso que coloniza cualquier esfera social, política y económica.  
3.- Considera José Cadalso que las antiguas guerras desarrolladas por los Austrias para mantener un imperio basado en la fe consumió recursos económicos que no se invirtieron en el desarrollo de la industria y la educación. Paralelamente, carga contra una nobleza indolente incapaz de tirar del carro del progreso y dedicada únicamente al ocio y al disfrute. 
4.- En Cartas marruecas se tratan temas que, posteriormente, retomarían los miembros dolidos y pesimistas de la Generación del 98 como el abandono de la agricultura intensiva, la falta de instrucción del pueblo, los estudios académicos con programas anticuados basados en la escolástica, la corrupción de las élites, la falta de cultura de la nobleza, el tradicionalismo defendido a ultranza… En definitiva, desgrana todos los vicios (e, incluso, delitos) que impiden el progreso y el bien común.  
5.- En la obra se tratan temas que aún hoy día siguen siendo objeto de polémica, como las fiestas de los toros y su crueldad, el uso de palabras extranjeras en detrimento del español, la pedantería, la hipocresía, la preocupación por las apariencias, la frivolidad de las élites y la falta de consistencia intelectual de quienes se autoproclaman intelectuales… Al hilo con el tema desarrollado en Los eruditos a la violeta, critica la pedantería, los viajes sin ningún propósito educativo o formativo o el patriotismo sin espíritu crítico. 
6.- Y, por último, a pesar de su ironía y crítica hacia la sociedad de la época, en la obra se transparenta el espíritu equilibrado y mesurado de su autor. 
Cartas marruecas de José Cadalso luce una prosa sencilla, equilibrada, sobria y libre de afectaciones. No vamos a encontrar ni figuras retóricas ni florituras en el lenguaje. Todo ello quedaba fuera de los intereses de un autor que representa el Neoclasicismo español en toda su esencia. Un sentir que puede resumirse (con el riesgo de reducir) a un choque entre las fuerzas poderosas de la tradición y los nuevos modelos que surgen a partir del empirisimo, el afán científico y la necesidad de poner todos los parámetros vitales bajo los focos de la razón y la inteligencia. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 
 

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Aunque, en la actualidad, es la obra de José Cadalso (1741-1782) más conocida, no siempre gozó de tal predicamento. Es más, en vida, al autor se le conocía por Los eruditos a la violeta que, con su humor ácido y elegante, hizo las delicias de aquellos críticos con las costumbres de la época. Con posterioridad, una vez los gustos del Romanticismo literario quedan asentados, se ensalza otra de sus obras:  Noches lúgubres. El tema, con sus amores pasionales, las escenas del cementerio desenterrando un cadáver y la locura de su protagonista, enlaza con las fuerzas románticas siempre en favor de los sentimientos. Cartas marruecas, sin embargo, se quedó, en un principio, como una obra menor de un escritor comedido que, en ella, vuelca una crítica a su país, a sus costumbres y a su cosmovisión. Sin embargo, la aceptación llegó a través de los estudiantes extranjeros de español, primero, que utilizaban la obra prácticamente como libro de texto. Y andando el tiempo, fue retomada por la Generación del 68. Los autores de finales del siglo XIX, con sus preocupaciones sobre el “asunto España”, ven en la obra casi como un precedente escrito de sus vicisitudes. Hay que tener en cuenta que fue publicada en 1808, tras la muerte del escritor. 
Temática y estructura de Cartas marruecas de José Cadalso  
1.- La obra, como su nombre indica, está escrita en prosa en forma de cartas. Son noventa en total. No hay muchos personajes, ya que la correspondencia se cruza entre tan solo tres protagonistas: Gazel (embajador de Marruecos) y Ben-Beley (su maestro en tierras africanas), ambos de origen marroquí, y el español Nuño.  
2.- Son los dos primeros los que escriben de forma extrañada sobre las costumbres occidentales (españolas) mientras que Nuño intenta dar una explicación acerca de las mismas cuando encuentra ocasión para ello. 
3.- La obra responde no solo a las características de la literatura neoclásica sino también a la cultura del Siglo de las Luces y su afán por explicarlo todo bajo los parámetros de la razón. 
4.- No hace falta rebuscar en los textos de la crítica para encontrar el precedente de las mismas, ya que fue reconocido por el mismo Cadalso: Cartas persas de Montesquieu.  
5.- El hilo conductor de toda la obra gira alrededor de la sátira hacia ciertas costumbres y vicios de la época sin ningún orden ni clasificación. Tanto es así que se acepta que Cadalso las escribió en distintos años de su vida sin un plan preconcebido y simplemente por el gusto de poner por escrito (de una manera irónica) la hipocresía, la desigualdad, la brutalidad o las supersticiones que hacían inviable una sociedad basada en un espíritu científico, racional o comedido. Se acepta que fueron compuestas entre 1768 y 1774, aunque ninguna de ellas están fechadas.  
6.- A pesar de la gravedad de los temas que trata, Cadalso (hombre instruido y cosmopolita) siempre aporta una nota compasiva hacia lo que él entiende como la verdadera esencia del pueblo español.  
7.- Los personajes no adquieren la condición novelesca en ningún momento, ya que apenas están caracterizados. No le interesa ni su descripción física ni ahondar en los recovecos espirituales. Tampoco se incide sobre la ficción, la narración o la aventura. Cartas marruecas, en definitiva, se convierte en una excusa para retratar las costumbres de una época y de una nación que se resiste a abrazar los parámetros ilustrados de la cultura del Neoclasicismo. Y todo el estilo está puesto al servicio de este objetivo.  
Los temas de Cartas marruecas de José Cadalso  
1.- Como buen ilustrado, el escritor cree fervientemente que el carácter de un pueblo viene determinado por circunstancias externas o por condiciones naturales. En ellas, se refleja la visión del autor que ve los problemas del presente como una consecuencia de los errores políticos pasados. Y achaca el atraso educativo y la pobreza enquistada a la política expansiva y guerrera de los Austrias. Su condición de militar no interfiere en ese pensamiento.  
2.- Cartas marruecas, a pesar de su sobriedad, también deja traslucir una crítica a un modelo religioso que coloniza cualquier esfera social, política y económica.  
3.- Considera José Cadalso que las antiguas guerras desarrolladas por los Austrias para mantener un imperio basado en la fe consumió recursos económicos que no se invirtieron en el desarrollo de la industria y la educación. Paralelamente, carga contra una nobleza indolente incapaz de tirar del carro del progreso y dedicada únicamente al ocio y al disfrute. 
4.- En Cartas marruecas se tratan temas que, posteriormente, retomarían los miembros dolidos y pesimistas de la Generación del 98 como el abandono de la agricultura intensiva, la falta de instrucción del pueblo, los estudios académicos con programas anticuados basados en la escolástica, la corrupción de las élites, la falta de cultura de la nobleza, el tradicionalismo defendido a ultranza… En definitiva, desgrana todos los vicios (e, incluso, delitos) que impiden el progreso y el bien común.  
5.- En la obra se tratan temas que aún hoy día siguen siendo objeto de polémica, como las fiestas de los toros y su crueldad, el uso de palabras extranjeras en detrimento del español, la pedantería, la hipocresía, la preocupación por las apariencias, la frivolidad de las élites y la falta de consistencia intelectual de quienes se autoproclaman intelectuales… Al hilo con el tema desarrollado en Los eruditos a la violeta, critica la pedantería, los viajes sin ningún propósito educativo o formativo o el patriotismo sin espíritu crítico. 
6.- Y, por último, a pesar de su ironía y crítica hacia la sociedad de la época, en la obra se transparenta el espíritu equilibrado y mesurado de su autor. 
Cartas marruecas de José Cadalso luce una prosa sencilla, equilibrada, sobria y libre de afectaciones. No vamos a encontrar ni figuras retóricas ni florituras en el lenguaje. Todo ello quedaba fuera de los intereses de un autor que representa el Neoclasicismo español en toda su esencia. Un sentir que puede resumirse (con el riesgo de reducir) a un choque entre las fuerzas poderosas de la tradición y los nuevos modelos que surgen a partir del empirisimo, el afán científico y la necesidad de poner todos los parámetros vitales bajo los focos de la razón y la inteligencia. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 
 

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18 Octubre, 2021 - Literatura

Cartas marruecas de José Cadalso | análisis y crítica literaria

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A la hora de abordar la mística en la poesía de Juan Ramón Jiménez tenemos que empezar que esta pertenece a una larga y arraigada tradición de textos literarios. Tanto es así que buena parte de la creación escrita desde finales del siglo X en las letras castellanas ha sido descrita bajo el concepto de la mística literaria.  Por supuesto, la búsqueda de unión con lo infinito, con lo inasible e incognoscible, con aquello que hemos venido en llamar Dios, no es nueva en nuestra tradición literaria.  
La mística literaria en la tradición española  
No ha sido inaugurada por Juan Ramón Jiménez y responde a una búsqueda de sentido vital  -presente tanto en la poesía en lengua española como en el pueblo que la alumbra- cuya más alta expresión literaria se encuentra en la mística cristiana. 
Nombres como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jesús eluden cualquier comentario y remito al lector interesado a los trabajos publicados en este mismo espacio. Además, reducir la compleja producción poética de Juan Ramón Jiménez a una lectura mística, es, tenemos que reconocerlo, una visión tremendamente empobrecedora. Sin embargo,  no por ello, podemos olvidar este matiz que, por lo demás, casa bastante bien, con ese anhelo de eternidad, de superación de la muerte física, de sobrevivir a la corrupción corporal, que tanto obsesionó, en vida, al poeta. 
La poesía mística en Juan Ramón Jiménez 
Tampoco podemos reducir una escritura personal de la talla de Juan Ramón a una mera explicación biografista o psicologista pero, no cabe duda, que estos detalles también tenemos que tenerlos presentes a la hora de leer gran parte de sus escritos. 
Angustiado hasta extremos patológicos con la idea de la muerte, de la enfermedad, del dolor producido por el contacto con otras personas, con las cosas, con los acontecimientos históricos… el refugio del poeta solo puede encontrarse en el interior más íntimo, en la conciencia individual e incorrupta, en la bajada a los infiernos que supone todo adentrarse en el propio yo. Su búsqueda fue más allá del concepto de inconsciente según Freud. En esas oscuridades encontró un universo propio que no supo o no quiso incorporar a su razón de manera plena. Y ese conflicto lo encontramos en buena parte de sus poemas. 
Esa bajada a los abismos del espíritu del poeta implica, al mismo tiempo, una toma de conciencia de todo aquello que está fuera, que no pertenece al mundo inefable de la poesía. Eso que está fuera –tanto del poeta llamado Juan Ramón Jiménez como de la expresión poética pura- será el mundo natural, un mundo que es “lo otro” pero que, al tiempo, es el objeto de deseo del poeta.  Es aquello en lo que el poeta quiere transformarse, fundirse,  hacerse uno para poder, así, olvidar las limitaciones corporales del hombre y, en última instancia, trascender la muerte ineludible -al sobrevivir en esta unión cósmica, de corte panteísta, en la que solo la conciencia perdura-. Esta línea la encontramos en su poema Espacio. 
Por tanto, la mística en Juan Ramón Jiménez supera el concepto cristiano y esa fusión con lo otro, la divinidad, se nos antoja incluso pagano y panteísta. Aún así lo clasificamos con el término ya que hay un sentido de trascendencia que supera cualquier frontera de la creación de lo humano para introducirse en un pensamiento simbólico en extremo, en búsqueda de algo que supere las pruebas físicas del tiempo y la corrupción terrenal. 
 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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A la hora de abordar la mística en la poesía de Juan Ramón Jiménez tenemos que empezar que esta pertenece a una larga y arraigada tradición de textos literarios. Tanto es así que buena parte de la creación escrita desde finales del siglo X en las letras castellanas ha sido descrita bajo el concepto de la mística literaria.  Por supuesto, la búsqueda de unión con lo infinito, con lo inasible e incognoscible, con aquello que hemos venido en llamar Dios, no es nueva en nuestra tradición literaria.  
La mística literaria en la tradición española  
No ha sido inaugurada por Juan Ramón Jiménez y responde a una búsqueda de sentido vital  -presente tanto en la poesía en lengua española como en el pueblo que la alumbra- cuya más alta expresión literaria se encuentra en la mística cristiana. 
Nombres como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jesús eluden cualquier comentario y remito al lector interesado a los trabajos publicados en este mismo espacio. Además, reducir la compleja producción poética de Juan Ramón Jiménez a una lectura mística, es, tenemos que reconocerlo, una visión tremendamente empobrecedora. Sin embargo,  no por ello, podemos olvidar este matiz que, por lo demás, casa bastante bien, con ese anhelo de eternidad, de superación de la muerte física, de sobrevivir a la corrupción corporal, que tanto obsesionó, en vida, al poeta. 
La poesía mística en Juan Ramón Jiménez 
Tampoco podemos reducir una escritura personal de la talla de Juan Ramón a una mera explicación biografista o psicologista pero, no cabe duda, que estos detalles también tenemos que tenerlos presentes a la hora de leer gran parte de sus escritos. 
Angustiado hasta extremos patológicos con la idea de la muerte, de la enfermedad, del dolor producido por el contacto con otras personas, con las cosas, con los acontecimientos históricos… el refugio del poeta solo puede encontrarse en el interior más íntimo, en la conciencia individual e incorrupta, en la bajada a los infiernos que supone todo adentrarse en el propio yo. Su búsqueda fue más allá del concepto de inconsciente según Freud. En esas oscuridades encontró un universo propio que no supo o no quiso incorporar a su razón de manera plena. Y ese conflicto lo encontramos en buena parte de sus poemas. 
Esa bajada a los abismos del espíritu del poeta implica, al mismo tiempo, una toma de conciencia de todo aquello que está fuera, que no pertenece al mundo inefable de la poesía. Eso que está fuera –tanto del poeta llamado Juan Ramón Jiménez como de la expresión poética pura- será el mundo natural, un mundo que es “lo otro” pero que, al tiempo, es el objeto de deseo del poeta.  Es aquello en lo que el poeta quiere transformarse, fundirse,  hacerse uno para poder, así, olvidar las limitaciones corporales del hombre y, en última instancia, trascender la muerte ineludible -al sobrevivir en esta unión cósmica, de corte panteísta, en la que solo la conciencia perdura-. Esta línea la encontramos en su poema Espacio. 
Por tanto, la mística en Juan Ramón Jiménez supera el concepto cristiano y esa fusión con lo otro, la divinidad, se nos antoja incluso pagano y panteísta. Aún así lo clasificamos con el término ya que hay un sentido de trascendencia que supera cualquier frontera de la creación de lo humano para introducirse en un pensamiento simbólico en extremo, en búsqueda de algo que supere las pruebas físicas del tiempo y la corrupción terrenal. 
 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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24 Septiembre, 2021 - Literatura

La mística en la poesía de Juan Ramón Jiménez

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Vida, obra y estilo literario de José Cadalso, uno de los mayores representantes de literatura neoclásica española. 
 
José Cadalso estuvo toda su vida atrapado en una dicotomía espiritual entre las obligaciones de su carrera militar y la devoción a su amor por las letras. Aunque alcanzó el grado de coronel, hombre culto, instruido, educado y profundamente crítico, no se encontraba cómodo en los rigores de los cuarteles. Esto lo compensaba con su faceta de escritor convirtiéndose, andando el tiempo, en uno de los mayores representantes del Neoclasicismo español y ello a pesar del escaso o nulo éxito que sus obras tuvieron en vida del autor. 
Biografía de José Cadalso 
Procedente de una familia acomodada asentada en Cádiz con provechosos negocios con América, nace en 1741. Su madre muere tras el parto y, debido a los constantes viajes del padre, se encarga de su educación un tío materno perteneciente a la orden de los jesuitas. Así que las primeras letras las cursa en el colegio gaditano de la orden. Con tan solo nueve años, la familia lo envía al Colegio Louis-le-Grand de París, considerado, por entonces, uno de los mejores centros de enseñanza del mundo. Y a tan temprana edad comienza una instrucción cosmopolita y viajera que le lleva no solo a tener contactos con otros modelos culturales sino también a manejarse en diversas lenguas. En la capital gala estudia humanidades y ciencias hasta la edad de 17 años. En 1758, está matriculado en el Real Seminario de Nobles de Madrid también regido por los jesuitas. Termina su formación reglada y comienza un particular viaje por Europa siguiendo los preceptos del Grand Tour.  
Sin embargo, anotamos que en la biografía de José Cadalso no se detallan encuentros con culturas más o menos exóticas (para los parámetros de la época) y su interés se centró en los países más avanzados de Europa. Recorre Países Bajos, Alemania, Francia e Inglaterra y, probablemente, Italia. Todo ello, le llevó a empaparse de la cultura del Neoclasicismo imperante en la época y a convertirse en un ilustrado convencido. Hoy está considerado uno de los máximos representantes del Siglo de las Luces español, aunque este brilló en estas tierras bien poco.
Tras el fallecimiento de su padre, termina su etapa educativa e ingresa en 1762 en el ejército. Lo hace como cadete y llega al rango de coronel justo antes de su muerte. En 1766 es armado caballero de la Orden Militar de Santiago cuya cruz luce en los retratos conocidos. Y, debido a sus obligaciones militares, participa en diversas campañas en Portugal y Aragón. Sin embargo, será Salamanca donde es movilizado, la tierra donde hará buenas amistades con otros representantes de la prosa y la poesía del Neoclasicismo como Juan Meléndez Valdés. 
Las mujeres en la vida de José Cadalso 
Además, entre 1762 y 1768 vive en Madrid donde es recibido en las principales tertulias y salones de la época. Y a partir de esa fecha, combina sus obligaciones militares con largas temporadas en la capital. Aquí se enamora en 1770 de la actriz María Ignacia Ibáñez, sentimiento correspondido por la dama. Desafortunadamente, esta muere repentinamente y, según algunos críticos, este luctuoso hecho generó una profunda mella en el ánimo de Cadalso. Tanto es así que aún hoy en día se mantiene la polémica sobre el trasfondo biográfico del tema de fondo narrado en Noches lúgubres. Recordemos que el protagonista, roto de dolor por la muerte de la amada, se dispone a desenterrar su cadáver con el consiguiente horror de los que le rodean. El tema, eminentemente romántico, es el que ha situado la obra de Cadalso entre el Neoclasicismo y las características del Romanticismo. 
En el periodo de 1770 a 1774 se encuentra, de nuevo, entre Salamanca (donde traba amistad con los ilustrados locales) y Madrid frecuentando la tertulia de la Fonda de San Sebastián. Y también la de la duquesa de Benavente, dama con la que mantuvo una nutrida correspondencia, aunque no es seguro una mayor implicación emocional.  En esta fecha estrena algunas de sus obras dramáticas como Don Sancho García sin el favor de un público acostumbrado a los dimes y diretes de las características del teatro barroco en España que aún era favorito de los espectadores. 
Muere en el sitio de Gibraltar en 1782 sin descendencia y con la mayoría de su obra inédita.  
Obras de José Cadalso 
Cultivó desde la poesía hasta el teatro. Sin embargo, ha pasado a la posteridad por sus títulos en prosa. Hay que anotar en primera instancia, que las obras de José Cadalso entran de lleno en los gustos y en las características del Neoclasicismo. Sin embargo, por la baja formación educativa y de instrucción del lector y del público en general, estas tuvieron escaso éxito fuera del  reducido circuito ilustrado. Era nuestro escritor un intelectual con una profunda y sólida instrucción académica procedente de las mejores instituciones educativas del momento. Además, había viajado por Europa y tenía contactos estrechos con la intelectualidad y el mundo literario de la época. Eso formó un carácter crítico, pesimista a veces, ya que no veía que sus escritos pudieran contribuir a una mejora de la sociedad, tal era la resistencia al cambio en frentes diversos. Además, sus obligaciones militares,  a igual que el gran Garcilaso de la Vega, restaba tiempo y energía a sus quehaceres literarios. En resumidas, cuentas podemos anotar solo un puñado de obras de José Cadalso. 
Obras en verso 
1.- A las ninfas de Manzanares, un poema satírico en contra de las costumbres de la población femenina de la corte en el que no faltan ideas de fuerte misoginia. 
Obras teatrales 
2.- Don Sancho García, drama representado en 1771 y en el que actúa de protagonista María Ignacia  Ibáñez. 
3.- Solaya o los circasianos, presentada a la censura en 1770 y hoy considerada perdida.  
Las obras en prosa de José Cadalso
Aún se duda de la autoría de un panfleto satírico aparecido de manera clandestina y manuscrita en el Madrid de 1768 bajo el nombre de Kalendario manual. Fue tal el rechazo entre los círculos de la élite política y económica que nuestro escritor fue invitado a abandonar la corte. En él, además, se hace una dura sátira de las damas de sociedad presentándonos a un Cadalso (de ser de su pluma) misógino en extremo. Por otro lado, son tres títulos en prosa nada más los reconocido al autor.  
1.- Los eruditos a la violeta 
Aunque no se publicó hasta su muerte, a esta pequeña obra en prosa debió su fama en vida y le abrió las puertas de las grandes tertulias ilustradas del Madrid de la época. Está dividido en siete capítulos a modo de lecciones en los que se da un repaso a materias diversas tanto de ciencias como de filosofía o literatura. En palabras del autor fue: 

“Compuesto en obsequio de los que pretenden saber mucho estudiando poco.”  

En este sentido, hay que hacer notar que eran reducidos y escasos los verdaderos ilustrados, aquellos que se guiaban por una sincera y profunda ansia de conocimientos y sabiduría. Mientras estos estaban concentrados en su labor literaria (normalmente en el campo del ensayo como el Padre Benito Feijoo) o de la incipiente ciencia, la mayoría pueden catalogarse como impostores. Eran estos los que llenaban salones o tertulias con datos superfluos sin ningún tipo de espíritu crítico basado en el auténtico estudio. En este sentido, hacemos nuestras las palabras de Juan Luis Alborg:  

“El siglo XVIII […] produjo la más formidable explosión de pedantería que registra la historia; era su parte negativa, inevitable. Las ciencias, con su nuevo y arrollador prestigio, la erudición recién nacida, la crítica en todas sus ramas -religión, política, sociología, leyes, costumbres- pusieron de moda el saber, cuya posesión se convirtió en moneda de provechosa cotización en la vida social. Mientras los espíritus mejores se dedicaron con esfuerzo y rigor al trabajo científico, turbas de petimetres, pedantes y damiselas sin serios estudios ni ganas de emprenderlos, se aplicaron a fingirlos”.  

Y todos ellos son los protagonistas de Los eruditos a la violeta, una de las obras de José Cadalso más irónica y tajante con las costumbres impostadas de su época.  
2.- Noches lúgubres 
El relato, escrito tras la muerte de María Ignacia, ha sido objeto de controversia entre los estudiosos de la obra de José Cadalso. Hay quienes afirman que es plenamente autobiográfico ya que se conserva una carta en el que se da cuenta del deterioro emocional de nuestro protagonista tras el fallecimiento de la actriz. Tanto es así que visitaba su tumba con demasiada frecuencia e, incluso, hubo un intentado (fallido) de abrir la misma. Sea como fuere, su gran amigo el conde de Aranda lo instó a abandonar la capital con la convicción de que un cambio de aires le sentaría bien a su alma dolorida. 
A pesar de ese intento frustrado de desenterramiento de la amada, la crítica sí ha encontrado una rica fuente de escritos anteriores que tratan el tema de la “difunta pleiteada”. En la misma tradición hispánica nos topamos con una de las novelas ejemplares de la escritora María Zayas, una de las más importantes representantes de la novela costumbrista del Barroco español. Y también hay coincidencia con otro hipotexto procedente de la literatura inglesa: Night Thoughts de Young. 
A pesar de quedar inédita en vida del autor, tuvo bastante éxito en décadas posteriores ya que se adelantaba al Romanticismo literario con su gusto por la noche, los cementerios, los fantasmas y el más allá.  
3.- Cartas marruecas, la obra de Cadalso que ha pasado al canon 
Son noventa y están escritas en forma de misivas o ensayos. En ellas hay dos protagonistas marroquíes (y por lo tanto ajenos a la realidad española y europea) de nombre Gazel y Ben-Beley. El español está bautizado como Nuño. Poco más sabemos de los tres únicos personajes ya que no están caracterizados como tal.  El autor ha centrado el meollo de la obra en la crítica a ciertas costumbres o modos sociales y no se entretiene en levantar psicológicamente sus protagonistas. Cartas marruecas, por tanto, es un documento irónico y crítico de una época en la que se creía firmemente en el cambio a mejor, aunque el autor diera sucesivas muestras de pesimismo. Podemos encontrar un precedente de este tipo de género (que comenzó con la literatura neoclásica) en las Cartas persas de Montesquieu. La obra fue publicada en 1808, tras la muerte del escritor, y gozó de bastante éxito entre los autores de la Generación del 68. Estos encontraron en sus líneas un pretexto y una base escrita sobre la que sustentar sus ideas sobre la terrible decadencia de España. 
El estilo en la obra de José Cadalso entre el Neoclasicismo y el Romanticismo  
Tal como he anotado anteriormente, podemos resumir lo siguiente: 
1.- La escasa obra de José Cadalso responde a todos los principios de la ilustración abanderados por el Neoclasicismo. Se pondera el espíritu crítico, racional, elegante y libre de cualquier artificio que pudiera empañar la lectura. 
2.- En ella hay un no oculto objetivo didáctico. Si por algo se caracteriza el siglo XVIII es por su deseo de transformación a través de la educación y la formación. 
3.- Siguiendo los preceptos de la Poética de Ignacio Luzán, el autor no se entretiene con un lenguaje brillante o rebuscado. Es todo lo contrario y se busca la sobriedad, la concisión y la sencillez, consideradas bases de la elegancia. 
4.- A pesar de esta militancia en todo lo que supuso el fallido periodo ilustrado en España, su obra Noches lúgubres tiene ya buena parte de las características del romanticismo literario. En ella se ha dejado aparcada la razón y se exponen sentimientos apasionados, de locura casi, que será frecuente en este periodo con su gusto por las tumbas, ánimas en pena y noches cerradas.  
Fue José Cadalso un escritor que tuvo que hacer frente en su vida a las obligaciones de su condición militar. Con una sólida formación (académica y vivencial) en su obra expone (con ironía ácida a veces) todos aquellos aspectos de una sociedad anclada en la tradición, en la superchería y en la superficialidad. Y lo hace con un estilo despojado de cualquier brizna de artificio en el que las frases se hacen claras, rotundas y sencillas. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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Vida, obra y estilo literario de José Cadalso, uno de los mayores representantes de literatura neoclásica española. 
 
José Cadalso estuvo toda su vida atrapado en una dicotomía espiritual entre las obligaciones de su carrera militar y la devoción a su amor por las letras. Aunque alcanzó el grado de coronel, hombre culto, instruido, educado y profundamente crítico, no se encontraba cómodo en los rigores de los cuarteles. Esto lo compensaba con su faceta de escritor convirtiéndose, andando el tiempo, en uno de los mayores representantes del Neoclasicismo español y ello a pesar del escaso o nulo éxito que sus obras tuvieron en vida del autor. 
Biografía de José Cadalso 
Procedente de una familia acomodada asentada en Cádiz con provechosos negocios con América, nace en 1741. Su madre muere tras el parto y, debido a los constantes viajes del padre, se encarga de su educación un tío materno perteneciente a la orden de los jesuitas. Así que las primeras letras las cursa en el colegio gaditano de la orden. Con tan solo nueve años, la familia lo envía al Colegio Louis-le-Grand de París, considerado, por entonces, uno de los mejores centros de enseñanza del mundo. Y a tan temprana edad comienza una instrucción cosmopolita y viajera que le lleva no solo a tener contactos con otros modelos culturales sino también a manejarse en diversas lenguas. En la capital gala estudia humanidades y ciencias hasta la edad de 17 años. En 1758, está matriculado en el Real Seminario de Nobles de Madrid también regido por los jesuitas. Termina su formación reglada y comienza un particular viaje por Europa siguiendo los preceptos del Grand Tour.  
Sin embargo, anotamos que en la biografía de José Cadalso no se detallan encuentros con culturas más o menos exóticas (para los parámetros de la época) y su interés se centró en los países más avanzados de Europa. Recorre Países Bajos, Alemania, Francia e Inglaterra y, probablemente, Italia. Todo ello, le llevó a empaparse de la cultura del Neoclasicismo imperante en la época y a convertirse en un ilustrado convencido. Hoy está considerado uno de los máximos representantes del Siglo de las Luces español, aunque este brilló en estas tierras bien poco.
Tras el fallecimiento de su padre, termina su etapa educativa e ingresa en 1762 en el ejército. Lo hace como cadete y llega al rango de coronel justo antes de su muerte. En 1766 es armado caballero de la Orden Militar de Santiago cuya cruz luce en los retratos conocidos. Y, debido a sus obligaciones militares, participa en diversas campañas en Portugal y Aragón. Sin embargo, será Salamanca donde es movilizado, la tierra donde hará buenas amistades con otros representantes de la prosa y la poesía del Neoclasicismo como Juan Meléndez Valdés. 
Las mujeres en la vida de José Cadalso 
Además, entre 1762 y 1768 vive en Madrid donde es recibido en las principales tertulias y salones de la época. Y a partir de esa fecha, combina sus obligaciones militares con largas temporadas en la capital. Aquí se enamora en 1770 de la actriz María Ignacia Ibáñez, sentimiento correspondido por la dama. Desafortunadamente, esta muere repentinamente y, según algunos críticos, este luctuoso hecho generó una profunda mella en el ánimo de Cadalso. Tanto es así que aún hoy en día se mantiene la polémica sobre el trasfondo biográfico del tema de fondo narrado en Noches lúgubres. Recordemos que el protagonista, roto de dolor por la muerte de la amada, se dispone a desenterrar su cadáver con el consiguiente horror de los que le rodean. El tema, eminentemente romántico, es el que ha situado la obra de Cadalso entre el Neoclasicismo y las características del Romanticismo. 
En el periodo de 1770 a 1774 se encuentra, de nuevo, entre Salamanca (donde traba amistad con los ilustrados locales) y Madrid frecuentando la tertulia de la Fonda de San Sebastián. Y también la de la duquesa de Benavente, dama con la que mantuvo una nutrida correspondencia, aunque no es seguro una mayor implicación emocional.  En esta fecha estrena algunas de sus obras dramáticas como Don Sancho García sin el favor de un público acostumbrado a los dimes y diretes de las características del teatro barroco en España que aún era favorito de los espectadores. 
Muere en el sitio de Gibraltar en 1782 sin descendencia y con la mayoría de su obra inédita.  
Obras de José Cadalso 
Cultivó desde la poesía hasta el teatro. Sin embargo, ha pasado a la posteridad por sus títulos en prosa. Hay que anotar en primera instancia, que las obras de José Cadalso entran de lleno en los gustos y en las características del Neoclasicismo. Sin embargo, por la baja formación educativa y de instrucción del lector y del público en general, estas tuvieron escaso éxito fuera del  reducido circuito ilustrado. Era nuestro escritor un intelectual con una profunda y sólida instrucción académica procedente de las mejores instituciones educativas del momento. Además, había viajado por Europa y tenía contactos estrechos con la intelectualidad y el mundo literario de la época. Eso formó un carácter crítico, pesimista a veces, ya que no veía que sus escritos pudieran contribuir a una mejora de la sociedad, tal era la resistencia al cambio en frentes diversos. Además, sus obligaciones militares,  a igual que el gran Garcilaso de la Vega, restaba tiempo y energía a sus quehaceres literarios. En resumidas, cuentas podemos anotar solo un puñado de obras de José Cadalso. 
Obras en verso 
1.- A las ninfas de Manzanares, un poema satírico en contra de las costumbres de la población femenina de la corte en el que no faltan ideas de fuerte misoginia. 
Obras teatrales 
2.- Don Sancho García, drama representado en 1771 y en el que actúa de protagonista María Ignacia  Ibáñez. 
3.- Solaya o los circasianos, presentada a la censura en 1770 y hoy considerada perdida.  
Las obras en prosa de José Cadalso
Aún se duda de la autoría de un panfleto satírico aparecido de manera clandestina y manuscrita en el Madrid de 1768 bajo el nombre de Kalendario manual. Fue tal el rechazo entre los círculos de la élite política y económica que nuestro escritor fue invitado a abandonar la corte. En él, además, se hace una dura sátira de las damas de sociedad presentándonos a un Cadalso (de ser de su pluma) misógino en extremo. Por otro lado, son tres títulos en prosa nada más los reconocido al autor.  
1.- Los eruditos a la violeta 
Aunque no se publicó hasta su muerte, a esta pequeña obra en prosa debió su fama en vida y le abrió las puertas de las grandes tertulias ilustradas del Madrid de la época. Está dividido en siete capítulos a modo de lecciones en los que se da un repaso a materias diversas tanto de ciencias como de filosofía o literatura. En palabras del autor fue: 

“Compuesto en obsequio de los que pretenden saber mucho estudiando poco.”  

En este sentido, hay que hacer notar que eran reducidos y escasos los verdaderos ilustrados, aquellos que se guiaban por una sincera y profunda ansia de conocimientos y sabiduría. Mientras estos estaban concentrados en su labor literaria (normalmente en el campo del ensayo como el Padre Benito Feijoo) o de la incipiente ciencia, la mayoría pueden catalogarse como impostores. Eran estos los que llenaban salones o tertulias con datos superfluos sin ningún tipo de espíritu crítico basado en el auténtico estudio. En este sentido, hacemos nuestras las palabras de Juan Luis Alborg:  

“El siglo XVIII […] produjo la más formidable explosión de pedantería que registra la historia; era su parte negativa, inevitable. Las ciencias, con su nuevo y arrollador prestigio, la erudición recién nacida, la crítica en todas sus ramas -religión, política, sociología, leyes, costumbres- pusieron de moda el saber, cuya posesión se convirtió en moneda de provechosa cotización en la vida social. Mientras los espíritus mejores se dedicaron con esfuerzo y rigor al trabajo científico, turbas de petimetres, pedantes y damiselas sin serios estudios ni ganas de emprenderlos, se aplicaron a fingirlos”.  

Y todos ellos son los protagonistas de Los eruditos a la violeta, una de las obras de José Cadalso más irónica y tajante con las costumbres impostadas de su época.  
2.- Noches lúgubres 
El relato, escrito tras la muerte de María Ignacia, ha sido objeto de controversia entre los estudiosos de la obra de José Cadalso. Hay quienes afirman que es plenamente autobiográfico ya que se conserva una carta en el que se da cuenta del deterioro emocional de nuestro protagonista tras el fallecimiento de la actriz. Tanto es así que visitaba su tumba con demasiada frecuencia e, incluso, hubo un intentado (fallido) de abrir la misma. Sea como fuere, su gran amigo el conde de Aranda lo instó a abandonar la capital con la convicción de que un cambio de aires le sentaría bien a su alma dolorida. 
A pesar de ese intento frustrado de desenterramiento de la amada, la crítica sí ha encontrado una rica fuente de escritos anteriores que tratan el tema de la “difunta pleiteada”. En la misma tradición hispánica nos topamos con una de las novelas ejemplares de la escritora María Zayas, una de las más importantes representantes de la novela costumbrista del Barroco español. Y también hay coincidencia con otro hipotexto procedente de la literatura inglesa: Night Thoughts de Young. 
A pesar de quedar inédita en vida del autor, tuvo bastante éxito en décadas posteriores ya que se adelantaba al Romanticismo literario con su gusto por la noche, los cementerios, los fantasmas y el más allá.  
3.- Cartas marruecas, la obra de Cadalso que ha pasado al canon 
Son noventa y están escritas en forma de misivas o ensayos. En ellas hay dos protagonistas marroquíes (y por lo tanto ajenos a la realidad española y europea) de nombre Gazel y Ben-Beley. El español está bautizado como Nuño. Poco más sabemos de los tres únicos personajes ya que no están caracterizados como tal.  El autor ha centrado el meollo de la obra en la crítica a ciertas costumbres o modos sociales y no se entretiene en levantar psicológicamente sus protagonistas. Cartas marruecas, por tanto, es un documento irónico y crítico de una época en la que se creía firmemente en el cambio a mejor, aunque el autor diera sucesivas muestras de pesimismo. Podemos encontrar un precedente de este tipo de género (que comenzó con la literatura neoclásica) en las Cartas persas de Montesquieu. La obra fue publicada en 1808, tras la muerte del escritor, y gozó de bastante éxito entre los autores de la Generación del 68. Estos encontraron en sus líneas un pretexto y una base escrita sobre la que sustentar sus ideas sobre la terrible decadencia de España. 
El estilo en la obra de José Cadalso entre el Neoclasicismo y el Romanticismo  
Tal como he anotado anteriormente, podemos resumir lo siguiente: 
1.- La escasa obra de José Cadalso responde a todos los principios de la ilustración abanderados por el Neoclasicismo. Se pondera el espíritu crítico, racional, elegante y libre de cualquier artificio que pudiera empañar la lectura. 
2.- En ella hay un no oculto objetivo didáctico. Si por algo se caracteriza el siglo XVIII es por su deseo de transformación a través de la educación y la formación. 
3.- Siguiendo los preceptos de la Poética de Ignacio Luzán, el autor no se entretiene con un lenguaje brillante o rebuscado. Es todo lo contrario y se busca la sobriedad, la concisión y la sencillez, consideradas bases de la elegancia. 
4.- A pesar de esta militancia en todo lo que supuso el fallido periodo ilustrado en España, su obra Noches lúgubres tiene ya buena parte de las características del romanticismo literario. En ella se ha dejado aparcada la razón y se exponen sentimientos apasionados, de locura casi, que será frecuente en este periodo con su gusto por las tumbas, ánimas en pena y noches cerradas.  
Fue José Cadalso un escritor que tuvo que hacer frente en su vida a las obligaciones de su condición militar. Con una sólida formación (académica y vivencial) en su obra expone (con ironía ácida a veces) todos aquellos aspectos de una sociedad anclada en la tradición, en la superchería y en la superficialidad. Y lo hace con un estilo despojado de cualquier brizna de artificio en el que las frases se hacen claras, rotundas y sencillas. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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24 Agosto, 2021 - Literatura

José Cadalso | biografía, obras y estilo

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El escritor Francisco Ayala
Si toda la obra del escritor Francisco Ayala (1906-2009) refleja su profunda preocupación por el ser íntimo del hombre y la relación que éste mantiene con el mundo, esta característica se hace más patente en los relatos de Los Usurpadores.  Antes de empezar tenemos que tener en cuenta las especiales circunstancias históricas en las que fueron concebidos los distintos capítulos. El artista recoge en cada uno de estos cuentos la profunda huella de dolor que invade el sentir de Occidente tras las contiendas bélicas mundiales y el fratricidio de la Guerra Civil Española.  
Los Usurpadores de Francisco Ayala 
Aún así, y tal como se desprende de las posteriores reflexiones escritas sobre el propio hecho literario,  Ayala no puede concebir el quehacer poético desligado de un profundo sentido filosófico. Por tanto, de las preguntas que sucesivamente ha ido formulándose el hombre:  

“La poesía nos hace vislumbrar aquello que quizá no pueda explicarse. El toque del arte está en hacer de algún modo transmisible el momento de la intuición, una hazaña de veras prodigiosa”

Francisco Ayala: Reflexiones sobre la teoría literaria (páginas 52-53). 
Y un poco más adelante no duda en suscribir la concepción propia del Romanticismo literario acerca de la labor del poeta como voz de la tribu, como mediador entre el mundo visible e invisible:

“El poeta, (...) hablando por sí, incita a los demás a recogerse en el fondo del ser y escrutar el mundo suyo y nuevo. Lo que el poema hace es incitar hacia la experiencia de lo auténtico.”  (página 56).

Los Usurpadores inaugura, según la crítica, una nueva etapa en la escritura de Ayala, caracterizada por un progresivo abandono de los flirteos gratuitos con la vanguardia para decantarse por un estilo más próximo al realismo literario. 
Estamos ante unos muertos que hablan de su propia muerte, de su propia esencia de muertos; pero estos muertos no son unos muertos cualesquiera, son las víctimas, la sangre derramada, de la guerra.  
Si, tal como se reconoce en el prólogo del libro Los Usurpadores de Francisco Ayala, el poder ejercido por el hombre sobre otro hombre siempre es una usurpación, entonces, ¿qué son las guerras sino meras usurpaciones? ¿Qué son todas las guerras sino el intento de imponer de forma violenta una manera de ver el mundo? Ahora bien, si las distintas voces exponen su particular visión del conflicto, nos resulta extremadamente difícil, extraer una, de entre todas ellas, que justifique la voz del narrador.
 
"Diálogo de los muertos" de Francisco Ayala 
Francisco Ayala nos deja solos, describe, habla y nos planta ante la terrible problemática de la guerra. Todas esas voces son igualmente válidas o justificables: desde la muerte inútil e infame hasta la muerte salvadora o redentora, esa muerte del soldado para quien “Es preciso matar para seguir viviendo”, siguiendo los poemas de Miguel Hernández.
Bajo la tierra sólo había muertos. Pero no muertos de muerte natural, de vejez, de enfermedad, de un accidente... Los que yacen, en el relato, bajo tierra son los muertos de la guerra, muertos que quieren conjurar su soledad, sus equivocaciones, sus errores o sus dudas; muertos que quieren comprender y por eso inician el diálogo.
Dialogan porque el mundo se ha quedado mudo. Pero más bien monologan, hablan sin esperar respuestas. Desde este punto de vista, el relato puede entenderse desde un plano más cercano a la poesía que a la narración en sí. En este sentido hay que tener en cuenta, en primer lugar, que no hay acción, que no suceden avatares o peripecias; es la congelación del tiempo. Nos encontramos ante un diálogo que no es tal diálogo, solo una superposición de monólogos. En segundo lugar, no solo no hay acción, sino que tampoco, hay personajes. Es, simplemente, un canto, una elegía, tal como se señala en el propio sub-título; en definitiva, un poema -planteado desde un punto de vista tremendamente lírico, rozando, incluso, el patetismo- en el que se ahonda en el lado más cruel del hombre. 
Un comentario de “Diálogo de los muertos” en Los Usurpadores de Francisco Ayala
Esa red de monólogos que se entrelazan entre sí en el relato deja vislumbrar la profunda soledad e incomprensión del ser humano contemporáneo. En el fondo, lo que se transparenta es la casi imposibilidad de comunicación, una imposibilidad de diálogo que, en su forma más extrema, conduce al conflicto bélico. 
En palabras de Octavio Paz:  

“La contradicción del diálogo consiste en que cada uno habla consigo mismo al hablar con los otros; la del monólogo en que nunca soy yo, sino otro, el que escucha lo que me digo a mí mismo. La poesía ha sido siempre una tentativa por resolver esta discordia por medio de una conversación de los términos: el yo del diálogo en el tú del monólogo. La poesía nos dice: yo soy tú; dice: mi yo eres tú. La imagen poética es la otredad. El fenómeno moderno de la incomunicación no depende tanto de la pluralidad de sujetos cuanto de la desaparición del tú como elemento constitutivo de cada conciencia. No hablamos con los otros porque no podemos hablar con nosotros mismos” (1996: 261).   

O lo que Francisco Ayala describe como  

“Y los muertos, bajo la mudez angustiosa y como definitiva del mundo, entablaron un diálogo soterrado, sin comienzo ni final, ni acentos ni pausas: o quizás, mejor tejieron una red de monólogos dichos en voz apagada y blanda como ruido de pasos sobre las hojas caídas en un sendero sucias de barro e invierno” (1949:226).  

Es un diálogo pero no sabemos cuántas voces hay; cuántos son los que lloran, los que se quejan o suplican; no conocemos el número de los que hablan de su yo sin tener en cuenta el tú, los que intentan comunicarse sin saber quienes son, sin saber, siquiera, donde terminan su propio yo para empezar el tú: 

 “Esta mano (...) ¿perteneció a un amigo o a un enemigo?” (1949:226).  

Si ese yo no está bien delimitado, definido en sus fronteras, difícilmente podrá relacionarse con el otro, difícilmente podrá salir de sí para entender al otro. 
Esta incomunicación del mundo de los muertos podría trasladarse, en parte, al mundo de los vivos. Sería el espejo, la representación bajo la tierra, de aquello que sucede sobre la tierra. Dos niveles que no son tan distintos entre sí. 
En esa forma poética que el escritor ha adoptado percibimos ecos de la tragedia procedente de la literatura griega en la que las frases o las estrofas sucesivas del coro nos hacen entrar en el ritmo primigenio; el ritmo que puede llevar al éxtasis y, a través de él, al conocimiento de lo desconocido. 
En “Diálogo de los muertos” el ritmo no se marca con un estribillo sino que se señala con sucesivas enumeraciones de elementos: 

“...cementerio las marismas, los valles, las llanuras, las montañas violentas y las dulces rías, los huertos y los jardines; cementerio las lagunas y pantanos: cementerio los suburbios de las ciudades, el borde de las carreteras, las playas, el lecho de los ríos. Y los hombres mismos son cementerio de sus muertos...” (1949:234)  

y más adelante, la prosa se convierte casi en una enumeración armónica y rítmica de elementos abstractos: 

 “-Queda el inocente valor de los soldados/ -El odio conmovedor de los niños/ -El dolor orgulloso de las mujeres / -La callada paciencia de los viejos/ -La fe sin esperanza / -La obstinación sin salida/ -La virtud sin loa – El deber sin reconocimiento y el sacrificio sin premio.” (1949: 237).  

Y al poco de comenzar la narración Francisco Ayala nos enumera el tipo de muertos que nos vamos a encontrar en el texto, consiguiendo ese ritmo trascendente de la poesía que busca la unión con el ser. Son, en definitiva, los 

 “muertos preñados con el plomo de su muerte; muertos retorcidos en el horror de su martirio; muertos consumidos en la perfección absoluta de su hambre; muertos.” (1949:226) 

Estamos ante la muerte matérica, no ante la muerte espiritual; los muertos de Ayala están fundidos con la tierra, con la nada y el silencio de la tierra, no están en otro mundo –más etéreo, espiritual, quizás-; siguen estando aquí en el mundo de los vivos, con el mismo dolor de los vivos. 
Los vivos son sombras de los muertos: 

 “Pues parecen seres vivientes, y quizás creen serlo; pero no son sino nuestras sombras, dobladas de dolor, silenciosas, errabundas, vacías aterrorizadas” (1949:229). Si no hay otro lado, otro mundo, lo único que tenemos es el fragmento, no es posible la unidad, la propia unidad con el mundo, o esa unidad, si es posible, sólo puede hacerse en la muerte. “Así es, sin embargo; todos iguales. Y todos igual a la nada. Es la grande y redonda verdad, a la que se llega por todos los caminos del mundo”. (1949: 227). 

Desde el inicio del relato, Ayala nos introduce de lleno en ese otro mundo que está bajo la tierra: es el mundo de los muertos; los que están abajo, en contraposición a los que están sobre, los que están arriba, los que están vivos. “Sin descanso, hora tras hora durante muchos días, había estado lloviendo sobre la tierra” (1949:225). No llueve sobre las cosas, no llueve sobre la naturaleza, sobre las obras del hombre o sobre el hombre mismo, sino que nada más llueve sobre la tierra, como si fuera la tierra lo único que existiera, como si fuera esa tierra habitada por los muertos de la guerra lo único verdadero, como si fuera sólo ese dolor lo único que ha quedado en el mundo. Y más adelante se abunda en la imagen de acabamiento: en la nada, en la oscuridad, en el silencio:  
“No había nada por ninguna parte. Nada, sino silencio”. Esta nada, este silencio es el vacío primigenio, engendrado por el caos que, según las diversas concepciones religiosas, es el germen del mundo, de la vida, de las palabras que, a su vez, conciben el universo. 
El texto es la manifestación de la nada, del vacío, del silencio, es la inminencia del poema en el que se contiene todo el universo. Y es inminencia del poema, es decir, el universo entero porque es nada, vacío y silencio. Es poema porque en el interior habita el ser que es, en definitiva, todo lo posible. El hombre, en “Diálogo de los muertos” (perteneciente a la obra Los Usurpadores de Francisco Ayala), al destruir el mundo que habita, destruye también el sentido de su vivir, su propio tiempo; no sólo  el tiempo presente sino también el pasado y el futuro. Pero esa misma destrucción, ese vacío que queda tras la hecatombe, puede ser el germen para un mundo nuevo, para nuevas palabras que nazcan de las cenizas del mundo antiguo; un nuevo susurro vislumbrado justo al final del texto: “En la oscurecida tierra sólo se oía un rumor de oculta acequia” (1949:238)

Bibliografía:
ANTOLÍN, E: Ayala sin olvidos. Madrid. Espasa-Calpe. 1993
AYALA, F: Los Usurpadores. Buenos Aires. Editorial Sudamerica. 1949
AYALA, F: Reflexiones sobre la estructura narrativa. Madrid. Taurus. 1970
IRIZARRY, E: Teoría y creación literaria en Francisco Ayala. Madrid. Gredos. 1971
PAZ, O: El arco y la lira. México. FCE. 1996
VÁZQUED MEDEL, M.A. (ed): El universo plural de Francisco Ayala. Sevilla. Alfar. 1995
VÁZQUED MEDEL, M.A. (ed): Francisco Ayala: el escritor en su siglo. Sevilla. Alfar. 1998

 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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El escritor Francisco Ayala
Si toda la obra del escritor Francisco Ayala (1906-2009) refleja su profunda preocupación por el ser íntimo del hombre y la relación que éste mantiene con el mundo, esta característica se hace más patente en los relatos de Los Usurpadores.  Antes de empezar tenemos que tener en cuenta las especiales circunstancias históricas en las que fueron concebidos los distintos capítulos. El artista recoge en cada uno de estos cuentos la profunda huella de dolor que invade el sentir de Occidente tras las contiendas bélicas mundiales y el fratricidio de la Guerra Civil Española.  
Los Usurpadores de Francisco Ayala 
Aún así, y tal como se desprende de las posteriores reflexiones escritas sobre el propio hecho literario,  Ayala no puede concebir el quehacer poético desligado de un profundo sentido filosófico. Por tanto, de las preguntas que sucesivamente ha ido formulándose el hombre:  

“La poesía nos hace vislumbrar aquello que quizá no pueda explicarse. El toque del arte está en hacer de algún modo transmisible el momento de la intuición, una hazaña de veras prodigiosa”

Francisco Ayala: Reflexiones sobre la teoría literaria (páginas 52-53). 
Y un poco más adelante no duda en suscribir la concepción propia del Romanticismo literario acerca de la labor del poeta como voz de la tribu, como mediador entre el mundo visible e invisible:

“El poeta, (...) hablando por sí, incita a los demás a recogerse en el fondo del ser y escrutar el mundo suyo y nuevo. Lo que el poema hace es incitar hacia la experiencia de lo auténtico.”  (página 56).

Los Usurpadores inaugura, según la crítica, una nueva etapa en la escritura de Ayala, caracterizada por un progresivo abandono de los flirteos gratuitos con la vanguardia para decantarse por un estilo más próximo al realismo literario. 
Estamos ante unos muertos que hablan de su propia muerte, de su propia esencia de muertos; pero estos muertos no son unos muertos cualesquiera, son las víctimas, la sangre derramada, de la guerra.  
Si, tal como se reconoce en el prólogo del libro Los Usurpadores de Francisco Ayala, el poder ejercido por el hombre sobre otro hombre siempre es una usurpación, entonces, ¿qué son las guerras sino meras usurpaciones? ¿Qué son todas las guerras sino el intento de imponer de forma violenta una manera de ver el mundo? Ahora bien, si las distintas voces exponen su particular visión del conflicto, nos resulta extremadamente difícil, extraer una, de entre todas ellas, que justifique la voz del narrador.
 
"Diálogo de los muertos" de Francisco Ayala 
Francisco Ayala nos deja solos, describe, habla y nos planta ante la terrible problemática de la guerra. Todas esas voces son igualmente válidas o justificables: desde la muerte inútil e infame hasta la muerte salvadora o redentora, esa muerte del soldado para quien “Es preciso matar para seguir viviendo”, siguiendo los poemas de Miguel Hernández.
Bajo la tierra sólo había muertos. Pero no muertos de muerte natural, de vejez, de enfermedad, de un accidente... Los que yacen, en el relato, bajo tierra son los muertos de la guerra, muertos que quieren conjurar su soledad, sus equivocaciones, sus errores o sus dudas; muertos que quieren comprender y por eso inician el diálogo.
Dialogan porque el mundo se ha quedado mudo. Pero más bien monologan, hablan sin esperar respuestas. Desde este punto de vista, el relato puede entenderse desde un plano más cercano a la poesía que a la narración en sí. En este sentido hay que tener en cuenta, en primer lugar, que no hay acción, que no suceden avatares o peripecias; es la congelación del tiempo. Nos encontramos ante un diálogo que no es tal diálogo, solo una superposición de monólogos. En segundo lugar, no solo no hay acción, sino que tampoco, hay personajes. Es, simplemente, un canto, una elegía, tal como se señala en el propio sub-título; en definitiva, un poema -planteado desde un punto de vista tremendamente lírico, rozando, incluso, el patetismo- en el que se ahonda en el lado más cruel del hombre. 
Un comentario de “Diálogo de los muertos” en Los Usurpadores de Francisco Ayala
Esa red de monólogos que se entrelazan entre sí en el relato deja vislumbrar la profunda soledad e incomprensión del ser humano contemporáneo. En el fondo, lo que se transparenta es la casi imposibilidad de comunicación, una imposibilidad de diálogo que, en su forma más extrema, conduce al conflicto bélico. 
En palabras de Octavio Paz:  

“La contradicción del diálogo consiste en que cada uno habla consigo mismo al hablar con los otros; la del monólogo en que nunca soy yo, sino otro, el que escucha lo que me digo a mí mismo. La poesía ha sido siempre una tentativa por resolver esta discordia por medio de una conversación de los términos: el yo del diálogo en el tú del monólogo. La poesía nos dice: yo soy tú; dice: mi yo eres tú. La imagen poética es la otredad. El fenómeno moderno de la incomunicación no depende tanto de la pluralidad de sujetos cuanto de la desaparición del tú como elemento constitutivo de cada conciencia. No hablamos con los otros porque no podemos hablar con nosotros mismos” (1996: 261).   

O lo que Francisco Ayala describe como  

“Y los muertos, bajo la mudez angustiosa y como definitiva del mundo, entablaron un diálogo soterrado, sin comienzo ni final, ni acentos ni pausas: o quizás, mejor tejieron una red de monólogos dichos en voz apagada y blanda como ruido de pasos sobre las hojas caídas en un sendero sucias de barro e invierno” (1949:226).  

Es un diálogo pero no sabemos cuántas voces hay; cuántos son los que lloran, los que se quejan o suplican; no conocemos el número de los que hablan de su yo sin tener en cuenta el tú, los que intentan comunicarse sin saber quienes son, sin saber, siquiera, donde terminan su propio yo para empezar el tú: 

 “Esta mano (...) ¿perteneció a un amigo o a un enemigo?” (1949:226).  

Si ese yo no está bien delimitado, definido en sus fronteras, difícilmente podrá relacionarse con el otro, difícilmente podrá salir de sí para entender al otro. 
Esta incomunicación del mundo de los muertos podría trasladarse, en parte, al mundo de los vivos. Sería el espejo, la representación bajo la tierra, de aquello que sucede sobre la tierra. Dos niveles que no son tan distintos entre sí. 
En esa forma poética que el escritor ha adoptado percibimos ecos de la tragedia procedente de la literatura griega en la que las frases o las estrofas sucesivas del coro nos hacen entrar en el ritmo primigenio; el ritmo que puede llevar al éxtasis y, a través de él, al conocimiento de lo desconocido. 
En “Diálogo de los muertos” el ritmo no se marca con un estribillo sino que se señala con sucesivas enumeraciones de elementos: 

“...cementerio las marismas, los valles, las llanuras, las montañas violentas y las dulces rías, los huertos y los jardines; cementerio las lagunas y pantanos: cementerio los suburbios de las ciudades, el borde de las carreteras, las playas, el lecho de los ríos. Y los hombres mismos son cementerio de sus muertos...” (1949:234)  

y más adelante, la prosa se convierte casi en una enumeración armónica y rítmica de elementos abstractos: 

 “-Queda el inocente valor de los soldados/ -El odio conmovedor de los niños/ -El dolor orgulloso de las mujeres / -La callada paciencia de los viejos/ -La fe sin esperanza / -La obstinación sin salida/ -La virtud sin loa – El deber sin reconocimiento y el sacrificio sin premio.” (1949: 237).  

Y al poco de comenzar la narración Francisco Ayala nos enumera el tipo de muertos que nos vamos a encontrar en el texto, consiguiendo ese ritmo trascendente de la poesía que busca la unión con el ser. Son, en definitiva, los 

 “muertos preñados con el plomo de su muerte; muertos retorcidos en el horror de su martirio; muertos consumidos en la perfección absoluta de su hambre; muertos.” (1949:226) 

Estamos ante la muerte matérica, no ante la muerte espiritual; los muertos de Ayala están fundidos con la tierra, con la nada y el silencio de la tierra, no están en otro mundo –más etéreo, espiritual, quizás-; siguen estando aquí en el mundo de los vivos, con el mismo dolor de los vivos. 
Los vivos son sombras de los muertos: 

 “Pues parecen seres vivientes, y quizás creen serlo; pero no son sino nuestras sombras, dobladas de dolor, silenciosas, errabundas, vacías aterrorizadas” (1949:229). Si no hay otro lado, otro mundo, lo único que tenemos es el fragmento, no es posible la unidad, la propia unidad con el mundo, o esa unidad, si es posible, sólo puede hacerse en la muerte. “Así es, sin embargo; todos iguales. Y todos igual a la nada. Es la grande y redonda verdad, a la que se llega por todos los caminos del mundo”. (1949: 227). 

Desde el inicio del relato, Ayala nos introduce de lleno en ese otro mundo que está bajo la tierra: es el mundo de los muertos; los que están abajo, en contraposición a los que están sobre, los que están arriba, los que están vivos. “Sin descanso, hora tras hora durante muchos días, había estado lloviendo sobre la tierra” (1949:225). No llueve sobre las cosas, no llueve sobre la naturaleza, sobre las obras del hombre o sobre el hombre mismo, sino que nada más llueve sobre la tierra, como si fuera la tierra lo único que existiera, como si fuera esa tierra habitada por los muertos de la guerra lo único verdadero, como si fuera sólo ese dolor lo único que ha quedado en el mundo. Y más adelante se abunda en la imagen de acabamiento: en la nada, en la oscuridad, en el silencio:  
“No había nada por ninguna parte. Nada, sino silencio”. Esta nada, este silencio es el vacío primigenio, engendrado por el caos que, según las diversas concepciones religiosas, es el germen del mundo, de la vida, de las palabras que, a su vez, conciben el universo. 
El texto es la manifestación de la nada, del vacío, del silencio, es la inminencia del poema en el que se contiene todo el universo. Y es inminencia del poema, es decir, el universo entero porque es nada, vacío y silencio. Es poema porque en el interior habita el ser que es, en definitiva, todo lo posible. El hombre, en “Diálogo de los muertos” (perteneciente a la obra Los Usurpadores de Francisco Ayala), al destruir el mundo que habita, destruye también el sentido de su vivir, su propio tiempo; no sólo  el tiempo presente sino también el pasado y el futuro. Pero esa misma destrucción, ese vacío que queda tras la hecatombe, puede ser el germen para un mundo nuevo, para nuevas palabras que nazcan de las cenizas del mundo antiguo; un nuevo susurro vislumbrado justo al final del texto: “En la oscurecida tierra sólo se oía un rumor de oculta acequia” (1949:238)

Bibliografía:
ANTOLÍN, E: Ayala sin olvidos. Madrid. Espasa-Calpe. 1993
AYALA, F: Los Usurpadores. Buenos Aires. Editorial Sudamerica. 1949
AYALA, F: Reflexiones sobre la estructura narrativa. Madrid. Taurus. 1970
IRIZARRY, E: Teoría y creación literaria en Francisco Ayala. Madrid. Gredos. 1971
PAZ, O: El arco y la lira. México. FCE. 1996
VÁZQUED MEDEL, M.A. (ed): El universo plural de Francisco Ayala. Sevilla. Alfar. 1995
VÁZQUED MEDEL, M.A. (ed): Francisco Ayala: el escritor en su siglo. Sevilla. Alfar. 1998

 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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22 Agosto, 2021 - Literatura

Diálogo de los muertos en Los Usurpadores de Francisco Ayala | Comentario

  El escritor Francisco Ayala Si toda la obra del escritor Francisco Ayala (1906-2009) reflej...

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El protagonista de Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins lleva el sugestivo nombre de Arcadio. Arcadio antes de llamarse Arcadio se llamó Ismael. Ismael antes de llamarse Ismael se llamó Jonás. Arcadio, un niño que vive “en el tiempo del asombro” y que no ha sido tragado por ninguna ballena y que no es hijo de Abraham, tiene un soplo en el corazón y colecciona palabras, palabras con el poder de descubrir todos los mundos. Puede llegar incluso el mundo aquél que no conoce todavía porque es un mundo que no debe conocer todavía.
Argumento de Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins 
Mientras tuvimos alas narra el tiempo del despertar de un niño sensible al mundo de los adultos, a ese otro mundo en el que la realidad exterior se irá imponiendo paulatinamente en detrimento del mundo interior de la fantasía y los juegos. Asistimos a un cambio, a una metamorfosis, como las de las mariposas que al protagonista le gusta observar.  Y también es como ese lugar paradisíaco junto al mar alejado de la civilización que empieza a sufrir los primeros atisbos de transformación de la mano de la obligada modernización.  
Mientras tuvimos alas narra el tiempo del despertar al mundo intuido del amor carnal y a la constatación de la fuerza que ejerce la atracción física –personalizada en la tata de belleza exuberante-. Narra el tiempo del último verano de la niñez acompañado de la presencia fantasmal de una prima de aspecto virginal y nombre exótico, muerta antes del nacimiento de Arcadio. Narra el tiempo del despertar de un niño que ha sido moldeado por las ideas de un padrino –un extravagante escritor que atesora ediciones de poetas suicidas-. Arcadio es iniciado por este en el misterio de los ángeles, en aquella certeza de que en todo ángel habita un ser terrible –parafraseando a Rilke-. Y el padrino continúa con esa dicotomía, ya que en todo lo vivo coexiste la dualidad: el blanco junto al negro, las semillas del bien y del mal germinando en el mismo árbol, la vida efímera perseguida por la muerte eterna, la ambigüedad del ser o no ser.
Arcadio que, a veces, es Ismael y, a veces, Jonás, llega a conocer en ese verano en el que ya no es un niño, pero tampoco un adulto, el secreto de la casa encantada y el de la contadoras de olas. Es ella un enigmático ser arrastrada a la locura –sospechamos que por su búsqueda de lo sublime-. Así le dice al niño después de haberle revelado en su primer encuentro:  

“Difícil es combatir el deseo. Lo que anhela lo compra con el alma... Conozco a tu doble. Yo veo tu sombra huída”. 

Mientras tuvimos alas es la novela de un poeta 
En este “tiempo del asombro” lo que sucede, sobre todo, es la entrada en escena de la conciencia de la elección, la necesidad de elegir, aunque la elección conlleve la derrota y la caída tal como sucedió con Luzbel. En la obra, el ángel de las tinieblas pero, también, de la luz, el más bello de entre los ángeles, el que fue castigado porque se negó a postrarse ante un dios que exige, ante todo, obediencia, se convierte en el símbolo de la rebeldía, pero también de la libertad. Non serviam sería así la expresión del primer acto libre. 
Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins es, ante todo, la novela de un poeta. Es una obra repleta de personajes casi etéreos que sienten la vida desde el otro lado invisible que habita en las criaturas y en el revés de las cosas. Son estos personajes unos solitarios que únicamente tienen para sobrevivir sus propios sueños.  Y Arcadio en su visión del Paríso nos dice: 

“Sin tu pensamiento, sin tus sueños, no hay nada.”

 
Sin tus sueños solo queda el vacío y la muerte.
 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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El protagonista de Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins lleva el sugestivo nombre de Arcadio. Arcadio antes de llamarse Arcadio se llamó Ismael. Ismael antes de llamarse Ismael se llamó Jonás. Arcadio, un niño que vive “en el tiempo del asombro” y que no ha sido tragado por ninguna ballena y que no es hijo de Abraham, tiene un soplo en el corazón y colecciona palabras, palabras con el poder de descubrir todos los mundos. Puede llegar incluso el mundo aquél que no conoce todavía porque es un mundo que no debe conocer todavía.
Argumento de Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins 
Mientras tuvimos alas narra el tiempo del despertar de un niño sensible al mundo de los adultos, a ese otro mundo en el que la realidad exterior se irá imponiendo paulatinamente en detrimento del mundo interior de la fantasía y los juegos. Asistimos a un cambio, a una metamorfosis, como las de las mariposas que al protagonista le gusta observar.  Y también es como ese lugar paradisíaco junto al mar alejado de la civilización que empieza a sufrir los primeros atisbos de transformación de la mano de la obligada modernización.  
Mientras tuvimos alas narra el tiempo del despertar al mundo intuido del amor carnal y a la constatación de la fuerza que ejerce la atracción física –personalizada en la tata de belleza exuberante-. Narra el tiempo del último verano de la niñez acompañado de la presencia fantasmal de una prima de aspecto virginal y nombre exótico, muerta antes del nacimiento de Arcadio. Narra el tiempo del despertar de un niño que ha sido moldeado por las ideas de un padrino –un extravagante escritor que atesora ediciones de poetas suicidas-. Arcadio es iniciado por este en el misterio de los ángeles, en aquella certeza de que en todo ángel habita un ser terrible –parafraseando a Rilke-. Y el padrino continúa con esa dicotomía, ya que en todo lo vivo coexiste la dualidad: el blanco junto al negro, las semillas del bien y del mal germinando en el mismo árbol, la vida efímera perseguida por la muerte eterna, la ambigüedad del ser o no ser.
Arcadio que, a veces, es Ismael y, a veces, Jonás, llega a conocer en ese verano en el que ya no es un niño, pero tampoco un adulto, el secreto de la casa encantada y el de la contadoras de olas. Es ella un enigmático ser arrastrada a la locura –sospechamos que por su búsqueda de lo sublime-. Así le dice al niño después de haberle revelado en su primer encuentro:  

“Difícil es combatir el deseo. Lo que anhela lo compra con el alma... Conozco a tu doble. Yo veo tu sombra huída”. 

Mientras tuvimos alas es la novela de un poeta 
En este “tiempo del asombro” lo que sucede, sobre todo, es la entrada en escena de la conciencia de la elección, la necesidad de elegir, aunque la elección conlleve la derrota y la caída tal como sucedió con Luzbel. En la obra, el ángel de las tinieblas pero, también, de la luz, el más bello de entre los ángeles, el que fue castigado porque se negó a postrarse ante un dios que exige, ante todo, obediencia, se convierte en el símbolo de la rebeldía, pero también de la libertad. Non serviam sería así la expresión del primer acto libre. 
Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins es, ante todo, la novela de un poeta. Es una obra repleta de personajes casi etéreos que sienten la vida desde el otro lado invisible que habita en las criaturas y en el revés de las cosas. Son estos personajes unos solitarios que únicamente tienen para sobrevivir sus propios sueños.  Y Arcadio en su visión del Paríso nos dice: 

“Sin tu pensamiento, sin tus sueños, no hay nada.”

 
Sin tus sueños solo queda el vacío y la muerte.
 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 

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22 Agosto, 2021 - Literatura

Reseña de Mientras tuvimos alas de Juan Cobos Wilkins

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En España, la poesía del Neoclasicismo se desarrolla en el último tercio del siglo XVIII siguiendo los preceptos de la Poética de Luzán y rechazando, a la par, los fundamentos literarios del estilo barroco. Encuadrada en la revolución cultural y social del llamado Siglo de las Luces, estaba llamada a fomentar el cambio educativo que, según la élite ilustrada, necesitaba el mundo. Es ahora cuando surgen los procesos científicos y racionalistas basados en el empirismo y la observación de la naturaleza. Y este proceso científico se pretende trasladar a todos los órdenes de la vida, desde la política o la organización social hasta las artes. 
 
Bases culturales para entender la poesía del Neoclasicismo
Antes de adentrarnos en sus características y modelos, es necesario entender los cambios que se producen en la época en todos los sentidos. En primer lugar, asistimos a transformaciones políticas de calado. El poder de la monarquía absoluta, atrincherada en una vida de excesos y alineada con la Iglesia, llega a su fin de una manera dramática: la Revolución Francesa. Reduciendo y resumiendo mucho, la época conoce el desarrollo de las ideas liberales, del parlamentarismo y, a la par, surgen las nuevas naciones americanas tras la independencia de las metrópolis. Todo ello crea un clima propicio para abrazar las libertades básicas y, a la par, se ahonda (al menos a nivel intelectual) en la necesidad de transformar la educación a todos los niveles. El objetivo era formar a las nuevas generaciones en oficios útiles para la sociedad más allá de los estudios memorísticos. Los tiempos se centran en crear espacios alejados del poder tradicional ensalzando las virtudes civiles. Todo ello se manifiesta en la rica arquitectura del Neoclasicismo empeñada en levantar edificios laicos en todos los rincones de Europa y América. 
A la par, no podemos entender el nuevo gusto ilustrado sin las excavaciones en Pompeya y Herculano, en Nápoles. Si el literatura renacentista había recuperado la tradición de la literatura griega o romana, ahora surgen las viviendas con sus frescos y enseres, esculturas romanas de elegante sobriedad prácticamente intactas y un urbanismo radicalmente distinto al existente. Se entienden los procesos de alcantarillado romano y se intenta emular en las nuevas ciudades europeas o americanas. Aunque parezca de poco importancia, la mejora de las condiciones sanitarias para un amplio porcentaje de la población hace que se tenga fe en un futuro radicalmente distinto al vivido en los siglos anteriores.  
Paralelamente, todo ese descubrimiento de la Antigüedad clásica que es fundamental para entender las características de la arquitectura neoclásica y la escultura de la época no sería posible sin el Grand Tour. Era este un viaje de fin de estudios por parte de la élite europea hacia las tierras italianas y, a veces, se llegaba hasta lugares remotos como Estambul y Egipto. El contacto con las ruinas del pasado crea un nuevo gusto, el “buen gusto”, elegante, mesurado, sencillo y tranquilo con el que se quiere caracterizar todas las artes, incluso, la poesía neoclásica.  
Definición de poesía del Neoclasicismo 
Con estas bases, podemos describir la poesía neoclásica como aquella surgida (en España que en Europa fue antes) a partir del último tercio del siglo XVIII y llega, incluso, hasta las primeras décadas del siglo XIX. Los literatos que se enfrentan a estas letras reniegan (aunque a veces no lo consiguen) de la oscuridad semántica de la literatura barroca y, especialmente, de los desmanes del último gongorismo. Para ello proponen que los versos sean sencillos, alejados de metáforas complejas y rebuscamientos innecesarios. A la par, rechazan las alegrías de la imaginación y promueven un arte literario útil encaminado al progreso moral de la sociedad. Esto propicia, como podemos leer en estos ejemplos de poemas del Neoclasicismo, que los versos estén desprovistos de pasión desaforada y que en ellos destaquen una serena sensibilidad sin los alardes estilísticos de las épocas anteriores. 
Características de la poesía neoclásica
Resumiendo mucho tenemos: 
1.- El escritor hace gala de un espíritu reformista y enarbola las banderas de cambio y libertad que se dan en la época. 
2.- Todo ello se hace con mesura, buen juicio, equilibrio elegante sin manifestar grandes pasiones como sucedería décadas más tarde con el Romanticismo literario. 
3.- La poesía tiene que poner de manifiesto esta nueva mentalidad de manera consciente. 
4.- El objetivo principal es la claridad y esta, además, tiene que surgir de un proceso mental más que del ahondamiento de los sentimientos. 
5.- Se busca el orden y la armonía. Y para ello se renuncia al ingenio, al rebuscamiento o a las metáforas elaboradas. 
6.- El lema es la búsqueda del buen gusto y este gira alrededor de la sobriedad, la serenidad y el clasicismo. 
7.- A la par que se reeditan los grandes autores de la Antigüedad en ediciones cuidadas desde el punto de vista filológico se retoma la lectura de la lírica renacentista. En España, se pone como modelo a Garcilaso de la Vega. 
8.- Se reniega de la trivialidad en la poesía, del sentimentalismo, de las emociones y se busca la belleza a través de la racionalidad. Sin embargo, todo esto coarta el genio y hace que pocos ejemplos de la poesía neoclásica alcancen el canon literario. 
9.- La literatura tiene que tener un objetivo pedagógico o moralizante y tiene que servir para formar a los lectores en los valores cívicos del Nuevo Régimen. 
10.- Todo esto degenera, a veces, en el prosaísmo. 
La poesía pastoril del siglo XVIII
Las normas antes reseñadas no han sido clarificadas a posteriori sino que estaban plenamente conscientes en la época. Por eso, algunos poetas, encontraron en los modelos de la novela pastoril la única manera de llevar a cabo estas normas y caracteres. El mundo bucólico, perfecto, ordenado en el que unos pastores idealizados expresan su amor se retoma en la poesía del Neoclasicismo para representar unos sentimientos medidos y amansados. Estamos de acuerdo con la palabras de Juan Luis Alborg:  

“El optimismo reformista encontraba en esta maravillosa escenografía bucólica la réplica artística a las aspiraciones ilustradas de un mundo mejor.”  

Poetas del Neoclasicismo español 
1.- Nicolás Fernández de Moratín, nacido en la Corte en 1737.  Recibió una exquisita educación y se dedicó a la escritura llevado de una profunda conciencia social. Realizó estudios críticos con el fin de reformar el teatro que, según su criterio, había degenerado en un espectáculo vulgar y deprimente. Sus poemas circularon por el circuito culto madrileño y no fueron editados hasta su muerte en 1780. 
2.- Leandro Fernández de Moratín, hijo del anterior, nació en Madrid en 1760. De complexión enfermiza y carácter retraído, fue un auténtico intelectual con gran desempeño en todos los géneros de la escritura. Crítico con la sociedad de su tiempo, emigró a París donde murió en 1828. Su obras teatrales El sí de las niñas o La derrota de los pedantes han entrado en el canon, así como los versos de Sátira contra los vicios.
3.- José María Vaca de Guzmán (1744-1803), autor de Viajes de Enrique Wanton. 
4.- El Conde de Noroña, Gaspar María de Nava (1760-1815), desempeñó, además, tareas diplomáticas. 
5.- José de Vargas Ponce (1760-1821) en la línea del perfecto erudito ilustrado. 
6.- Juan Bautista Arriaza (1770-1837) se inició en la poesía del Neoclasicismo, aunque acabó entrando en el prerromanticismo y, además, no participaba de los ideales liberales del Siglo de las Luces, ya que fue partidario del absolutista Fernando VII. 
7.- Fray Diego González (1733-1794), monje agustino perteneciente a la Escuela de Salamanca, escribió versos pastoriles de fuerte contenido amoroso. En sus poemas aparecía como Delio, pseudónimo con el que además firmaba sus libros. 
8.- Juan Meléndez Valdés (1754-1817) es quizás el mejor representante de la poesía del Neoclasicismo. Fue también un jurista comprometido con los ideales liberales. Murió en el exilio.  
En definitiva, la poesía del Neoclasicismo no puede entenderse sin la época en la que surgió. Los fuertes cambios políticos y sociales que se pretendían realizar (fallidos en España con el regreso del absolutista Fernando VII) necesitaban del apoyo de las artes. Es la época de la creación de las academias (historia, literatura…), el periodismo o las tertulias donde se debatía la necesidad del parlamentarismo. Se construyeron edificios civiles alejados de palacios e iglesias y se buscaba la sencillez (valor burgués) por encima de los fastos barrocos. Si bien el espíritu ilustrado pervivió en los ensayos y en la ciencia (en España a duras penas), en literatura muy pronto se buscó otros modelos que ensalzaran las pasiones y las emociones, a veces, alteradas. Eso llegó con el Romanticismo literario.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 
 

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En España, la poesía del Neoclasicismo se desarrolla en el último tercio del siglo XVIII siguiendo los preceptos de la Poética de Luzán y rechazando, a la par, los fundamentos literarios del estilo barroco. Encuadrada en la revolución cultural y social del llamado Siglo de las Luces, estaba llamada a fomentar el cambio educativo que, según la élite ilustrada, necesitaba el mundo. Es ahora cuando surgen los procesos científicos y racionalistas basados en el empirismo y la observación de la naturaleza. Y este proceso científico se pretende trasladar a todos los órdenes de la vida, desde la política o la organización social hasta las artes. 
 
Bases culturales para entender la poesía del Neoclasicismo
Antes de adentrarnos en sus características y modelos, es necesario entender los cambios que se producen en la época en todos los sentidos. En primer lugar, asistimos a transformaciones políticas de calado. El poder de la monarquía absoluta, atrincherada en una vida de excesos y alineada con la Iglesia, llega a su fin de una manera dramática: la Revolución Francesa. Reduciendo y resumiendo mucho, la época conoce el desarrollo de las ideas liberales, del parlamentarismo y, a la par, surgen las nuevas naciones americanas tras la independencia de las metrópolis. Todo ello crea un clima propicio para abrazar las libertades básicas y, a la par, se ahonda (al menos a nivel intelectual) en la necesidad de transformar la educación a todos los niveles. El objetivo era formar a las nuevas generaciones en oficios útiles para la sociedad más allá de los estudios memorísticos. Los tiempos se centran en crear espacios alejados del poder tradicional ensalzando las virtudes civiles. Todo ello se manifiesta en la rica arquitectura del Neoclasicismo empeñada en levantar edificios laicos en todos los rincones de Europa y América. 
A la par, no podemos entender el nuevo gusto ilustrado sin las excavaciones en Pompeya y Herculano, en Nápoles. Si el literatura renacentista había recuperado la tradición de la literatura griega o romana, ahora surgen las viviendas con sus frescos y enseres, esculturas romanas de elegante sobriedad prácticamente intactas y un urbanismo radicalmente distinto al existente. Se entienden los procesos de alcantarillado romano y se intenta emular en las nuevas ciudades europeas o americanas. Aunque parezca de poco importancia, la mejora de las condiciones sanitarias para un amplio porcentaje de la población hace que se tenga fe en un futuro radicalmente distinto al vivido en los siglos anteriores.  
Paralelamente, todo ese descubrimiento de la Antigüedad clásica que es fundamental para entender las características de la arquitectura neoclásica y la escultura de la época no sería posible sin el Grand Tour. Era este un viaje de fin de estudios por parte de la élite europea hacia las tierras italianas y, a veces, se llegaba hasta lugares remotos como Estambul y Egipto. El contacto con las ruinas del pasado crea un nuevo gusto, el “buen gusto”, elegante, mesurado, sencillo y tranquilo con el que se quiere caracterizar todas las artes, incluso, la poesía neoclásica.  
Definición de poesía del Neoclasicismo 
Con estas bases, podemos describir la poesía neoclásica como aquella surgida (en España que en Europa fue antes) a partir del último tercio del siglo XVIII y llega, incluso, hasta las primeras décadas del siglo XIX. Los literatos que se enfrentan a estas letras reniegan (aunque a veces no lo consiguen) de la oscuridad semántica de la literatura barroca y, especialmente, de los desmanes del último gongorismo. Para ello proponen que los versos sean sencillos, alejados de metáforas complejas y rebuscamientos innecesarios. A la par, rechazan las alegrías de la imaginación y promueven un arte literario útil encaminado al progreso moral de la sociedad. Esto propicia, como podemos leer en estos ejemplos de poemas del Neoclasicismo, que los versos estén desprovistos de pasión desaforada y que en ellos destaquen una serena sensibilidad sin los alardes estilísticos de las épocas anteriores. 
Características de la poesía neoclásica
Resumiendo mucho tenemos: 
1.- El escritor hace gala de un espíritu reformista y enarbola las banderas de cambio y libertad que se dan en la época. 
2.- Todo ello se hace con mesura, buen juicio, equilibrio elegante sin manifestar grandes pasiones como sucedería décadas más tarde con el Romanticismo literario. 
3.- La poesía tiene que poner de manifiesto esta nueva mentalidad de manera consciente. 
4.- El objetivo principal es la claridad y esta, además, tiene que surgir de un proceso mental más que del ahondamiento de los sentimientos. 
5.- Se busca el orden y la armonía. Y para ello se renuncia al ingenio, al rebuscamiento o a las metáforas elaboradas. 
6.- El lema es la búsqueda del buen gusto y este gira alrededor de la sobriedad, la serenidad y el clasicismo. 
7.- A la par que se reeditan los grandes autores de la Antigüedad en ediciones cuidadas desde el punto de vista filológico se retoma la lectura de la lírica renacentista. En España, se pone como modelo a Garcilaso de la Vega. 
8.- Se reniega de la trivialidad en la poesía, del sentimentalismo, de las emociones y se busca la belleza a través de la racionalidad. Sin embargo, todo esto coarta el genio y hace que pocos ejemplos de la poesía neoclásica alcancen el canon literario. 
9.- La literatura tiene que tener un objetivo pedagógico o moralizante y tiene que servir para formar a los lectores en los valores cívicos del Nuevo Régimen. 
10.- Todo esto degenera, a veces, en el prosaísmo. 
La poesía pastoril del siglo XVIII
Las normas antes reseñadas no han sido clarificadas a posteriori sino que estaban plenamente conscientes en la época. Por eso, algunos poetas, encontraron en los modelos de la novela pastoril la única manera de llevar a cabo estas normas y caracteres. El mundo bucólico, perfecto, ordenado en el que unos pastores idealizados expresan su amor se retoma en la poesía del Neoclasicismo para representar unos sentimientos medidos y amansados. Estamos de acuerdo con la palabras de Juan Luis Alborg:  

“El optimismo reformista encontraba en esta maravillosa escenografía bucólica la réplica artística a las aspiraciones ilustradas de un mundo mejor.”  

Poetas del Neoclasicismo español 
1.- Nicolás Fernández de Moratín, nacido en la Corte en 1737.  Recibió una exquisita educación y se dedicó a la escritura llevado de una profunda conciencia social. Realizó estudios críticos con el fin de reformar el teatro que, según su criterio, había degenerado en un espectáculo vulgar y deprimente. Sus poemas circularon por el circuito culto madrileño y no fueron editados hasta su muerte en 1780. 
2.- Leandro Fernández de Moratín, hijo del anterior, nació en Madrid en 1760. De complexión enfermiza y carácter retraído, fue un auténtico intelectual con gran desempeño en todos los géneros de la escritura. Crítico con la sociedad de su tiempo, emigró a París donde murió en 1828. Su obras teatrales El sí de las niñas o La derrota de los pedantes han entrado en el canon, así como los versos de Sátira contra los vicios.
3.- José María Vaca de Guzmán (1744-1803), autor de Viajes de Enrique Wanton. 
4.- El Conde de Noroña, Gaspar María de Nava (1760-1815), desempeñó, además, tareas diplomáticas. 
5.- José de Vargas Ponce (1760-1821) en la línea del perfecto erudito ilustrado. 
6.- Juan Bautista Arriaza (1770-1837) se inició en la poesía del Neoclasicismo, aunque acabó entrando en el prerromanticismo y, además, no participaba de los ideales liberales del Siglo de las Luces, ya que fue partidario del absolutista Fernando VII. 
7.- Fray Diego González (1733-1794), monje agustino perteneciente a la Escuela de Salamanca, escribió versos pastoriles de fuerte contenido amoroso. En sus poemas aparecía como Delio, pseudónimo con el que además firmaba sus libros. 
8.- Juan Meléndez Valdés (1754-1817) es quizás el mejor representante de la poesía del Neoclasicismo. Fue también un jurista comprometido con los ideales liberales. Murió en el exilio.  
En definitiva, la poesía del Neoclasicismo no puede entenderse sin la época en la que surgió. Los fuertes cambios políticos y sociales que se pretendían realizar (fallidos en España con el regreso del absolutista Fernando VII) necesitaban del apoyo de las artes. Es la época de la creación de las academias (historia, literatura…), el periodismo o las tertulias donde se debatía la necesidad del parlamentarismo. Se construyeron edificios civiles alejados de palacios e iglesias y se buscaba la sencillez (valor burgués) por encima de los fastos barrocos. Si bien el espíritu ilustrado pervivió en los ensayos y en la ciencia (en España a duras penas), en literatura muy pronto se buscó otros modelos que ensalzaran las pasiones y las emociones, a veces, alteradas. Eso llegó con el Romanticismo literario.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
 
 

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04 Agosto, 2021 - Literatura

Poesía del Neoclasicismo | características, definición y autores

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