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La historia de al-Ándalus (también escrito Al-Andalus, Al-Ándalus e incluso alandalús) comienza en el año 711 con la invasión de la Península Ibérica por parte de tropas musulmanas. Estas estaban formadas por miembros de las tribus beréberes del norte de África del gobernador Abd al-Aziz ibn Muza (640-715). Al mando se encontraba Tariq ben Ziyad (670-720). Y termina en 1492 con la conquista, por parte de los Reyes Católicos, del último reino nazarí de Granada. Entre una fecha y otra, el territorio bajo los musulmanes varía considerablemente llegando a ocupar casi toda la Península Ibérica (alrededor del 718) hasta el último reducto en Granada. Y todo comenzó con una disputa por ocupar el trono del reino visigodo de Toledo, cristiano, de tradición romana y con un sistema sucesorio cuya herencia no siempre recaía en el hijo primogénito. A la muerte del rey Witiza (en el 710 o 711), dos facciones encontradas se batieron a muerte. Una era la comandada por el noble don Rodrigo (688-711) y la otra era partidaria de que ocupara el trono el joven hijo del rey, Agila (695-716).  
La historia y leyenda de don Rodrigo, último rey visigodo  
Don Rodrigo era un noble duque de la Bética que, al morir el rey, encabeza un revuelta para hacerse con el trono del reino visigodo de Toledo. Esta rebelión acaba en una guerra civil. Era tal el desbarajuste que, aprovechando la debilidad, Tariq ben Ziyad, apoyado por el conde don Julián, gobernador de Ceuta, entra en la península cruzando el Estrecho de Gibraltar. Justo en ese momento las tropas visigodas cristianas se encontraban en el norte luchando entre sí. Ante la gran amenaza, se dirigen rápidamente hacia el sur y se enfrentan con el invasor en un lugar cerca de la actual Jerez de la Frontera. Agotadas, cansadas, hambrientas y exhaustas fueron derrotadas por el ejército de Tariq en la conocida como Batalla del Guadalete que tuvo lugar en abril del 711. El rey Rodrigo desapareció y no se encontró su cadáver. Las huestes beréberes continúan su camino hacia al norte sin apenas resistencia y haciéndose con todo el territorio en unos pocos años. Comienza así la historia de al-Ándalus, término que en árabe significa el paraíso, convirtiéndose, andando el tiempo, en una de las culturas más ricas de la Edad Media europea.
Pero, ¿por qué don Julián cometió tal traición a su religión y a su pueblo? Aquí la historia se mezcla con la leyenda e, incluso, con el mito. El noble era el padre de Florinda, una bella doncella que fue enviada a Toledo para su instrucción. Allí, según la versión más extendida, el rey don Rodrigo forzó a la joven obligándola a ser su concubina. Otras narraciones apuntan a que fue la joven quien sedujo, por ambición, al rey y este no quiso tomarla como esposa. Sea cual sea la versión, los amores eran conocidos en la corte y la muchacha recibía el sobrenombre de La Cava, que significa prostituta. Esta deshonra hacia su hija llegó a oídos de don Julián que, inmediatamente, tomó partido por Agila en las luchas por el trono. Y es así, gracias a su influencia con las tribus beréberes del norte de África, como acordó con el gobernador Muza invadir el reino de Toledo. No conocemos los términos del pacto y únicamente ha pasado a la historia el resultado de esta escaramuza. El general Tariq, comandando un ejército de aproximadamente 10.000 beréberes que un siglo antes se habían convertido a la fe de Mahoma, entra en tierras cristianas acabando con el reino visigodo de Toledo en apenas unos cuantos años.
Las luchas internas entre la nobleza autóctona eran de tal envergadura que los señores apenas opusieron resistencia. Y desde el primer momento pactaron para conservar religión, costumbres y tierras a cambio de fuertes impuestos. Las tropas africanas llegaron, así, con cierta facilidad hasta los Pirineos avanzando hacia lo que hoy es Francia. Tras la derrota musulmana en la Batalla de Poitiers del 732, se replegaron hacia el sur. Ocuparon toda la Península Ibérica excepto el pequeño reino montañoso de Covadonga donde fueron repelidos en el 718. Desde aquí comenzó la denomina Reconquista cristiana. 
La primera etapa de al-Ándalus: el emirato dependiente de Damasco
Desde el 718 hasta el 756 Hispania queda bajo el dominio del califato Omeya con sede en Damasco. Esta poderosa familia procedente de Siria gobernaba todo el norte de África, la actual Turquía, la Península Arábica, Persia y lo que hoy es España y Portugal. Hispania se organiza administrativamente como un emirato (al estilo de una provincia) bajo el mando de un valí y la capital se traslada de Toledo a Córdoba. 
En esta primera etapa los nobles visigodos pudieron conservar sus creencias, costumbres y tierras a cambio de pagar al califa de Damasco fuertes impuestos. A pesar de este respeto por la forma de vida local, los invasores, siguiendo las órdenes de Mahoma, fomentaron la islamización. Así, por convicción o por conveniencia (ya que se ascendía en el estatus social), buena parte de la población local se convirtió al islam. Estos eran conocidos como muladíes y eran los más numerosos. Por su parte, los mozárabes fueron los que conservaron la religión cristiana, aunque adoptaron buena parte de las costumbres musulmanas. Un tercer grupo religioso convivía con relativa paz (por supuesto, con sus altibajos) en al-Ándalus. Eran los judíos y vivían concentrados en barrios específicos (juderías) dedicados a la artesanía y a oficios liberales de cierta reputación cultural (médicos, escribanos, boticarios…) A pesar del mito de la convivencia pacífica entre las tres culturas, la paz no fue constante. Por eso, en cada revuelta o rebelión, un porcentaje indeterminado de mozárabes emigraba buscando el refugio de los reinos del norte. Se alimentaba, así, los ejércitos necesarios para la Reconquista.  
El Emirato Independiente de Córdoba 
Lejos de tierras hispanas, en el año 750, la dinastía de los Abasíes se enfrenta a la de los Omeyas venciendo los primeros. Se traslada la capital a Bagdad desde Damasco y comienza uno de los periodos de mayor esplendor de la  cultura islámica. Este dura hasta 1250 cuando el Imperio Otomano de los turcos toma el poder. El príncipe Abd al-Rahman (731-788), de la casa Omeya y destronado por los Abasíes, huye hasta Córdoba donde tenía fuertes apoyos. Se hace con el poder proclamando la independencia política (que no religiosa) de Bagdad. Y así, en el 750, se da comienzo al Emirato Independiente de Córdoba. 
Y desembocamos en la época de mayor esplendor de la historia de al-Ándalus. La ciudad se convierte en objeto de admiración de los visitantes por su limpieza, su alcantarillado y su iluminación nocturna, avances indicustibles para la época. Desde el gobierno se introducen elementos de higiene como el hammam que ayuda a controlar las terribles enfermedades que asolaban, en la época, a la población. Los cultivos se hacen intensivos aprovechando el agua mediante el uso de ruedas hidráulicas, norias y acequias. La población, por tanto, disfruta de una mejor alimentación al introducir en la dieta legumbres, vegetales y frutas. A la par, los sucesivos emires sufragaron estudios de medicina, astrología, poesía o filosofía y se hacía un esfuerzo por atraer a sabios, filósofos, poetas, escribas y copistas. Aunque no está demostrado del todo, Córdoba llegó a tener una biblioteca de más de 40.000 ejemplares. Otras fuentes aportan un volumen de 400.000 títulos, una cifra espectacular para la época que rivaliza con la mítica Biblioteca de Alejandría. En los alrededores de la mezquita trabajaban mujeres copistas, papeleros, boticarios, astrónomos y pensadores dando cuenta de la riqueza cultura de la Córdoba andalusí.  
El Califato de Córdoba con Abd al-Rahman III  
Desde 750 hasta 920, aunque el emirato era independiente, lo era únicamente desde el punto de vista político. Fue Abd al-Rahman III (890-961) quien en el año 920 decide desvincularse de Bagdad también desde el aspecto religioso. Con esta independencia total, se ahonda aún más en el esplendor de al-Ándalus. Todo este progreso económico, político, social y cultural dura hasta 1031, cuando se rompe la unidad y se divide el territorio en los llamados Reinos de Taifa. El Califato de Córdoba supuso un largo periodo de paz que propició un extraordinario desarrollo económico. Al dominar el comercio entre Oriente y Occidente, a los zocos y mercados de al-Ándalus llegaban productos frescos de las abundantes huertas cercanas, objetos lujosos, maderas y papel para seguir aumentando los libros disponibles. Todo ello desembocó en una sociedad rica con escuelas, bibliotecas, boticas y palacios donde se fomentaba la poesía y la danza.  
Aunque la mezquita, según las últimas prospecciones arqueológicas, se construyó sobre una basílica cristiana anterior, Abd al-Rahman III quiso levantar un palacio que fuera la envidia de embajadores, visitantes, amigos y enemigos. En la falda de Sierra Morena, en apenas veinticinco años y  desde la nada, se construyó una colosal ciudad que era residencia de la corte y, a la vez,  sede administrativa. Era Medina Azahara, cuyas ruinas hoy son Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. 
La división en los Reinos de Taifas hasta el último reino nazarí 
A mediados del siglo XI las distintas razias de los señores cristianos del norte iban mermando el poderío del Califato de Córdoba. Se necesitaba un creciente ejército (bien entrenado y alimentado) para hacer frente a las numerosas batallas tanto entre musulmanes contra cristianos como contra distintas facciones de señores. Si la paz trae prosperidad, la guerra desemboca en crisis económicas y culturales. Así, en 1031 comienza la decadencia de al-Ándalus al rebelarse los nobles musulmanes contra el Califa. Y de la riqueza propiciada por la unidad se pasó a la decadencia de la división de las llamadas taifas. El próspero Califato de Córdoba acaba dividido en 23 reinos progresivamente más pobres y frágiles que sucumben uno tras otro bajo los pujantes ejércitos cristianos. De norte a sur tenemos Zaragoza, Toledo, Valencia, Denia, Murcia, Almería, Badajoz, Córdoba, Sevilla… 
La división de los Reinos de Taifas desembocó en debilidad, la misma que fue aprovechada por los distintos señores del norte para ir avanzando hacia al sur e ir conquistando nuevos territorios para la causa cristiana. Para frenar este avance, igual que el conde don Julián hizo en el año 711, se buscó la ayuda de los musulmanes beréberes del norte de África. Los almorávides (monjes guerreros de creencia suní malaquí) llegaron en el 1086. Los sunís defendían la elección del Califa de entre los mejores mientras que los sufíes apuestan por la herencia a partir de la descendencia de Mahoma. Los almorávides hablaban el árabe y tenían una cierta cultura. Sin embargo, los almohades que desembarcaron posteriormente, en el 1147, ya formaban un pueblo eminentemente guerrero y apegado a los principios más estrictos del Corán.  Sus combatientes renegaban del refinamiento de al-Ándalus y creían firmemente que la decadencia se debió a la corrupción y a una vida disoluta que había olvidado los principios fundamentales de la fe islámica. Las crónicas destacan la fiereza de los almohades. Estos ejércitos ya nada tienen que ver con el refinamiento de la corte de Medina Azahara ni la de Córdoba que empleaba a mujeres como copistas y permitía la poesía femenina. 
Las taifas sucumben en su totalidad en el 1238 quedando el único reducto del reino nazarí de Granada, conquistado para la causa cristiana en 1492. Antes había caído Toledo en 1085 bajo las órdenes de Alfonso VI, Zaragoza en 1118 abanderando las tropas cristianas Alfonso I de Aragón, el Batallador. Fernando III de Castilla se hace con la plaza de Sevilla en 1248 mientras Granada resiste con prosperidad desde el punto de vista cultural, agrícola y comercial. El último rey nazarí fue Boabdil (1460-1533) quien, según cuenta la leyenda, abandonó La Alhambra entre lágrimas en su camino hacia el exilo del norte de África.  
Con los Reyes Católicos, al-Ándalus llega a su fin. La nobleza y la población general es obligada a la conversión a la fe cristiana, tanto si profesan el islamismo como el judaísmo. El nuevo período que se abre en España ese mismo año es el del descubrimiento de América a ojos europeos, el de la imprenta, el de las aventuras marítimas hacia confines remotos, el del auge de las universidades, el de la vuelta a la cultura clásica grecolatina y, en definitiva, el del Renacimiento europeo. La cultura medieval europea queda atrás y a la par una de las sociedades más avanzadas y refinadas, la de al-Ándalus. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla 

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La historia de al-Ándalus (también escrito Al-Andalus, Al-Ándalus e incluso alandalús) comienza en el año 711 con la invasión de la Península Ibérica por parte de tropas musulmanas. Estas estaban formadas por miembros de las tribus beréberes del norte de África del gobernador Abd al-Aziz ibn Muza (640-715). Al mando se encontraba Tariq ben Ziyad (670-720). Y termina en 1492 con la conquista, por parte de los Reyes Católicos, del último reino nazarí de Granada. Entre una fecha y otra, el territorio bajo los musulmanes varía considerablemente llegando a ocupar casi toda la Península Ibérica (alrededor del 718) hasta el último reducto en Granada. Y todo comenzó con una disputa por ocupar el trono del reino visigodo de Toledo, cristiano, de tradición romana y con un sistema sucesorio cuya herencia no siempre recaía en el hijo primogénito. A la muerte del rey Witiza (en el 710 o 711), dos facciones encontradas se batieron a muerte. Una era la comandada por el noble don Rodrigo (688-711) y la otra era partidaria de que ocupara el trono el joven hijo del rey, Agila (695-716).  
La historia y leyenda de don Rodrigo, último rey visigodo  
Don Rodrigo era un noble duque de la Bética que, al morir el rey, encabeza un revuelta para hacerse con el trono del reino visigodo de Toledo. Esta rebelión acaba en una guerra civil. Era tal el desbarajuste que, aprovechando la debilidad, Tariq ben Ziyad, apoyado por el conde don Julián, gobernador de Ceuta, entra en la península cruzando el Estrecho de Gibraltar. Justo en ese momento las tropas visigodas cristianas se encontraban en el norte luchando entre sí. Ante la gran amenaza, se dirigen rápidamente hacia el sur y se enfrentan con el invasor en un lugar cerca de la actual Jerez de la Frontera. Agotadas, cansadas, hambrientas y exhaustas fueron derrotadas por el ejército de Tariq en la conocida como Batalla del Guadalete que tuvo lugar en abril del 711. El rey Rodrigo desapareció y no se encontró su cadáver. Las huestes beréberes continúan su camino hacia al norte sin apenas resistencia y haciéndose con todo el territorio en unos pocos años. Comienza así la historia de al-Ándalus, término que en árabe significa el paraíso, convirtiéndose, andando el tiempo, en una de las culturas más ricas de la Edad Media europea.
Pero, ¿por qué don Julián cometió tal traición a su religión y a su pueblo? Aquí la historia se mezcla con la leyenda e, incluso, con el mito. El noble era el padre de Florinda, una bella doncella que fue enviada a Toledo para su instrucción. Allí, según la versión más extendida, el rey don Rodrigo forzó a la joven obligándola a ser su concubina. Otras narraciones apuntan a que fue la joven quien sedujo, por ambición, al rey y este no quiso tomarla como esposa. Sea cual sea la versión, los amores eran conocidos en la corte y la muchacha recibía el sobrenombre de La Cava, que significa prostituta. Esta deshonra hacia su hija llegó a oídos de don Julián que, inmediatamente, tomó partido por Agila en las luchas por el trono. Y es así, gracias a su influencia con las tribus beréberes del norte de África, como acordó con el gobernador Muza invadir el reino de Toledo. No conocemos los términos del pacto y únicamente ha pasado a la historia el resultado de esta escaramuza. El general Tariq, comandando un ejército de aproximadamente 10.000 beréberes que un siglo antes se habían convertido a la fe de Mahoma, entra en tierras cristianas acabando con el reino visigodo de Toledo en apenas unos cuantos años.
Las luchas internas entre la nobleza autóctona eran de tal envergadura que los señores apenas opusieron resistencia. Y desde el primer momento pactaron para conservar religión, costumbres y tierras a cambio de fuertes impuestos. Las tropas africanas llegaron, así, con cierta facilidad hasta los Pirineos avanzando hacia lo que hoy es Francia. Tras la derrota musulmana en la Batalla de Poitiers del 732, se replegaron hacia el sur. Ocuparon toda la Península Ibérica excepto el pequeño reino montañoso de Covadonga donde fueron repelidos en el 718. Desde aquí comenzó la denomina Reconquista cristiana. 
La primera etapa de al-Ándalus: el emirato dependiente de Damasco
Desde el 718 hasta el 756 Hispania queda bajo el dominio del califato Omeya con sede en Damasco. Esta poderosa familia procedente de Siria gobernaba todo el norte de África, la actual Turquía, la Península Arábica, Persia y lo que hoy es España y Portugal. Hispania se organiza administrativamente como un emirato (al estilo de una provincia) bajo el mando de un valí y la capital se traslada de Toledo a Córdoba. 
En esta primera etapa los nobles visigodos pudieron conservar sus creencias, costumbres y tierras a cambio de pagar al califa de Damasco fuertes impuestos. A pesar de este respeto por la forma de vida local, los invasores, siguiendo las órdenes de Mahoma, fomentaron la islamización. Así, por convicción o por conveniencia (ya que se ascendía en el estatus social), buena parte de la población local se convirtió al islam. Estos eran conocidos como muladíes y eran los más numerosos. Por su parte, los mozárabes fueron los que conservaron la religión cristiana, aunque adoptaron buena parte de las costumbres musulmanas. Un tercer grupo religioso convivía con relativa paz (por supuesto, con sus altibajos) en al-Ándalus. Eran los judíos y vivían concentrados en barrios específicos (juderías) dedicados a la artesanía y a oficios liberales de cierta reputación cultural (médicos, escribanos, boticarios…) A pesar del mito de la convivencia pacífica entre las tres culturas, la paz no fue constante. Por eso, en cada revuelta o rebelión, un porcentaje indeterminado de mozárabes emigraba buscando el refugio de los reinos del norte. Se alimentaba, así, los ejércitos necesarios para la Reconquista.  
El Emirato Independiente de Córdoba 
Lejos de tierras hispanas, en el año 750, la dinastía de los Abasíes se enfrenta a la de los Omeyas venciendo los primeros. Se traslada la capital a Bagdad desde Damasco y comienza uno de los periodos de mayor esplendor de la  cultura islámica. Este dura hasta 1250 cuando el Imperio Otomano de los turcos toma el poder. El príncipe Abd al-Rahman (731-788), de la casa Omeya y destronado por los Abasíes, huye hasta Córdoba donde tenía fuertes apoyos. Se hace con el poder proclamando la independencia política (que no religiosa) de Bagdad. Y así, en el 750, se da comienzo al Emirato Independiente de Córdoba. 
Y desembocamos en la época de mayor esplendor de la historia de al-Ándalus. La ciudad se convierte en objeto de admiración de los visitantes por su limpieza, su alcantarillado y su iluminación nocturna, avances indicustibles para la época. Desde el gobierno se introducen elementos de higiene como el hammam que ayuda a controlar las terribles enfermedades que asolaban, en la época, a la población. Los cultivos se hacen intensivos aprovechando el agua mediante el uso de ruedas hidráulicas, norias y acequias. La población, por tanto, disfruta de una mejor alimentación al introducir en la dieta legumbres, vegetales y frutas. A la par, los sucesivos emires sufragaron estudios de medicina, astrología, poesía o filosofía y se hacía un esfuerzo por atraer a sabios, filósofos, poetas, escribas y copistas. Aunque no está demostrado del todo, Córdoba llegó a tener una biblioteca de más de 40.000 ejemplares. Otras fuentes aportan un volumen de 400.000 títulos, una cifra espectacular para la época que rivaliza con la mítica Biblioteca de Alejandría. En los alrededores de la mezquita trabajaban mujeres copistas, papeleros, boticarios, astrónomos y pensadores dando cuenta de la riqueza cultura de la Córdoba andalusí.  
El Califato de Córdoba con Abd al-Rahman III  
Desde 750 hasta 920, aunque el emirato era independiente, lo era únicamente desde el punto de vista político. Fue Abd al-Rahman III (890-961) quien en el año 920 decide desvincularse de Bagdad también desde el aspecto religioso. Con esta independencia total, se ahonda aún más en el esplendor de al-Ándalus. Todo este progreso económico, político, social y cultural dura hasta 1031, cuando se rompe la unidad y se divide el territorio en los llamados Reinos de Taifa. El Califato de Córdoba supuso un largo periodo de paz que propició un extraordinario desarrollo económico. Al dominar el comercio entre Oriente y Occidente, a los zocos y mercados de al-Ándalus llegaban productos frescos de las abundantes huertas cercanas, objetos lujosos, maderas y papel para seguir aumentando los libros disponibles. Todo ello desembocó en una sociedad rica con escuelas, bibliotecas, boticas y palacios donde se fomentaba la poesía y la danza.  
Aunque la mezquita, según las últimas prospecciones arqueológicas, se construyó sobre una basílica cristiana anterior, Abd al-Rahman III quiso levantar un palacio que fuera la envidia de embajadores, visitantes, amigos y enemigos. En la falda de Sierra Morena, en apenas veinticinco años y  desde la nada, se construyó una colosal ciudad que era residencia de la corte y, a la vez,  sede administrativa. Era Medina Azahara, cuyas ruinas hoy son Patrimonio de la Humanidad por la Unesco. 
La división en los Reinos de Taifas hasta el último reino nazarí 
A mediados del siglo XI las distintas razias de los señores cristianos del norte iban mermando el poderío del Califato de Córdoba. Se necesitaba un creciente ejército (bien entrenado y alimentado) para hacer frente a las numerosas batallas tanto entre musulmanes contra cristianos como contra distintas facciones de señores. Si la paz trae prosperidad, la guerra desemboca en crisis económicas y culturales. Así, en 1031 comienza la decadencia de al-Ándalus al rebelarse los nobles musulmanes contra el Califa. Y de la riqueza propiciada por la unidad se pasó a la decadencia de la división de las llamadas taifas. El próspero Califato de Córdoba acaba dividido en 23 reinos progresivamente más pobres y frágiles que sucumben uno tras otro bajo los pujantes ejércitos cristianos. De norte a sur tenemos Zaragoza, Toledo, Valencia, Denia, Murcia, Almería, Badajoz, Córdoba, Sevilla… 
La división de los Reinos de Taifas desembocó en debilidad, la misma que fue aprovechada por los distintos señores del norte para ir avanzando hacia al sur e ir conquistando nuevos territorios para la causa cristiana. Para frenar este avance, igual que el conde don Julián hizo en el año 711, se buscó la ayuda de los musulmanes beréberes del norte de África. Los almorávides (monjes guerreros de creencia suní malaquí) llegaron en el 1086. Los sunís defendían la elección del Califa de entre los mejores mientras que los sufíes apuestan por la herencia a partir de la descendencia de Mahoma. Los almorávides hablaban el árabe y tenían una cierta cultura. Sin embargo, los almohades que desembarcaron posteriormente, en el 1147, ya formaban un pueblo eminentemente guerrero y apegado a los principios más estrictos del Corán.  Sus combatientes renegaban del refinamiento de al-Ándalus y creían firmemente que la decadencia se debió a la corrupción y a una vida disoluta que había olvidado los principios fundamentales de la fe islámica. Las crónicas destacan la fiereza de los almohades. Estos ejércitos ya nada tienen que ver con el refinamiento de la corte de Medina Azahara ni la de Córdoba que empleaba a mujeres como copistas y permitía la poesía femenina. 
Las taifas sucumben en su totalidad en el 1238 quedando el único reducto del reino nazarí de Granada, conquistado para la causa cristiana en 1492. Antes había caído Toledo en 1085 bajo las órdenes de Alfonso VI, Zaragoza en 1118 abanderando las tropas cristianas Alfonso I de Aragón, el Batallador. Fernando III de Castilla se hace con la plaza de Sevilla en 1248 mientras Granada resiste con prosperidad desde el punto de vista cultural, agrícola y comercial. El último rey nazarí fue Boabdil (1460-1533) quien, según cuenta la leyenda, abandonó La Alhambra entre lágrimas en su camino hacia el exilo del norte de África.  
Con los Reyes Católicos, al-Ándalus llega a su fin. La nobleza y la población general es obligada a la conversión a la fe cristiana, tanto si profesan el islamismo como el judaísmo. El nuevo período que se abre en España ese mismo año es el del descubrimiento de América a ojos europeos, el de la imprenta, el de las aventuras marítimas hacia confines remotos, el del auge de las universidades, el de la vuelta a la cultura clásica grecolatina y, en definitiva, el del Renacimiento europeo. La cultura medieval europea queda atrás y a la par una de las sociedades más avanzadas y refinadas, la de al-Ándalus. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla 

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26 Julio, 2023 - Historia

Historia de al-Ándalus, un resumen para no perderse

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La cultura woke nace como reivindicación de los derechos de los parias de la tierra y de los históricamente oprimidos. Se yergue contra las imposiciones del heteropatriarcado normativo y defiende la visibilidad y los derechos de las minorías (y estas no tienen por qué ser o pobres o humildes). Es el refugio no solo del #metoo sino también del feminismo radical, del lobby LGBT+, de la teoría queer o crip (la que considera que no hay minusvalía en un discapacitado), de la lucha racial y de todos aquellos que han tenido que ocultarse por alejarse de lo normativo. La cultura woke, además, da un paso más allá pretendiendo eliminar los sesgos cognitivos que nos hacen preferir a unas personas con respecto a otras. Dicho así, la cultura woke es impecable desde el punto de vista intelectual, de la justicia social o de la reivindicación política. Sin embargo, y aquí llega el pero, sus postulados han evolucionado de tal manera que ha encontrado una fuerte oposición en ciertos sectores sociales. Y estos, además, no se reducen a los situados en el conservadurismo más radical.   
Abundando en lo que es la cultura woke
El término woke es un anglicismo puro que puede traducirse como despertar en el sentido de abrir los ojos o ser consciente. Se ha españolizado bajo la denominación de wokismo. La cultura woke (aunque sus antecedentes se remontan al siglo XIX) nace en la primera década del siglo XXI azuzada por los movimientos reivindicativos del #metoo y #blacklivesmatter al que se le suman las teorías queer o la crip. Su envergadura social es de tal importancia que ha encontrado tanto acérrimos detractores como fervientes defensores. La cultura woke lucha contra los roles de la sociedad heteronormativa, capitalista y basada en la familia tradicional. Un poco más adelante veremos cómo lo hace. 
Por tanto, en ella se engloban distintos movimientos reivindicativos que pretenden hacer visibles las necesidades de todas las minorías oprimidas. Dicho así, en principio, no hay nada que objetar porque su finalidad última es de justicia social. Sin embargo, lo woke ha invadido todas las esferas de la vida social polarizándose de tal manera que ha llegado, incluso, a la cancelación de todas aquellas obras, actitudes, cosmovisiones o ideas que son ajenas a ellas. Y de la crítica reivindicativa se ha pasado a la imposición del silencio. Por ende, sus extremos se han situado a un paso de la frontera en la que se encuentran la censura y la manipulación social.  
Orígenes y evolución de la cultura woke  
El sustrato se encuentra en el marxismo clásico decimonónico. De hecho, si por algo se caracteriza lo woke, es por posicionarse contra el capitalismo liberal occidental sin ofrecer otra convincente alternativa socio-económica. Además, recoge las justas reivindicaciones sociales de los derechos civiles norteamericanos de la década de los sesenta con Martin Luther King (1929-1968) a la cabeza. 
Posteriormente, a partir de la década de los sesenta, el destructuralismo francés -Michel Foucault (1926-1984), Giles Deluze (1925-1995) y Jacques Derrida (1930-2004)- publican estudios en los que se ponen en entredicho los postulados de la denominada “verdad”. La niegan. Esta no existe y consideran que la realidad se construye por medio de la palabra. Las puertas del relativismo filosófico, moral y cívico quedan, por tanto, abiertas de par en par. Estamos, pues, ante la Modernidad líquida (1999) de Zygmunt Bauman (1925-2017).  
Todas estas ideas se abonan con la denominada Gran Dispersión, término propuesto por Mary Eberstandt. La autora apunta a que, a partir de la década de los setenta del siglo XX, la familia tradicional va debilitándose de tal manera que los nuevos miembros que en ella nacen no encuentran modelos saludables en los que mirarse. El individualismo se va imponiendo de tal manera que la cohesión tradicional se va desgastando, por tanto, paulatinamente. Y de resultas el individuo no escuentra referencias para reconocerse. Así, nacen mujeres con actitudes desafiantes en un afán de protegerse. Mientras que los hombres, también por miedo, se revisten con un efecto camuflaje. Esto hace saltar por los aires los modelos preestablecidos y el individuo no es capaz de reconocerse en los grupos tradicionales asumidos por un amplio espectro de la sociedad. Se difuminan, por tanto, los géneros, las clases, las ideologías y las cosmovisiones de antaño.  

La revolución ha hecho que el sexo como tal esté más presente que nunca. Por tanto, ha distanciado a hombres y mujeres como no se había visto antes, tanto al reducir la familia como al aumentar la desconfianza entre hombres y mujeres debido a un consumismo social generalizado.  

Mary Eberstandt 
La cultura woke, el feminismo y los que quedaron tras las fronteras 
Ante esta tesitura, nadie quiere (o no puede) reconocerse en modelos preestablecidos que se asocian negativamente con fórmulas patriarcales del pasado. Y, a continuación, se impone, bien internamente o por mimesis, un sentimiento de culpa por pertenecer a una clase, a una raza o una cosmovisión que no se ajusta a las reivindicaciones de minorías marginadas. Esta carga emocional se vive como pecado casi y como tal es necesario expiarlo. ¿Cómo? Abrazando las causas de los que han vivido al margen de las fronteras sociales o han sido marginados. Y comienza así, no ya a valorarse justamente esas propuestas reivindicativas de pueblos o colectivos antes oprimidos, sino a erigirlas en poseedoras de la razón o la verdad absoluta.  
En este sentido, se mira hacia la perspectiva femenina. Se vuelve, también hacia lo indígena o hacia las culturas preexistentes antes del colonialismo occidental, hacia la reivindicación racial o de las minorías antaño oprimidas por razón de sexo o género. Hasta aquí no hay nada que objetar desde el punto de vista de la justicia social. 
El problema llega al máximo cuando cualquier opinión discordante es calificada de herejía. Y el castigo para el heterodoxo es el silencio, la cancelación y, en último extremo, la exclusión social con todo lo que ello supone. Así, lo woke, en una espiral irracional, se ha convertido en aquello que quería combatir. Y en este sentido peyorativo es el que es tratado al día de hoy por colectivos tradicionalistas o conservadores que lo acusan, además, de poner las bases para el transhumanismo. Sería esta la última revolución humana al fundirse la mente racional con las máquinas con el claro objetivo de alcanzar la inmortalidad.  
En otra vuelta de tuerca, de la política de solidaridad social de los años setenta se ha llegado a la discriminación positiva para aquellos colectivos antaño marginados bajo los lemas de diversidad e inclusión. La problemática llega cuando esa inclusión justa se torna en imposición o cuando la diversidad se impone sobre lo general. Lo woke, en resumidas cuentas, busca resultados a través de la normativa y las leyes sin importar los medios para conseguirlos. Como, además, en la raza humana existen sesgos cognitivos difíciles de eliminar, estos deben ser perseguidos con firmeza. Lo individual, en definitiva, salta por los aires y la conciencia personal queda arrinconada en aras de una política impuesta por minorías cada vez más agresivas. El conflicto, por tanto, está servido en bandeja. 
Wokismo y cultura de la cancelación  
La cultura de la cancelación es una evolución de lo radicalmente woke. Si hemos despertado y hemos abiertos los ojos, ahora somos conscientes de los errores y pecados del pasado. De aquí se llega al revisionismo histórico en un intento vano por justificar hechos de siglos anteriores con los parámetros actuales. Como esa mirada a lo acaecido en otras épocas que no se ajusta a los valores contemporáneos, comienza la cancelación, que no es más que una forma de negación de buena parte de la herencia histórica o artística del pasado. El adoctrinamiento bajo coacción está servido. Y este es el primer paso para la persecución del disidente, la mordaza de la libertad y, en último extremo, la tiranía. En este caldo de cultivo ha encontrado una justa oposición los detractores del wokismo. Son los que alertan de los peligros de una imposición sin fundamento ni razón de minorías resentidas que, por la fuerza, quieren imponer sus puntos de vista.  
La cultura de la cancelación tanto de hechos o personajes históricos como de figuras contemporáneas que se atreven a alzar la voz corre el riesgo de desembocar en una distopía. Nos encontraríamos ante una guerra abierta entre aquellos que miran el mundo desde las fronteras de la realidad y la inmensa mayoría defensora de un modelo vital más o menos tradicional. En la actualidad, en ciertos países occidentales, el wokismo (que nació con reivindicaciones justas recordemos) se ha atrincherado en lobbys de poder que imponen leyes y normas basadas, a decir de los críticos, en el mero chantaje. Está abonando, por tanto, un campo minado en el que la confrontación es la norma diaria.  
¿Por qué hay un rechazo a la cultura woke?  
En primer lugar, por la polarización en la que se ha instalado los defensores de estas minorías. Estás conmigo o contra mí. Si no piensas como yo, eres el enemigo y además a abatir cuanto antes. El siguiente paso ha sido influir en las altas instancias políticas con el fin de crear un listado  creciente de tribus históricas oprimidas. A las mujeres y comunidades indígenas o de raza negra se unen los homosexuales, transexuales, los discapacitados y los que no encontraron un lugar en el centro del mundo. Por último, la presión de estas colectividades ha llegado hasta las más altas instancias políticas creando cuotas de inclusión o discriminación positiva. Estas se han estirado tanto, además, que se han incluido en esos supuestos marginados colectividades o individuos que, en principio, no necesitan de esa inclusión. Lo woke ha llegado al extremo, en España, por poner el caso del asunto trans, de encontrarse con un fuerte oposición por parte de psiquiatras, educadores y familias. La teoría, en su afán por reivindicar las necesidades de personas antes perseguidas, está inculcando en niños y niñas de corta edad ideas confusas y peligrosas para su sano desarrollo como personas. 
En resumidas cuentas, la cultura woke se nutre de unas bases reivindicativas justas que casi nadie sensato rebate a un lado y otro del espectro político. Sin embargo, el modelo para hacerlas valer es el de la imposición, el conmigo o contra mí, el del chantaje emocional a nivel colectivo que recuerda una y otra vez supuestas faltas históricas, en el de la superioridad moral a nivel tóxico y en un resentimiento crónico. Y las propuestas para que estos grupos antaño marginados salgan del ostracismo es el adoctrinamiento social y, además, a edades tempranas. Ni que decir tiene que este tipo de ideologías extremas desparramadas entre niños de corta edad conllevan, en un porcentaje elevado, la destrucción de las bases de la personalidad al confundir lo privado con lo público, lo individual con lo cívico, la duda con la verdad y lo personal con lo colectivo. 

[Lo woke] reduce la vida social a un conflicto permanente entre opresores y oprimidos.  

Albert Moler

Se trataría de una tiranía de las minorías; o mejor dicho, de quienes se erigen en sus representantes y defensores. Cuando el tirano forma parte de la sociedad, esta puede ejercer una tiranía más peligrosa contra la libertad que la opresión política porque esta tiranía puede penetrar hasta la médula social y extenderse hasta las ideas, el corazón y el alma de toda sociedad. 

Pablo Sánchez Garrido en Nueva Revista 
La cultura woke, nacida de la justa reivindicación se vuelve, por tanto, en una forma más de opresión al entrar en un conflicto permanente entre grupos, al querer hacer saltar por los aires los modelos familiares tradicionales que han amparado a la raza humana durante milenios, al proponer el fin de capitalismo sin alternativa creíble, al confundir con teorías (a veces descabelladas) a los niños sin capacidad de discernimiento y al pretender que tanto las justas como las aparentes necesidades de las minorías se impongan a la mayoría. Y todo ello ha surgido en la civilización occidental, democrática, libre y liberal asentada sobre el humanismo cristiano y que abraza los ideales de igualdad o fraternidad de la Revolución Francesa. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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La cultura woke nace como reivindicación de los derechos de los parias de la tierra y de los históricamente oprimidos. Se yergue contra las imposiciones del heteropatriarcado normativo y defiende la visibilidad y los derechos de las minorías (y estas no tienen por qué ser o pobres o humildes). Es el refugio no solo del #metoo sino también del feminismo radical, del lobby LGBT+, de la teoría queer o crip (la que considera que no hay minusvalía en un discapacitado), de la lucha racial y de todos aquellos que han tenido que ocultarse por alejarse de lo normativo. La cultura woke, además, da un paso más allá pretendiendo eliminar los sesgos cognitivos que nos hacen preferir a unas personas con respecto a otras. Dicho así, la cultura woke es impecable desde el punto de vista intelectual, de la justicia social o de la reivindicación política. Sin embargo, y aquí llega el pero, sus postulados han evolucionado de tal manera que ha encontrado una fuerte oposición en ciertos sectores sociales. Y estos, además, no se reducen a los situados en el conservadurismo más radical.   
Abundando en lo que es la cultura woke
El término woke es un anglicismo puro que puede traducirse como despertar en el sentido de abrir los ojos o ser consciente. Se ha españolizado bajo la denominación de wokismo. La cultura woke (aunque sus antecedentes se remontan al siglo XIX) nace en la primera década del siglo XXI azuzada por los movimientos reivindicativos del #metoo y #blacklivesmatter al que se le suman las teorías queer o la crip. Su envergadura social es de tal importancia que ha encontrado tanto acérrimos detractores como fervientes defensores. La cultura woke lucha contra los roles de la sociedad heteronormativa, capitalista y basada en la familia tradicional. Un poco más adelante veremos cómo lo hace. 
Por tanto, en ella se engloban distintos movimientos reivindicativos que pretenden hacer visibles las necesidades de todas las minorías oprimidas. Dicho así, en principio, no hay nada que objetar porque su finalidad última es de justicia social. Sin embargo, lo woke ha invadido todas las esferas de la vida social polarizándose de tal manera que ha llegado, incluso, a la cancelación de todas aquellas obras, actitudes, cosmovisiones o ideas que son ajenas a ellas. Y de la crítica reivindicativa se ha pasado a la imposición del silencio. Por ende, sus extremos se han situado a un paso de la frontera en la que se encuentran la censura y la manipulación social.  
Orígenes y evolución de la cultura woke  
El sustrato se encuentra en el marxismo clásico decimonónico. De hecho, si por algo se caracteriza lo woke, es por posicionarse contra el capitalismo liberal occidental sin ofrecer otra convincente alternativa socio-económica. Además, recoge las justas reivindicaciones sociales de los derechos civiles norteamericanos de la década de los sesenta con Martin Luther King (1929-1968) a la cabeza. 
Posteriormente, a partir de la década de los sesenta, el destructuralismo francés -Michel Foucault (1926-1984), Giles Deluze (1925-1995) y Jacques Derrida (1930-2004)- publican estudios en los que se ponen en entredicho los postulados de la denominada “verdad”. La niegan. Esta no existe y consideran que la realidad se construye por medio de la palabra. Las puertas del relativismo filosófico, moral y cívico quedan, por tanto, abiertas de par en par. Estamos, pues, ante la Modernidad líquida (1999) de Zygmunt Bauman (1925-2017).  
Todas estas ideas se abonan con la denominada Gran Dispersión, término propuesto por Mary Eberstandt. La autora apunta a que, a partir de la década de los setenta del siglo XX, la familia tradicional va debilitándose de tal manera que los nuevos miembros que en ella nacen no encuentran modelos saludables en los que mirarse. El individualismo se va imponiendo de tal manera que la cohesión tradicional se va desgastando, por tanto, paulatinamente. Y de resultas el individuo no escuentra referencias para reconocerse. Así, nacen mujeres con actitudes desafiantes en un afán de protegerse. Mientras que los hombres, también por miedo, se revisten con un efecto camuflaje. Esto hace saltar por los aires los modelos preestablecidos y el individuo no es capaz de reconocerse en los grupos tradicionales asumidos por un amplio espectro de la sociedad. Se difuminan, por tanto, los géneros, las clases, las ideologías y las cosmovisiones de antaño.  

La revolución ha hecho que el sexo como tal esté más presente que nunca. Por tanto, ha distanciado a hombres y mujeres como no se había visto antes, tanto al reducir la familia como al aumentar la desconfianza entre hombres y mujeres debido a un consumismo social generalizado.  

Mary Eberstandt 
La cultura woke, el feminismo y los que quedaron tras las fronteras 
Ante esta tesitura, nadie quiere (o no puede) reconocerse en modelos preestablecidos que se asocian negativamente con fórmulas patriarcales del pasado. Y, a continuación, se impone, bien internamente o por mimesis, un sentimiento de culpa por pertenecer a una clase, a una raza o una cosmovisión que no se ajusta a las reivindicaciones de minorías marginadas. Esta carga emocional se vive como pecado casi y como tal es necesario expiarlo. ¿Cómo? Abrazando las causas de los que han vivido al margen de las fronteras sociales o han sido marginados. Y comienza así, no ya a valorarse justamente esas propuestas reivindicativas de pueblos o colectivos antes oprimidos, sino a erigirlas en poseedoras de la razón o la verdad absoluta.  
En este sentido, se mira hacia la perspectiva femenina. Se vuelve, también hacia lo indígena o hacia las culturas preexistentes antes del colonialismo occidental, hacia la reivindicación racial o de las minorías antaño oprimidas por razón de sexo o género. Hasta aquí no hay nada que objetar desde el punto de vista de la justicia social. 
El problema llega al máximo cuando cualquier opinión discordante es calificada de herejía. Y el castigo para el heterodoxo es el silencio, la cancelación y, en último extremo, la exclusión social con todo lo que ello supone. Así, lo woke, en una espiral irracional, se ha convertido en aquello que quería combatir. Y en este sentido peyorativo es el que es tratado al día de hoy por colectivos tradicionalistas o conservadores que lo acusan, además, de poner las bases para el transhumanismo. Sería esta la última revolución humana al fundirse la mente racional con las máquinas con el claro objetivo de alcanzar la inmortalidad.  
En otra vuelta de tuerca, de la política de solidaridad social de los años setenta se ha llegado a la discriminación positiva para aquellos colectivos antaño marginados bajo los lemas de diversidad e inclusión. La problemática llega cuando esa inclusión justa se torna en imposición o cuando la diversidad se impone sobre lo general. Lo woke, en resumidas cuentas, busca resultados a través de la normativa y las leyes sin importar los medios para conseguirlos. Como, además, en la raza humana existen sesgos cognitivos difíciles de eliminar, estos deben ser perseguidos con firmeza. Lo individual, en definitiva, salta por los aires y la conciencia personal queda arrinconada en aras de una política impuesta por minorías cada vez más agresivas. El conflicto, por tanto, está servido en bandeja. 
Wokismo y cultura de la cancelación  
La cultura de la cancelación es una evolución de lo radicalmente woke. Si hemos despertado y hemos abiertos los ojos, ahora somos conscientes de los errores y pecados del pasado. De aquí se llega al revisionismo histórico en un intento vano por justificar hechos de siglos anteriores con los parámetros actuales. Como esa mirada a lo acaecido en otras épocas que no se ajusta a los valores contemporáneos, comienza la cancelación, que no es más que una forma de negación de buena parte de la herencia histórica o artística del pasado. El adoctrinamiento bajo coacción está servido. Y este es el primer paso para la persecución del disidente, la mordaza de la libertad y, en último extremo, la tiranía. En este caldo de cultivo ha encontrado una justa oposición los detractores del wokismo. Son los que alertan de los peligros de una imposición sin fundamento ni razón de minorías resentidas que, por la fuerza, quieren imponer sus puntos de vista.  
La cultura de la cancelación tanto de hechos o personajes históricos como de figuras contemporáneas que se atreven a alzar la voz corre el riesgo de desembocar en una distopía. Nos encontraríamos ante una guerra abierta entre aquellos que miran el mundo desde las fronteras de la realidad y la inmensa mayoría defensora de un modelo vital más o menos tradicional. En la actualidad, en ciertos países occidentales, el wokismo (que nació con reivindicaciones justas recordemos) se ha atrincherado en lobbys de poder que imponen leyes y normas basadas, a decir de los críticos, en el mero chantaje. Está abonando, por tanto, un campo minado en el que la confrontación es la norma diaria.  
¿Por qué hay un rechazo a la cultura woke?  
En primer lugar, por la polarización en la que se ha instalado los defensores de estas minorías. Estás conmigo o contra mí. Si no piensas como yo, eres el enemigo y además a abatir cuanto antes. El siguiente paso ha sido influir en las altas instancias políticas con el fin de crear un listado  creciente de tribus históricas oprimidas. A las mujeres y comunidades indígenas o de raza negra se unen los homosexuales, transexuales, los discapacitados y los que no encontraron un lugar en el centro del mundo. Por último, la presión de estas colectividades ha llegado hasta las más altas instancias políticas creando cuotas de inclusión o discriminación positiva. Estas se han estirado tanto, además, que se han incluido en esos supuestos marginados colectividades o individuos que, en principio, no necesitan de esa inclusión. Lo woke ha llegado al extremo, en España, por poner el caso del asunto trans, de encontrarse con un fuerte oposición por parte de psiquiatras, educadores y familias. La teoría, en su afán por reivindicar las necesidades de personas antes perseguidas, está inculcando en niños y niñas de corta edad ideas confusas y peligrosas para su sano desarrollo como personas. 
En resumidas cuentas, la cultura woke se nutre de unas bases reivindicativas justas que casi nadie sensato rebate a un lado y otro del espectro político. Sin embargo, el modelo para hacerlas valer es el de la imposición, el conmigo o contra mí, el del chantaje emocional a nivel colectivo que recuerda una y otra vez supuestas faltas históricas, en el de la superioridad moral a nivel tóxico y en un resentimiento crónico. Y las propuestas para que estos grupos antaño marginados salgan del ostracismo es el adoctrinamiento social y, además, a edades tempranas. Ni que decir tiene que este tipo de ideologías extremas desparramadas entre niños de corta edad conllevan, en un porcentaje elevado, la destrucción de las bases de la personalidad al confundir lo privado con lo público, lo individual con lo cívico, la duda con la verdad y lo personal con lo colectivo. 

[Lo woke] reduce la vida social a un conflicto permanente entre opresores y oprimidos.  

Albert Moler

Se trataría de una tiranía de las minorías; o mejor dicho, de quienes se erigen en sus representantes y defensores. Cuando el tirano forma parte de la sociedad, esta puede ejercer una tiranía más peligrosa contra la libertad que la opresión política porque esta tiranía puede penetrar hasta la médula social y extenderse hasta las ideas, el corazón y el alma de toda sociedad. 

Pablo Sánchez Garrido en Nueva Revista 
La cultura woke, nacida de la justa reivindicación se vuelve, por tanto, en una forma más de opresión al entrar en un conflicto permanente entre grupos, al querer hacer saltar por los aires los modelos familiares tradicionales que han amparado a la raza humana durante milenios, al proponer el fin de capitalismo sin alternativa creíble, al confundir con teorías (a veces descabelladas) a los niños sin capacidad de discernimiento y al pretender que tanto las justas como las aparentes necesidades de las minorías se impongan a la mayoría. Y todo ello ha surgido en la civilización occidental, democrática, libre y liberal asentada sobre el humanismo cristiano y que abraza los ideales de igualdad o fraternidad de la Revolución Francesa. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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16 Julio, 2023 - Historia

Qué es la cultura woke

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El 21 de febrero de 2023, en su mensaje a la nación (del que estaba pendiente medio mundo) el presidente de Rusia, Vladimir Putin, anunció que quedaba sin efecto el acuerdo New Start o Start III firmado por Dimitri Medvédev y Barack Obama en 2010. Que se hiciera en el marco del primer año de la Guerra de Ucrania no sonó tan alarmante como todas las declaraciones posteriores involucrando ya definidamente a USA y a China que, hasta el momento, se había posicionado en un calculado segundo plano. No tardaron ni horas en comenzar a sonar las alarmas y a volver a la palestra un término que había quedado dormido desde el final de la Guerra Fría en la década de los ochenta del siglo XX: el invierno nuclear y la amenaza del fin de la civilización tal como la conocemos. Porque, a pesar de que las trompetas de los jinetes del Apocalipsis parecen sonar, de nuevo, en territorio europeo, la gran mayoría de la población es ajena a lo que supondría esta catástrofe a todos los niveles. ¡Por ahora! 
¿Por qué es tan importante el New Start o Start III sobre la no proliferación de armas atómicas?  
Según las últimas estimaciones, Rusia pudiera tener más armamento nuclear incluso que los países de la OTAN juntos (USA, UK y Francia, los únicos que la han desarrollado). Además Rusia ha probado un bomba de 50 gigatones llamada Zar. Vamos a poner más números, ya que comparando se entiende el mundo. La Little Boy, la bomba atómica sobre Hiroshima que liquidó a más de 200.000 personas, tenía una potencia de 16 kilotones. Esto es, la rusa es 3.800 veces más destructiva. Como ella, o parecida, hay miles. Y de aquí la importancia del New Start.  
Por este tratado, ambas potencias nucleares se comprometían a reducir hasta 2027 el armamento nuclear en 1500 unidades por país. Además, se permitían inspeccionarse, sin previo aviso, hasta 18 veces al año. Esto es, Rusia, se podía presentar en cualquier base militar atómica americana avisando únicamente con 32 horas de antelación. Estados Unidos podía hacer lo mismo. Recordemos los números: el compromiso era reducir el arsenal a 1500 unidades por nación con potencias miles de veces superiores a las de Hiroshima y Nagasaki. A estos números hay que sumar los almacenes de terceros países como Pakistán, Irán o Israel. Estamos, por tanto, ante la mayor locura jamás creada por el ser humano amenazando, al día de hoy, con saltar (literal) por los aires.  
¿Qué es el invierno nuclear y cómo afectaría a la vida en el planeta Tierra?  
Por invierno nuclear se entiende el proceso resultante de un conflicto nuclear a gran escala. Como veremos a continuación, ya se han hecho proyecciones barajando varias hipótesis de lo que esto supondría si se circunscribe en el ámbito local o si intervienen las grandes potencias atómicas del momento. Las previsiones de los efectos sobre el planeta superan incluso a las causadas por el meteorito Chicxulub, el causante de la extinción de los dinosaurios y de una hecatombe sobre otras especies difíciles de ponderar con los modelos científicos contemporáneos.  
Porque, tras la explosión de bombas atómicas de gran potencia y a gran escala, sería tal la cantidad de partículas que se liberarían a la atmósfera que por un tiempo (complicado de determinar exactamente, pero que duraría varios años) estas no permitirían que llegara a la tierra la luz del sol. En esta primera etapa, a los millones de vidas (humanas, animales y vegetales) fulminadas por ese primer impacto seguirían los lisiados por la radioactividad con pronósticos inciertos y, en un par de días, la oscuridad ocuparía la casi totalidad del planeta. Al no llegar los rayos del sol a la tierra y a los mares, se produciría una mortandad en los océanos (sin poder prever las posibles consecuencia sobre la diversidad) y terroríficos efectos sobre las cosechas. La producción alimentaria, según los modelos de Nature Food (15 de agosto de 2022)  se reduciría tanto que más de dos terceras partes de la humanidad superviviente de esos impactos moriría de inanición en los años siguientes. 
A la falta de luz se uniría el frío y la amenaza de modificación de las corrientes que al día de hoy mantienen la temperatura del planeta a pesar del cambio climático. La humanidad se enfrentaría, por primera vez en su historia de millones de años, a la extinción casi total, ya que no pueden predecirse los efectos de una radiación a gran escala sobre la reproducción y la gestación. Lo que se abre ante la humanidad, por tanto, cuando los líderes de las grandes naciones hablan (hasta con fanfarronería) de ganar o perder guerras absurdas es, ni más ni menos, que el abismo de la aniquilación total. Y sería de la manera más terrible posible: de inanición y de frío.   
Pocos lugares quedarían a salvo, a excepción de las tierras más australes de Chile, Argentina, Australia y Nueva Zelanda. Y sus efectos serían progresivamente más devastadores cuanto más al norte nos situemos. Si a este invierno nuclear sin luz, sin alimentos y frío unimos el desguace de las redes comerciales y de suministros, el Apocalipsis está servido. La humanidad se enfrentará a una lucha cruenta por la supervivencia personal con encontronazos de toda intensidad con vecinos y extraños, ya que la presión migratoria tendría unos niveles desconocidos. Es difícil de prever los flujos de personas desde las zonas más afectadas hacia las que aún se pudiera arañar algo a la tierra y a los mares. La desnutrición de los que no sucumban a la hambruna, unida a la lluvia ácida, haría el resto. Y la civilización se sometería a su examen más difícil desde el origen de los tiempos, desde que Prometeo robó el fuego de los dioses para regalarlo a los humanos. 
¿Cuál es el estudio que alerta sobre la hambruna en el invierno nuclear? 
Fue publicado en la revista Nature Food el 15 de agosto de 2022  y en él intervinieron doce investigadores de distintas disciplinas. Los autores reconocen que las consecuencias desastrosas de este tipo de eventos producidos por la mano humana superan incluso la devastación por la erupción de megavolcanes o por el impacto de un gran meteorito como Chicxulub que acabó con los dinosaurios. Además, para prevenir los efectos de estos fenómenos, ya se han hecho pruebas con éxito para desviar de su trayectoria a cualquier cuerpo celeste que amenace impactar con la Tierra. Pues bien, estamos trabajando y estudiando la mejor manera de domeñar estos eventos catastróficos astronómicos o naturales y, sin embargo, seguimos ajenos a la actividad humana. Y en el asunto de las bombas nucleares se han traspasado todas las líneas rojas, todas las fronteras prohibidas, todas las reglas del sentido común que es continuar con la supervivencia aferrados al progreso. 
Porque vamos a más. A pesar del impacto sobre la economía y la forma de vida occidental de la invasión de Ucrania por parte de Rusia, un nuevo estudio realizado las últimas semanas entre población estadounidense y británica pretendía medir los conocimientos sobre qué es y qué consecuencias acarrearía un invierno nuclear. Y los resultados fueron sorprendentemente demoledores, ya que tan solo un 15% de los encuestados podían identificar este tipo de Apocalipsis.  Con estos datos (que avalan desconocimiento) es muy fácil jalear la quincalla bélica que se está llevando por delante vidas humanas y amenaza a la humanidad con la inanición y el fin de la civilización. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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El 21 de febrero de 2023, en su mensaje a la nación (del que estaba pendiente medio mundo) el presidente de Rusia, Vladimir Putin, anunció que quedaba sin efecto el acuerdo New Start o Start III firmado por Dimitri Medvédev y Barack Obama en 2010. Que se hiciera en el marco del primer año de la Guerra de Ucrania no sonó tan alarmante como todas las declaraciones posteriores involucrando ya definidamente a USA y a China que, hasta el momento, se había posicionado en un calculado segundo plano. No tardaron ni horas en comenzar a sonar las alarmas y a volver a la palestra un término que había quedado dormido desde el final de la Guerra Fría en la década de los ochenta del siglo XX: el invierno nuclear y la amenaza del fin de la civilización tal como la conocemos. Porque, a pesar de que las trompetas de los jinetes del Apocalipsis parecen sonar, de nuevo, en territorio europeo, la gran mayoría de la población es ajena a lo que supondría esta catástrofe a todos los niveles. ¡Por ahora! 
¿Por qué es tan importante el New Start o Start III sobre la no proliferación de armas atómicas?  
Según las últimas estimaciones, Rusia pudiera tener más armamento nuclear incluso que los países de la OTAN juntos (USA, UK y Francia, los únicos que la han desarrollado). Además Rusia ha probado un bomba de 50 gigatones llamada Zar. Vamos a poner más números, ya que comparando se entiende el mundo. La Little Boy, la bomba atómica sobre Hiroshima que liquidó a más de 200.000 personas, tenía una potencia de 16 kilotones. Esto es, la rusa es 3.800 veces más destructiva. Como ella, o parecida, hay miles. Y de aquí la importancia del New Start.  
Por este tratado, ambas potencias nucleares se comprometían a reducir hasta 2027 el armamento nuclear en 1500 unidades por país. Además, se permitían inspeccionarse, sin previo aviso, hasta 18 veces al año. Esto es, Rusia, se podía presentar en cualquier base militar atómica americana avisando únicamente con 32 horas de antelación. Estados Unidos podía hacer lo mismo. Recordemos los números: el compromiso era reducir el arsenal a 1500 unidades por nación con potencias miles de veces superiores a las de Hiroshima y Nagasaki. A estos números hay que sumar los almacenes de terceros países como Pakistán, Irán o Israel. Estamos, por tanto, ante la mayor locura jamás creada por el ser humano amenazando, al día de hoy, con saltar (literal) por los aires.  
¿Qué es el invierno nuclear y cómo afectaría a la vida en el planeta Tierra?  
Por invierno nuclear se entiende el proceso resultante de un conflicto nuclear a gran escala. Como veremos a continuación, ya se han hecho proyecciones barajando varias hipótesis de lo que esto supondría si se circunscribe en el ámbito local o si intervienen las grandes potencias atómicas del momento. Las previsiones de los efectos sobre el planeta superan incluso a las causadas por el meteorito Chicxulub, el causante de la extinción de los dinosaurios y de una hecatombe sobre otras especies difíciles de ponderar con los modelos científicos contemporáneos.  
Porque, tras la explosión de bombas atómicas de gran potencia y a gran escala, sería tal la cantidad de partículas que se liberarían a la atmósfera que por un tiempo (complicado de determinar exactamente, pero que duraría varios años) estas no permitirían que llegara a la tierra la luz del sol. En esta primera etapa, a los millones de vidas (humanas, animales y vegetales) fulminadas por ese primer impacto seguirían los lisiados por la radioactividad con pronósticos inciertos y, en un par de días, la oscuridad ocuparía la casi totalidad del planeta. Al no llegar los rayos del sol a la tierra y a los mares, se produciría una mortandad en los océanos (sin poder prever las posibles consecuencia sobre la diversidad) y terroríficos efectos sobre las cosechas. La producción alimentaria, según los modelos de Nature Food (15 de agosto de 2022)  se reduciría tanto que más de dos terceras partes de la humanidad superviviente de esos impactos moriría de inanición en los años siguientes. 
A la falta de luz se uniría el frío y la amenaza de modificación de las corrientes que al día de hoy mantienen la temperatura del planeta a pesar del cambio climático. La humanidad se enfrentaría, por primera vez en su historia de millones de años, a la extinción casi total, ya que no pueden predecirse los efectos de una radiación a gran escala sobre la reproducción y la gestación. Lo que se abre ante la humanidad, por tanto, cuando los líderes de las grandes naciones hablan (hasta con fanfarronería) de ganar o perder guerras absurdas es, ni más ni menos, que el abismo de la aniquilación total. Y sería de la manera más terrible posible: de inanición y de frío.   
Pocos lugares quedarían a salvo, a excepción de las tierras más australes de Chile, Argentina, Australia y Nueva Zelanda. Y sus efectos serían progresivamente más devastadores cuanto más al norte nos situemos. Si a este invierno nuclear sin luz, sin alimentos y frío unimos el desguace de las redes comerciales y de suministros, el Apocalipsis está servido. La humanidad se enfrentará a una lucha cruenta por la supervivencia personal con encontronazos de toda intensidad con vecinos y extraños, ya que la presión migratoria tendría unos niveles desconocidos. Es difícil de prever los flujos de personas desde las zonas más afectadas hacia las que aún se pudiera arañar algo a la tierra y a los mares. La desnutrición de los que no sucumban a la hambruna, unida a la lluvia ácida, haría el resto. Y la civilización se sometería a su examen más difícil desde el origen de los tiempos, desde que Prometeo robó el fuego de los dioses para regalarlo a los humanos. 
¿Cuál es el estudio que alerta sobre la hambruna en el invierno nuclear? 
Fue publicado en la revista Nature Food el 15 de agosto de 2022  y en él intervinieron doce investigadores de distintas disciplinas. Los autores reconocen que las consecuencias desastrosas de este tipo de eventos producidos por la mano humana superan incluso la devastación por la erupción de megavolcanes o por el impacto de un gran meteorito como Chicxulub que acabó con los dinosaurios. Además, para prevenir los efectos de estos fenómenos, ya se han hecho pruebas con éxito para desviar de su trayectoria a cualquier cuerpo celeste que amenace impactar con la Tierra. Pues bien, estamos trabajando y estudiando la mejor manera de domeñar estos eventos catastróficos astronómicos o naturales y, sin embargo, seguimos ajenos a la actividad humana. Y en el asunto de las bombas nucleares se han traspasado todas las líneas rojas, todas las fronteras prohibidas, todas las reglas del sentido común que es continuar con la supervivencia aferrados al progreso. 
Porque vamos a más. A pesar del impacto sobre la economía y la forma de vida occidental de la invasión de Ucrania por parte de Rusia, un nuevo estudio realizado las últimas semanas entre población estadounidense y británica pretendía medir los conocimientos sobre qué es y qué consecuencias acarrearía un invierno nuclear. Y los resultados fueron sorprendentemente demoledores, ya que tan solo un 15% de los encuestados podían identificar este tipo de Apocalipsis.  Con estos datos (que avalan desconocimiento) es muy fácil jalear la quincalla bélica que se está llevando por delante vidas humanas y amenaza a la humanidad con la inanición y el fin de la civilización. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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22 Febrero, 2023 - Vida Sana

Invierno nuclear y la amenaza del fin de la civilización

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Mientras duró el Imperio Romano, media Europa se encuentra bajo un régimen homogéneo. La población vive bajo las mismas leyes, con una economía solvente y con buenas comunicaciones (calzadas, cloacas, sistemas de canalización de aguas y puertos). Con la caída del Imperio Romano, alrededor del siglo V, todo esto se viene abajo. Comienza, en líneas generales, la Edad Media en Europa caracterizada por el feudalismo y el vasallaje. 
Una definición de feudalismo 
Por feudalismo entendemos el sistema político, económico, cultural y social que perduró en Europa desde el siglo VII hasta bien entrado el siglo XIII. Se caracteriza por lo siguiente: 
1.- Las comunicaciones entre territorios se rompen propiciando la creación de distintos reinos independientes dirigidos por un señor. Las vías romanas quedan abandonadas sin ningún tipo de seguridad y son tomadas por bandidos y criminales. A esto se une la invasión de los llamados pueblos bárbaros del norte aumentando aún más la inseguridad e, incluso, el salvajismo como recogen algunos relatos conservados en los libros medievales. 
2.- La economía es de subsistencia y se basa en la agricultura y la ganadería con un mínimo espacio para la artesanía. 
3.- Las relaciones comerciales entre territorios quedan rotas y cada reino se ve obligado a ser autosuficiente. Los intercambios (de bienes o de ideas) eran tan poco frecuentes que se consideraba a alguien viajado aquel que hubiera osado trasladarse a unos veinte kilómetros de su lugar de residencia. Se nacía y se moría en el mismo sitio con los consiguientes problemas genéticos debido a la endogamia. 
4.-  Es por eso que la pobreza es la norma y la característica principal durante el feudalismo. A esto se une la falta de higiene, las distintas enfermedades que arrasan la población cada cierto tiempo. Se hace frente a la peste o a la viruela sin medicamentos. 
5.- La incultura es una constante y se olvidan los avances consolidados con el Imperio Romano, los mismos que recogen los libros de la antigua biblioteca de Alejandría. El pueblo (y hasta ciertos sectores de la nobleza) era eminentemente analfabeto. Los libros, el saber, el conocimiento científico (mínimo en esa época) y los textos históricos quedan enclaustrados entre los muros de los conventos y monasterios. Allí se copiaban pacientemente todo aquello que perduraba del pasado y ese fue el beneficioso papel de la Iglesia en la cultura medieval. Sin embargo, el poco conocimiento que existía no se ponía al alcance de la población. Se quedaba en silencio en ocultas bibliotecas al alcance de muy pocos. 
6.- La época del feudalismo ha sido descrita como de familiaridad con lo santo. Eran tantos los horrores que todos, desde el rey hasta el más mísero campesino, ponían las esperanzas en un más allá tras la muerte. Tanta era la penuria que el único consuelo era un paraíso celestial después del paso por la tierra. 
7.- Por si todo esto fuera poco, los distintos señores se enfrascaban en guerras constantes contra los vecinos por cualquier cosa, mermando aún más los recursos y las vidas humanas. 
8.- Toda esta inseguridad del feudalismo explica, en parte, el vasallaje. 
Definiendo el término de vasallaje 
La sociedad feudal estaba estrictamente dividida en tres estamentos inamovibles: nobleza, clero y pueblo llano. Los primeros ostentaban el poder económico (en forma de tierras y castillos) y también el militar. Eran los encargados de la guerra, una guerra que era constante. La cultura y las letras se quedaban para el clero que no siempre se dedicaba a las labores religiosas y con frecuencia se inmiscuían en los asuntos políticos. Tanto unos como otros recibían diezmos e impuestos de los únicos que producían: el pueblo llano. Este estaba conformado por una gran masa de campesinos, pastores y pequeños artesanos que trabajaban la tierra de manera rudimentaria. El analfabetismo era la norma así como la indefensión en el sentido amplio del término. Es en este contexto histórico y social donde nace el vasallaje. Los estamentos eran estancos. Nadie podía salir de la clase social en la que había nacido.  
El vasallaje implica obediencia, lealtad y entrega económica. No puede considerarse una esclavitud, ya que lo que prima es un contrato, en principio, libre entre dos partes. Cada una de ellas se compromete a algo. Excepto el rey, en la cúspide de la pirámide social, todo el mundo era vasallo de alguien porque todo el mundo, en mayor o menor medida, necesitaba protección. Y quien protegía tenía el poder y estos que ostentaban el poder ya se encargaban de que la situación fuera lo suficientemente violenta para que la rueda no parara en ningún momento. Los campesinos debían vasallaje (en forma de obediencia y tributo) a un señor que los amparaba bajos los muros de su castillo en caso de necesidad. Este señor, a su vez, debía obediencia a otro y este, con toda probabilidad, al rey. Y los reyes de los distintos territorios se entretuvieron conspirando, guerreando y saqueándose entre sí. Estos debían obediencia al Papa.  
El feudalismo y el vasallaje, reduciendo mucho, se explica por la inseguridad física, jurídica y económica de la Edad Media. Perduró durante tanto tiempo por la especiales circunstancias culturales de la época.  De hecho, todo fue diluyéndose cuando comenzaron a emerger las ciudades con una incipiente burguesía encabezada por hombres libres que se dedicaban al comercio, a las finanzas o a las artes liberales. Ya no necesitaban a un señor que protegiera tierras o ganado.  
Cómo se origina el vasallaje en el feudalismo 
Muy escuetamente y reduciendo muchísimo fenómenos complejos podemos organizar el siguiente orden cronológico.  
1.- Tras el colapso de Roma y su forma de entender el mundo, las caminos van quedando abandonados y se vuelven inseguros llenándose de bandidos. 
2.- Como las vías son peligrosas, el comercio decae y la economía se vuelve de subsistencia. Esto es, solo se consume lo que se produce en el territorio. Este orden de cosas crea pobreza y aislamiento. 
3.- El empobrecimiento aumenta la inseguridad ya que todo el mundo permanece en su territorio labrando las tierras o cuidando del ganado.  Lo que quedaba fuera de las lindes de los castillos se convertía en inhóspito, salvaje y peligroso. 
4.- Además, las invasiones de los pueblos bárbaros aumentan esta inestabilidad. 
5.- La población empobrecida también se enferma con mayor facilidad ya que está debilitada y es más fácil que las plagas (viruela, peste…) se propaguen. 
6.- Con este orden de cosas la población busca protección. ¿Quién podía ofrecer protección? Los nobles guerreros dueños de los castillos y las tierras. Así comienza el sistema de vasallaje donde un rey protege a una serie de nobles con ejércitos y estos a su vez dan cobijo a los campesinos. 
7.- El sistema de vasallaje va aumentando durante toda la Edad Media ya que los distintos señores, además, se dedican a guerrear entre sí. Todo esta situación aumenta aún más la inseguridad, la pobreza y la incultura. Los poemas épicos del mester de juglaría (el modelo literario popular de la Edad Media) nos narran de forma detallada y realista las distintas aventuras, hazañas y guerras de los diferentes señores. 
El feudalismo y el vasallaje se va diluyendo alrededor del siglo XIII. Es la hora de las pequeñas ciudades con una incipiente mentalidad burguesa. La agricultura y la ganadería van dando paso al pequeño comercio, a una mínima actividad financiera, a las profesiones liberales y a los artesanos. Progresivamente, se aumenta el porcentaje de ciudadanos libres de ese sistema de obediencia a un señor que, además, ven aumentadas su riqueza. Con el dinero llega la cultura y esta da un salto cuantitativo y cualitativo en la segunda mitad del siglo XIV con la implantación de la imprenta.  Nacen las primeras universidades y se reforman los estudios. Las monarquías adquieren cada vez más poder relegando el de los distintos señores feudales que se atrincheran en sus castillos. Tímidamente, en distintos puntos de Europa (especialmente en Italia) se va imponiendo la nueva mentalidad renacentista terminando de liquidar todo el sistema socio-político imperante en la Edad Media.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Mientras duró el Imperio Romano, media Europa se encuentra bajo un régimen homogéneo. La población vive bajo las mismas leyes, con una economía solvente y con buenas comunicaciones (calzadas, cloacas, sistemas de canalización de aguas y puertos). Con la caída del Imperio Romano, alrededor del siglo V, todo esto se viene abajo. Comienza, en líneas generales, la Edad Media en Europa caracterizada por el feudalismo y el vasallaje. 
Una definición de feudalismo 
Por feudalismo entendemos el sistema político, económico, cultural y social que perduró en Europa desde el siglo VII hasta bien entrado el siglo XIII. Se caracteriza por lo siguiente: 
1.- Las comunicaciones entre territorios se rompen propiciando la creación de distintos reinos independientes dirigidos por un señor. Las vías romanas quedan abandonadas sin ningún tipo de seguridad y son tomadas por bandidos y criminales. A esto se une la invasión de los llamados pueblos bárbaros del norte aumentando aún más la inseguridad e, incluso, el salvajismo como recogen algunos relatos conservados en los libros medievales. 
2.- La economía es de subsistencia y se basa en la agricultura y la ganadería con un mínimo espacio para la artesanía. 
3.- Las relaciones comerciales entre territorios quedan rotas y cada reino se ve obligado a ser autosuficiente. Los intercambios (de bienes o de ideas) eran tan poco frecuentes que se consideraba a alguien viajado aquel que hubiera osado trasladarse a unos veinte kilómetros de su lugar de residencia. Se nacía y se moría en el mismo sitio con los consiguientes problemas genéticos debido a la endogamia. 
4.-  Es por eso que la pobreza es la norma y la característica principal durante el feudalismo. A esto se une la falta de higiene, las distintas enfermedades que arrasan la población cada cierto tiempo. Se hace frente a la peste o a la viruela sin medicamentos. 
5.- La incultura es una constante y se olvidan los avances consolidados con el Imperio Romano, los mismos que recogen los libros de la antigua biblioteca de Alejandría. El pueblo (y hasta ciertos sectores de la nobleza) era eminentemente analfabeto. Los libros, el saber, el conocimiento científico (mínimo en esa época) y los textos históricos quedan enclaustrados entre los muros de los conventos y monasterios. Allí se copiaban pacientemente todo aquello que perduraba del pasado y ese fue el beneficioso papel de la Iglesia en la cultura medieval. Sin embargo, el poco conocimiento que existía no se ponía al alcance de la población. Se quedaba en silencio en ocultas bibliotecas al alcance de muy pocos. 
6.- La época del feudalismo ha sido descrita como de familiaridad con lo santo. Eran tantos los horrores que todos, desde el rey hasta el más mísero campesino, ponían las esperanzas en un más allá tras la muerte. Tanta era la penuria que el único consuelo era un paraíso celestial después del paso por la tierra. 
7.- Por si todo esto fuera poco, los distintos señores se enfrascaban en guerras constantes contra los vecinos por cualquier cosa, mermando aún más los recursos y las vidas humanas. 
8.- Toda esta inseguridad del feudalismo explica, en parte, el vasallaje. 
Definiendo el término de vasallaje 
La sociedad feudal estaba estrictamente dividida en tres estamentos inamovibles: nobleza, clero y pueblo llano. Los primeros ostentaban el poder económico (en forma de tierras y castillos) y también el militar. Eran los encargados de la guerra, una guerra que era constante. La cultura y las letras se quedaban para el clero que no siempre se dedicaba a las labores religiosas y con frecuencia se inmiscuían en los asuntos políticos. Tanto unos como otros recibían diezmos e impuestos de los únicos que producían: el pueblo llano. Este estaba conformado por una gran masa de campesinos, pastores y pequeños artesanos que trabajaban la tierra de manera rudimentaria. El analfabetismo era la norma así como la indefensión en el sentido amplio del término. Es en este contexto histórico y social donde nace el vasallaje. Los estamentos eran estancos. Nadie podía salir de la clase social en la que había nacido.  
El vasallaje implica obediencia, lealtad y entrega económica. No puede considerarse una esclavitud, ya que lo que prima es un contrato, en principio, libre entre dos partes. Cada una de ellas se compromete a algo. Excepto el rey, en la cúspide de la pirámide social, todo el mundo era vasallo de alguien porque todo el mundo, en mayor o menor medida, necesitaba protección. Y quien protegía tenía el poder y estos que ostentaban el poder ya se encargaban de que la situación fuera lo suficientemente violenta para que la rueda no parara en ningún momento. Los campesinos debían vasallaje (en forma de obediencia y tributo) a un señor que los amparaba bajos los muros de su castillo en caso de necesidad. Este señor, a su vez, debía obediencia a otro y este, con toda probabilidad, al rey. Y los reyes de los distintos territorios se entretuvieron conspirando, guerreando y saqueándose entre sí. Estos debían obediencia al Papa.  
El feudalismo y el vasallaje, reduciendo mucho, se explica por la inseguridad física, jurídica y económica de la Edad Media. Perduró durante tanto tiempo por la especiales circunstancias culturales de la época.  De hecho, todo fue diluyéndose cuando comenzaron a emerger las ciudades con una incipiente burguesía encabezada por hombres libres que se dedicaban al comercio, a las finanzas o a las artes liberales. Ya no necesitaban a un señor que protegiera tierras o ganado.  
Cómo se origina el vasallaje en el feudalismo 
Muy escuetamente y reduciendo muchísimo fenómenos complejos podemos organizar el siguiente orden cronológico.  
1.- Tras el colapso de Roma y su forma de entender el mundo, las caminos van quedando abandonados y se vuelven inseguros llenándose de bandidos. 
2.- Como las vías son peligrosas, el comercio decae y la economía se vuelve de subsistencia. Esto es, solo se consume lo que se produce en el territorio. Este orden de cosas crea pobreza y aislamiento. 
3.- El empobrecimiento aumenta la inseguridad ya que todo el mundo permanece en su territorio labrando las tierras o cuidando del ganado.  Lo que quedaba fuera de las lindes de los castillos se convertía en inhóspito, salvaje y peligroso. 
4.- Además, las invasiones de los pueblos bárbaros aumentan esta inestabilidad. 
5.- La población empobrecida también se enferma con mayor facilidad ya que está debilitada y es más fácil que las plagas (viruela, peste…) se propaguen. 
6.- Con este orden de cosas la población busca protección. ¿Quién podía ofrecer protección? Los nobles guerreros dueños de los castillos y las tierras. Así comienza el sistema de vasallaje donde un rey protege a una serie de nobles con ejércitos y estos a su vez dan cobijo a los campesinos. 
7.- El sistema de vasallaje va aumentando durante toda la Edad Media ya que los distintos señores, además, se dedican a guerrear entre sí. Todo esta situación aumenta aún más la inseguridad, la pobreza y la incultura. Los poemas épicos del mester de juglaría (el modelo literario popular de la Edad Media) nos narran de forma detallada y realista las distintas aventuras, hazañas y guerras de los diferentes señores. 
El feudalismo y el vasallaje se va diluyendo alrededor del siglo XIII. Es la hora de las pequeñas ciudades con una incipiente mentalidad burguesa. La agricultura y la ganadería van dando paso al pequeño comercio, a una mínima actividad financiera, a las profesiones liberales y a los artesanos. Progresivamente, se aumenta el porcentaje de ciudadanos libres de ese sistema de obediencia a un señor que, además, ven aumentadas su riqueza. Con el dinero llega la cultura y esta da un salto cuantitativo y cualitativo en la segunda mitad del siglo XIV con la implantación de la imprenta.  Nacen las primeras universidades y se reforman los estudios. Las monarquías adquieren cada vez más poder relegando el de los distintos señores feudales que se atrincheran en sus castillos. Tímidamente, en distintos puntos de Europa (especialmente en Italia) se va imponiendo la nueva mentalidad renacentista terminando de liquidar todo el sistema socio-político imperante en la Edad Media.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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06 Diciembre, 2022 - Literatura

Feudalismo y vasallaje

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El humanismo es el principal movimiento espiritual del Renacimiento europeo. A partir del siglo XV y procedente de Italia, se van produciendo cambios en todos los órdenes vitales que trastocan la cosmovisión y la cultura medieval por completo. El humanismo afirma que el orden cosmológico lo ocupa el hombre. Se deja, por tanto, de lado, la concepción religiosa de la Edad Media por la que dios es el eje central del mundo. Si la época anterior se la calificó como de “familiaridad con lo santo”, en la definición de humanismo entran los conceptos de libertad, individualidad, belleza y justicia. 
Hacia una definición de humanismo a través de sus características
Resumidamente y esquemáticamente tenemos: 
1.- Se rechaza de plano la época anterior (la medieval) que se considera oscura, salvaje y bárbara. El nuevo orden pasa de un sistema social feudal en torno a los señores nobiliarios y la agricultura a otro distinto basado en el auge de las ciudades y los nuevos modelos burgueses: comercio, artes liberales, progreso… 
2.- Por tanto, se mira a la cultura clásica, a la literatura griega y romana, a las esculturas antiguas e, incluso, a los mitos paganos. La base del humanismo se explica, en buena parte, con la posición central del hombre en el Renacimiento. 
3.- Esto no significa que se abandone el cristianismo. Simplemente su acercamiento y práctica se hacen bajo otra mentalidad. 
4.- Se buscan los textos antiguos (de la cultura greco-latina) cuyos retazos habían sobrevivido en los libros medievales manuscritos. Ahora, con la ayuda de la imprenta, que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XV, se dan a conocer estas obras a un público progresivamente alfabetizado y entre la creciente comunidad de estudiantes universitarios. 
5.- El humanismo implementa los llamado estudios de humanidades en torno a la gramática, la retórica, la poética, historia y filosofía moral en detrimento de la teología y la escolástica. 
6.- El humanismo se define por su espíritu liberador y por el afán de justicia. 
7.- En las artes hay un gusto por el equilibrio elegante, la armonía, el amor idealizado, los desnudos clásicos y la serenidad. 
8.- Hay una vuelta a Platón y se abandona la idea medieval del mundo como representación basado en la alegoría. 
9.- Se busca el goce en la naturaleza y la felicidad como una fórmula de acercamiento a Dios. 
10.- El individualismo y la lectura personal del humanismo está en la base de la reforma protestante del erasmismo, primero, y de Martín Lutero después.  
En definitiva, el humanismo supone una vuelta a los temas profanos, a centrarse en el progreso (en todos los órdenes de la vida) de todos y cada uno de los individuos de la raza humana. Hay una búsqueda de la felicidad, de la independencia, de la libertad y de la justicia impensable en la época medieval. El humanismo es la base del Renacimiento, cuando hay un cambio en la política, en la sociedad, en la economía… Y Europa al completo se abría a nuevos y novedosos conocimientos científicos, geográficos y de criaturas diferentes. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
 

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El humanismo es el principal movimiento espiritual del Renacimiento europeo. A partir del siglo XV y procedente de Italia, se van produciendo cambios en todos los órdenes vitales que trastocan la cosmovisión y la cultura medieval por completo. El humanismo afirma que el orden cosmológico lo ocupa el hombre. Se deja, por tanto, de lado, la concepción religiosa de la Edad Media por la que dios es el eje central del mundo. Si la época anterior se la calificó como de “familiaridad con lo santo”, en la definición de humanismo entran los conceptos de libertad, individualidad, belleza y justicia. 
Hacia una definición de humanismo a través de sus características
Resumidamente y esquemáticamente tenemos: 
1.- Se rechaza de plano la época anterior (la medieval) que se considera oscura, salvaje y bárbara. El nuevo orden pasa de un sistema social feudal en torno a los señores nobiliarios y la agricultura a otro distinto basado en el auge de las ciudades y los nuevos modelos burgueses: comercio, artes liberales, progreso… 
2.- Por tanto, se mira a la cultura clásica, a la literatura griega y romana, a las esculturas antiguas e, incluso, a los mitos paganos. La base del humanismo se explica, en buena parte, con la posición central del hombre en el Renacimiento. 
3.- Esto no significa que se abandone el cristianismo. Simplemente su acercamiento y práctica se hacen bajo otra mentalidad. 
4.- Se buscan los textos antiguos (de la cultura greco-latina) cuyos retazos habían sobrevivido en los libros medievales manuscritos. Ahora, con la ayuda de la imprenta, que se desarrolla a partir de la segunda mitad del siglo XV, se dan a conocer estas obras a un público progresivamente alfabetizado y entre la creciente comunidad de estudiantes universitarios. 
5.- El humanismo implementa los llamado estudios de humanidades en torno a la gramática, la retórica, la poética, historia y filosofía moral en detrimento de la teología y la escolástica. 
6.- El humanismo se define por su espíritu liberador y por el afán de justicia. 
7.- En las artes hay un gusto por el equilibrio elegante, la armonía, el amor idealizado, los desnudos clásicos y la serenidad. 
8.- Hay una vuelta a Platón y se abandona la idea medieval del mundo como representación basado en la alegoría. 
9.- Se busca el goce en la naturaleza y la felicidad como una fórmula de acercamiento a Dios. 
10.- El individualismo y la lectura personal del humanismo está en la base de la reforma protestante del erasmismo, primero, y de Martín Lutero después.  
En definitiva, el humanismo supone una vuelta a los temas profanos, a centrarse en el progreso (en todos los órdenes de la vida) de todos y cada uno de los individuos de la raza humana. Hay una búsqueda de la felicidad, de la independencia, de la libertad y de la justicia impensable en la época medieval. El humanismo es la base del Renacimiento, cuando hay un cambio en la política, en la sociedad, en la economía… Y Europa al completo se abría a nuevos y novedosos conocimientos científicos, geográficos y de criaturas diferentes. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
 

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02 Octubre, 2022 - Literatura

Definición de humanismo

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En el siglo XV, procedente de Italia, surge un nuevo movimiento espiritual que ocupa todos los órdenes vitales. Durante las décadas centrales de este siglo se van dando pasos para salir de la cultura medieval y abonar los cimientos del Renacimiento y humanismo. Progresivamente, se van abandonado los preceptos sociales, económicos y de pensamiento que habían caracterizado los siglos anteriores para instalarse en un nuevo orden radicalmente diferente. Este impulso se extiende por toda Europa dando un vuelco a la cosmovisión imperante. Lo vemos detalladamente a continuación. 
Transformaciones desde la Edad Media hasta el Renacimiento  
1.- Poco a poco y paso a paso, se abandona la vida del campo en torno a los señores feudales y sus castillos. Paralelamente, las ciudades van creciendo tanto en número de habitantes como en riqueza disponible. Una pujante burguesía se dedica a negocios mundanos (desligados de la visión cristiana agrícola-ganadera) generando nuevos oficios de artesanos o de incipientes artes liberales. La tierra deja de ser la principal fuente de riqueza y se abren nuevas vías comerciales.
2.- Estas transformaciones económicas son protagonizadas por una burguesía que demanda una formación espiritual distinta centrada en el aquí y el ahora, en un goce de vivir desconocido en la Edad Media. Este espíritu positivo (que se retoma, eso sí de otra forma, a finales del siglo XIX con el desarrollo capitalista) no ve ya pecado en la riqueza y en el disfrute de los bienes terrenales. Así, esta nueva burguesía va colonizando el pensamiento y Dios (sin abandonar el espíritu cristiano) deja de ser el centro de la actividad. Ahora se exalta todo lo humano y esta secularización trae también un gusto por lo mundano. Y en este cajón entran múltiples facetas vitales: desde el arte hasta la contemplación o el disfrute de la belleza de la naturaleza.  
3.- Todos los cambios (incluido el cisma religioso protestante que veremos a continuación) no hubieran sido posible sin la aparición y la propagación de la imprenta de Guttenberg (1400-1468). Efectivamente, a finales del siglo XV prácticamente todas las ciudades de importancia de Europa disponen de una con lo que supone de comunicación de nuevas ideas entre un público cada vez más instruido. A la par, proliferan los estudios que, al estilo de los realizados por Francesco Petrarca (1304-1374), recogen los textos de la literatura griega o latina que estaban escondidos en los monasterios y sus manuscritos libros medievales. Se hacen, además, estudios filológicos, y se traducen a las lenguas vernáculas obras de la cultura clásica pagana. Por último, se imprimen en ediciones manejables (como las exquisitas de Aldo Manuzio) que se distribuyen en las emergentes universidades que iban surgiendo por todo el territorio europeo. Todo ello va abonando un estado de opinión impensable un siglo antes cuando el conocimiento estaba recluido en los scriptoria de los monasterios. 
4.- Estos cambios económicos, sociales y culturales inciden, además, en la política en el Renacimiento. Los señores feudales van perdiendo un poder que acaba y se concentra en manos de reyes. Estos poderosos monarcas sustentan las nuevas naciones europeas que se reconocen por medio de las emergentes lenguas vernáculas. Además, la concentración de riquezas propician emprendimientos de ambición sin los que no se pueden entender los descubrimientos de nuevas tierras a ojos europeos (América en 1492 por poner el caso de mayor importancia) y los primeros avances científicos. En este sentido, hay que anotar que, por primera vez en la historia, se estudia el cuerpo humano. 
El humanismo y la espiritualidad renacentista 
1.- El centro del universo es la raza humana 
La vida deja de ser un mero paso y un valle de lágrimas. Hay felicidad en acercarse y dedicarse a actividades mundanas que crean riqueza y bienestar. Sin abandonar el cristianismo, la Iglesia va perdiendo progresivamente poder y es cada vez menor su implicación en la vida civil. Se acepta que la raza humana tiene dos naturalezas: una material y otra espiritual. No es necesario sofocar los goces del cuerpo para alcanzar la paz del alma. Dios inunda cada rincón de la naturaleza y la contemplación de estas maravillas es una manera de acercarse a lo sagrado. Paralelamente, van perdiendo fuerza los ritos y las amenazas con las penas del infierno por dedicarse al progreso material o económico. 
2.- Se produce un retorno de la cultura clásica
Con la publicación de una ingente cantidad de libros en un número antes desconocido para la humanidad, se vuelve la mirada hacia la cultura clásica olvidándose las alegorías medievales. Es más, el arte se transforma radicalmente llenándose de mitos paganos, de desnudos, de poemas que cantan al amor platónico y se sigue el gusto por el orden y la elegancia.  
3.- El humanismo entiende la vida como goce 
El Renacimiento supone el abandono de la oscuridad en la que había estado inmersa la Edad Media. Los nuevos descubrimientos geográficos y el avance del conocimiento cimientan los estudios de humanidades alrededor de las lenguas vernáculas y de las incipientes universidades. Un sentimiento de confianza inunda todas las actividades vitales y, por primera vez en muchos siglos, el orden racional se impone en la sociedad. El espíritu crítico alcanza, incluso, la hasta entonces todopoderosa Iglesia. El erasmismo, primero, y luego el cisma de Lutero hacen saltar por los aires el dogmatismo religioso. Estos amagos de libertad se unen a un incipiente hedonismo. 
4.- La belleza es la manifestación divina 
La búsqueda de lo bueno, por tanto, ya no se considera pecado. Lo bello es considerado como la manifestación de Dios en la tierra y esta llega de múltiples maneras. Se afianza un gusto por disfrutar de la naturaleza, de los jardines, del arte, de la música, de la literatura, de la moda…. Las nuevas riquezas, además, se invierten, en parte, en el mecenazgo artístico que propicia que los buenos se hagan mejores y/o universales. Buena prueba de ello son Leonardo da Vinci o Miguel Ángel. 
Renacimiento y humanismo frente a las reformas religiosas 
Resumiendo mucho, no podemos entender el espíritu humanista del Renacimiento sin las críticas a la ortodoxia de la Iglesia tradicional. Los estudios clásicos y las investigaciones filológicas propician la reforma de la anquilosada iglesia de Roma. Se le achaca por parte de los reformadores que su manera de afrontar la lectura de las Sagradas Escrituras se aparta del espíritu fresco e inicial del Cristianismo propiciando la ignorancia y las supersticiones. Se critica el recurso manido y medieval de las penas del infierno y se propone una reinterpretación del Nuevo Testamento desde la perspectiva del humanismo.  
Sin el avance de la imprenta los escritos de Martín Lutero (1483-1546)  y su reforma protestante no hubieran tenido cabida. El afán de progreso llega a los cimientos mismos del Cristianismo proponiendo una lectura individual y personal del mensaje de Cristo. Ni que decir tiene que estas ideas hicieron mella en la Iglesia que vio como se tambaleaba su poder sobra una población progresivamente alfabetizada a la que le llegaban noticias de nuevas tierras y gentes desconocidas.  

El luteranismo, como es sabido, opone a la autoridad espiritual de Roma una religiosidad individualista basada en el “libre examen”. Ello es consecuencia del espíritu de independencia y del sentido crítico antes mencionado; de tal modo, el protestantismo ha podido ser considerado como una espiritualidad de raíz burguesa.  

Max Weber 
Si bien el Renacimiento supuso centrarse en el humanismo, la curia eclesial apoyada por los sectores recalcitrantes de la aristocracia, convocó el Concilio de Trento (1545-1563) dando lugar a la llamada Contrarreforma que, en España, fue de tal importancia que es fundamental a la hora de entender el devenir de los acontecimientos históricos posteriores. 
Se relega el latín como lengua de cultura universal en favor de unas lenguas vernáculas que van copando lentamente todas las esferas de poder y la literatura. Se traduce la Biblia a las lenguas romances y, por tanto, la palabra sagrada llega directamente a un público más amplio al que se le permite una interpretación ajena a los dogmas estrictos de la Iglesia. Ese individualismo abona el hedonismo, el individualismo y la mentalidad burguesa centrada en el progreso. El humanismo, además, busca la virtud más allá del seguimiento de los preceptos bíblicos y considera los negocios humanos como algo loable y positivo. Entran, por tanto, en juego los afanes de libertad y de justicia. 
El neoplatonismo como fuente del humanismo renacentista
Paralelamente, en las artes se busca una idealización y una elegancia alrededor de las cosas humanas que bebe de la cultura pagana.  El orden, la claridad y la razón guían todas las actividades y se mira hacia la filosofía de Platón. Bajo el prisma del neoplatonismo se deja de lado el mundo como representación que encontramos en los múltiples ejemplos de alegorías medievales para adentrarse en otra concepción. Ahora, Dios es belleza y se accede a la esencia divina a través de la contemplación de las joyas del alma y de la naturaleza. Todo ello derivará, por poner un ejemplo, en las manifestaciones de la mística que tan buenos frutos cosechó el Renacimiento en España. 
Y, por último, la situación en la corona de Castilla (ya unida con Aragón y anexados los reinos de Granada) fue distinta a la europea. El hecho de que fuera protagonista del descubrimiento de nuevas tierras (Canarias, América…) y el erigirse en el eje de la Contrarreforma frenaron el avance material que proponía el humanismo. Todo esto se afianzó con la expulsión de los judíos, primero, y de los últimos moriscos, después ya en el reinado de Felipe II. Los trabajos que estos realizaban (artesanía o artes liberarles) eran considerados como mal vistos por una hidalguía más afanada en la pureza de sangre que en el progreso. Con estos prejuicios de casta, de raza y de religión se ponen las semillas para la decadencia que comienza en el Barroco español y que no acabará hasta prácticamente mediados del siglo XX. Mientras tanto, el Renacimiento y la huella del humanismo en el resto de Europa iría germinando y fomentando (en líneas generales que todo esto hay que matizarlo) sociedades más afines al gusto por la razón y el espíritu crítico.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla

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En el siglo XV, procedente de Italia, surge un nuevo movimiento espiritual que ocupa todos los órdenes vitales. Durante las décadas centrales de este siglo se van dando pasos para salir de la cultura medieval y abonar los cimientos del Renacimiento y humanismo. Progresivamente, se van abandonado los preceptos sociales, económicos y de pensamiento que habían caracterizado los siglos anteriores para instalarse en un nuevo orden radicalmente diferente. Este impulso se extiende por toda Europa dando un vuelco a la cosmovisión imperante. Lo vemos detalladamente a continuación. 
Transformaciones desde la Edad Media hasta el Renacimiento  
1.- Poco a poco y paso a paso, se abandona la vida del campo en torno a los señores feudales y sus castillos. Paralelamente, las ciudades van creciendo tanto en número de habitantes como en riqueza disponible. Una pujante burguesía se dedica a negocios mundanos (desligados de la visión cristiana agrícola-ganadera) generando nuevos oficios de artesanos o de incipientes artes liberales. La tierra deja de ser la principal fuente de riqueza y se abren nuevas vías comerciales.
2.- Estas transformaciones económicas son protagonizadas por una burguesía que demanda una formación espiritual distinta centrada en el aquí y el ahora, en un goce de vivir desconocido en la Edad Media. Este espíritu positivo (que se retoma, eso sí de otra forma, a finales del siglo XIX con el desarrollo capitalista) no ve ya pecado en la riqueza y en el disfrute de los bienes terrenales. Así, esta nueva burguesía va colonizando el pensamiento y Dios (sin abandonar el espíritu cristiano) deja de ser el centro de la actividad. Ahora se exalta todo lo humano y esta secularización trae también un gusto por lo mundano. Y en este cajón entran múltiples facetas vitales: desde el arte hasta la contemplación o el disfrute de la belleza de la naturaleza.  
3.- Todos los cambios (incluido el cisma religioso protestante que veremos a continuación) no hubieran sido posible sin la aparición y la propagación de la imprenta de Guttenberg (1400-1468). Efectivamente, a finales del siglo XV prácticamente todas las ciudades de importancia de Europa disponen de una con lo que supone de comunicación de nuevas ideas entre un público cada vez más instruido. A la par, proliferan los estudios que, al estilo de los realizados por Francesco Petrarca (1304-1374), recogen los textos de la literatura griega o latina que estaban escondidos en los monasterios y sus manuscritos libros medievales. Se hacen, además, estudios filológicos, y se traducen a las lenguas vernáculas obras de la cultura clásica pagana. Por último, se imprimen en ediciones manejables (como las exquisitas de Aldo Manuzio) que se distribuyen en las emergentes universidades que iban surgiendo por todo el territorio europeo. Todo ello va abonando un estado de opinión impensable un siglo antes cuando el conocimiento estaba recluido en los scriptoria de los monasterios. 
4.- Estos cambios económicos, sociales y culturales inciden, además, en la política en el Renacimiento. Los señores feudales van perdiendo un poder que acaba y se concentra en manos de reyes. Estos poderosos monarcas sustentan las nuevas naciones europeas que se reconocen por medio de las emergentes lenguas vernáculas. Además, la concentración de riquezas propician emprendimientos de ambición sin los que no se pueden entender los descubrimientos de nuevas tierras a ojos europeos (América en 1492 por poner el caso de mayor importancia) y los primeros avances científicos. En este sentido, hay que anotar que, por primera vez en la historia, se estudia el cuerpo humano. 
El humanismo y la espiritualidad renacentista 
1.- El centro del universo es la raza humana 
La vida deja de ser un mero paso y un valle de lágrimas. Hay felicidad en acercarse y dedicarse a actividades mundanas que crean riqueza y bienestar. Sin abandonar el cristianismo, la Iglesia va perdiendo progresivamente poder y es cada vez menor su implicación en la vida civil. Se acepta que la raza humana tiene dos naturalezas: una material y otra espiritual. No es necesario sofocar los goces del cuerpo para alcanzar la paz del alma. Dios inunda cada rincón de la naturaleza y la contemplación de estas maravillas es una manera de acercarse a lo sagrado. Paralelamente, van perdiendo fuerza los ritos y las amenazas con las penas del infierno por dedicarse al progreso material o económico. 
2.- Se produce un retorno de la cultura clásica
Con la publicación de una ingente cantidad de libros en un número antes desconocido para la humanidad, se vuelve la mirada hacia la cultura clásica olvidándose las alegorías medievales. Es más, el arte se transforma radicalmente llenándose de mitos paganos, de desnudos, de poemas que cantan al amor platónico y se sigue el gusto por el orden y la elegancia.  
3.- El humanismo entiende la vida como goce 
El Renacimiento supone el abandono de la oscuridad en la que había estado inmersa la Edad Media. Los nuevos descubrimientos geográficos y el avance del conocimiento cimientan los estudios de humanidades alrededor de las lenguas vernáculas y de las incipientes universidades. Un sentimiento de confianza inunda todas las actividades vitales y, por primera vez en muchos siglos, el orden racional se impone en la sociedad. El espíritu crítico alcanza, incluso, la hasta entonces todopoderosa Iglesia. El erasmismo, primero, y luego el cisma de Lutero hacen saltar por los aires el dogmatismo religioso. Estos amagos de libertad se unen a un incipiente hedonismo. 
4.- La belleza es la manifestación divina 
La búsqueda de lo bueno, por tanto, ya no se considera pecado. Lo bello es considerado como la manifestación de Dios en la tierra y esta llega de múltiples maneras. Se afianza un gusto por disfrutar de la naturaleza, de los jardines, del arte, de la música, de la literatura, de la moda…. Las nuevas riquezas, además, se invierten, en parte, en el mecenazgo artístico que propicia que los buenos se hagan mejores y/o universales. Buena prueba de ello son Leonardo da Vinci o Miguel Ángel. 
Renacimiento y humanismo frente a las reformas religiosas 
Resumiendo mucho, no podemos entender el espíritu humanista del Renacimiento sin las críticas a la ortodoxia de la Iglesia tradicional. Los estudios clásicos y las investigaciones filológicas propician la reforma de la anquilosada iglesia de Roma. Se le achaca por parte de los reformadores que su manera de afrontar la lectura de las Sagradas Escrituras se aparta del espíritu fresco e inicial del Cristianismo propiciando la ignorancia y las supersticiones. Se critica el recurso manido y medieval de las penas del infierno y se propone una reinterpretación del Nuevo Testamento desde la perspectiva del humanismo.  
Sin el avance de la imprenta los escritos de Martín Lutero (1483-1546)  y su reforma protestante no hubieran tenido cabida. El afán de progreso llega a los cimientos mismos del Cristianismo proponiendo una lectura individual y personal del mensaje de Cristo. Ni que decir tiene que estas ideas hicieron mella en la Iglesia que vio como se tambaleaba su poder sobra una población progresivamente alfabetizada a la que le llegaban noticias de nuevas tierras y gentes desconocidas.  

El luteranismo, como es sabido, opone a la autoridad espiritual de Roma una religiosidad individualista basada en el “libre examen”. Ello es consecuencia del espíritu de independencia y del sentido crítico antes mencionado; de tal modo, el protestantismo ha podido ser considerado como una espiritualidad de raíz burguesa.  

Max Weber 
Si bien el Renacimiento supuso centrarse en el humanismo, la curia eclesial apoyada por los sectores recalcitrantes de la aristocracia, convocó el Concilio de Trento (1545-1563) dando lugar a la llamada Contrarreforma que, en España, fue de tal importancia que es fundamental a la hora de entender el devenir de los acontecimientos históricos posteriores. 
Se relega el latín como lengua de cultura universal en favor de unas lenguas vernáculas que van copando lentamente todas las esferas de poder y la literatura. Se traduce la Biblia a las lenguas romances y, por tanto, la palabra sagrada llega directamente a un público más amplio al que se le permite una interpretación ajena a los dogmas estrictos de la Iglesia. Ese individualismo abona el hedonismo, el individualismo y la mentalidad burguesa centrada en el progreso. El humanismo, además, busca la virtud más allá del seguimiento de los preceptos bíblicos y considera los negocios humanos como algo loable y positivo. Entran, por tanto, en juego los afanes de libertad y de justicia. 
El neoplatonismo como fuente del humanismo renacentista
Paralelamente, en las artes se busca una idealización y una elegancia alrededor de las cosas humanas que bebe de la cultura pagana.  El orden, la claridad y la razón guían todas las actividades y se mira hacia la filosofía de Platón. Bajo el prisma del neoplatonismo se deja de lado el mundo como representación que encontramos en los múltiples ejemplos de alegorías medievales para adentrarse en otra concepción. Ahora, Dios es belleza y se accede a la esencia divina a través de la contemplación de las joyas del alma y de la naturaleza. Todo ello derivará, por poner un ejemplo, en las manifestaciones de la mística que tan buenos frutos cosechó el Renacimiento en España. 
Y, por último, la situación en la corona de Castilla (ya unida con Aragón y anexados los reinos de Granada) fue distinta a la europea. El hecho de que fuera protagonista del descubrimiento de nuevas tierras (Canarias, América…) y el erigirse en el eje de la Contrarreforma frenaron el avance material que proponía el humanismo. Todo esto se afianzó con la expulsión de los judíos, primero, y de los últimos moriscos, después ya en el reinado de Felipe II. Los trabajos que estos realizaban (artesanía o artes liberarles) eran considerados como mal vistos por una hidalguía más afanada en la pureza de sangre que en el progreso. Con estos prejuicios de casta, de raza y de religión se ponen las semillas para la decadencia que comienza en el Barroco español y que no acabará hasta prácticamente mediados del siglo XX. Mientras tanto, el Renacimiento y la huella del humanismo en el resto de Europa iría germinando y fomentando (en líneas generales que todo esto hay que matizarlo) sociedades más afines al gusto por la razón y el espíritu crítico.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla

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02 Octubre, 2022 - Literatura

Renacimiento y humanismo

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El regeneracionismo en España fue un movimiento histórico, posteriormente trasladado a la literatura, surgido a mediados del siglo XIX como reacción a la decadencia social, económica, cultural y política del país. Este se explica por el imparable deterioro de las condiciones de vida generales, por el atraso en la ciencia o en la investigación (prácticamente nula) y por la creciente brecha con Europa. El regeneracionismo se encuadra en lo que se ha venido en llamar “el problema de España” o el “dolor por España” que es una de las características de la Generación del 98, uno de las más influyentes de la época, junto con el realismo literario. 
Bases históricas que explican el movimiento 
El siglo XIX comienza en España con la invasión por parte del ejército de Napoleón y la posterior Guerra de la Independencia (1808-1814). Durante el conflicto se pone en evidencia la fractura entre el pueblo y la élite afrancesada defensora a ultranza de los principios de la cultura del Neoclasicismo. Es el amor por la razón, por la ciencia empírica y por la educación lo que lleva a estos ilustrados a defender el modelo social y político del invasor. Sin embargo, el pueblo (y algunos miembros de la clase alta que todo hay que decirlo) tenían otras ideas. No tardaron en levantarse en armas azuzados anímicamente por el patriotismo, base del nacionalismo. Resumiendo mucho, los horrores de esos días están perfectamente simbolizados en la obra maestra de Francisco de Goya Los fusilamientos del 3 de mayo. 
El resultado del conflicto, recordemos, fue la expulsión del invasor pero, a la vez, supuso la vuelta del nefasto Fernando VII (1784-1833). El fracaso de las Cortes de Cádiz (1812) y el regreso al absolutismo empeoraron aún más el clima socio económico general. Todo se agravó tras la muerte del rey, las sucesivas y posteriores guerras carlistas y el intento desesperado en el reinado de Isabel II (1830-1868) de aplacar la confrontación (casi a muerte) entre los conservadores y liberales. La sucesión de distintos gobiernos en alternancia entre liberales y conservadores, como un carrusel, supuso un agravamiento de las condiciones de vida, de la política, de la cultura y del prestigio internacional. Para remate, este saltó por los aires en 1898 con la pérdida de Cuba, la última de las colonias de lo que fue uno de los mayores imperios sobre la tierra. 
Antecedentes del regeneracionismo en España 
Con este panorama de pérdida de influencia internacional, abandono de la moderación política, profunda crisis económica, revueltas sociales, hambre y deterioro cultural no es de extrañar que el ambiente fuera de absoluto pesimismo. El abatimiento era tal que se llegó, incluso, a un sentimiento de inferioridad que no desapareció hasta las últimas décadas del siglo XX. Con estos mimbres nace el regeneracionismo en España, aunque el asunto se venía tratando desde mucho antes: desde Mariano José de Larra (1809-1837). Recordemos que el autor romántico se duele por la situación de una nación sumida en el atraso, sin gusto por la instrucción práctica y que delega la responsabilidad individual en “poderes superiores” sean estos terrenales o celestiales. Todos estos principios lo recogen los regeneracionistas. Aún así, investigadores hay que remiten la temática a Cervantes o Baltasar Gracián, en pleno siglo XVII, justo cuando comienza la decadencia de la nación.
En todos ellos hay un nexo reivindicativo en común: la importancia de la educación como única vía para el progreso tanto material como espiritual. Se suceden las críticas a la endogamia en los estudios superiores, a la ineficacia de las asignaturas poco prácticas y a la baja formación de un pueblo que no lograba aumentar los porcentajes de alfabetización. El ala liberal sumaría a las críticas, además, la excesiva dependencia de la Iglesia y la injerencia de los dogmas en la vida civil. Este estado de cosas coartaba la autocrítica, primera piedra para el progreso, tanto en el plano individual como en el social.  
Autores regeneracionistas 
Como veremos a continuación, la corriente fue asumida por algunos autores del realismo literario, tal es el caso de Benito Pérez Galdós (1843-1920) y, especialmente, por la Generación del 98. Sin embargo, en un primer momento, se desarrolló en el campo de la historia y de las ideas. Anotamos los siguientes nombres:  
1.- Joaquín Costa (1844-1914) viaja a la Exposición Universal de París de 1867. Allí, por comparación, se da cuenta de la decadencia, en todos los órdenes, de España. A su vuelta, asume los principios del krausismo con su defensa de los derechos humanos, amor por la naturaleza y el pensamiento simbólico. Fue lo que se conoce como un europeísta cuya obra instaba a profundas reformas y a la reconstrucción desde los cimientos mismos de la sociedad. Para ello, volvemos una y otra vez más, era necesario un cambio radical en el modelo educativo y en los porcentajes de instrucción, que debía hacerse general. Su obra más importante, Reconstrucción y europeización de España (1900), aborda temática diversa, desde política hasta economía pasando por derecho. Su pensamiento se resume en esta frase: 

La escuela y la despensa, la despensa y la escuela; no hay otras llaves capaces de abrir camino a la regeneración española. 

2.- Ricardo Macías Picavea (1846-1899) también trata los problemas educativos en su obra El problema nacional (1891). Está considerado uno de los precursores de la Generación del 98.  
3.- Ángel Ganivet (1865-1898), aunque es considerado uno de los autores de la Generación del 98, es también uno de los más importantes representantes regeneracionistas. En su obra Idearium español (1897) aborda la esencia de un pueblo caracterizado como abúlico, demasiado estoico (y por tanto derrotista) y sin amor por la acción que es el motor del cambio. Califica el espíritu español de religioso, artístico y dado a empresas utópicas que desgastan inútilmente. Para él, España es quijotesca, con tendencia a la imaginación más que a acciones prácticas. 
Regeneracionismo y Generación del 98  
Los más brillantes frutos del movimiento se dieron en la primera etapa de la Generación del 98. A raíz de la pérdida de Cuba se forma el llamado Grupo de los Tres: Pío Baroja (1872-1956), Ramiro de Maeztu (1874-1936) y José Martínez Ruíz (Azorín) (1873-1967). Estos piden ayuda al que ya era un auténtico maestro: Miguel de Unamuno (1864-1936). En 1901 (en línea con los movimientos de vanguardia europeos que comienzan a proliferar) redactan el Manifiesto Regeneracionista. En sus páginas se duelen por la decadencia de España y manifiestan un particular desasosiego que continuará durante buena parte del siglo XX. Este escrito tiene un profundo espíritu reivindicativo. Esto es, aciertan a reseñar los males del país y proponen soluciones. Una vez más, fían cualquier solución a la educación.
En una segunda etapa, tanto estos autores, como los que se van sumando, como es el caso de Antonio Machado (1875-1939), van desarrollando en sus escritos un tono completamente literario llegando, incluso, al lirismo. De la reivindicación se pasa al dolor por una tierra yerma (simbolizada en Castilla), solitaria, vacía, anclada en la tradición e, incluso, en la sumisión. Y de aquí se llega al lirismo, a la subjetividad individual, a la canción íntima que ha dado poemas de altura universal como son A Jose María Palacios o Al olmo viejo, ambos de Antonio Machado.  
El regeneracionismo en España, para terminar, continúa durante las primeras décadas del siglo XX y se ve sobrepasado por los acontecimientos históricos de la de los treinta. Ese reguero de revueltas, revoluciones, represiones y sangre que desemboca en la Guerra Civil Española resbala al país (y posteriormente al resto de Europa) en otros derroteros de los que no se saldrá hasta las últimas décadas del siglo. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla

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El regeneracionismo en España fue un movimiento histórico, posteriormente trasladado a la literatura, surgido a mediados del siglo XIX como reacción a la decadencia social, económica, cultural y política del país. Este se explica por el imparable deterioro de las condiciones de vida generales, por el atraso en la ciencia o en la investigación (prácticamente nula) y por la creciente brecha con Europa. El regeneracionismo se encuadra en lo que se ha venido en llamar “el problema de España” o el “dolor por España” que es una de las características de la Generación del 98, uno de las más influyentes de la época, junto con el realismo literario. 
Bases históricas que explican el movimiento 
El siglo XIX comienza en España con la invasión por parte del ejército de Napoleón y la posterior Guerra de la Independencia (1808-1814). Durante el conflicto se pone en evidencia la fractura entre el pueblo y la élite afrancesada defensora a ultranza de los principios de la cultura del Neoclasicismo. Es el amor por la razón, por la ciencia empírica y por la educación lo que lleva a estos ilustrados a defender el modelo social y político del invasor. Sin embargo, el pueblo (y algunos miembros de la clase alta que todo hay que decirlo) tenían otras ideas. No tardaron en levantarse en armas azuzados anímicamente por el patriotismo, base del nacionalismo. Resumiendo mucho, los horrores de esos días están perfectamente simbolizados en la obra maestra de Francisco de Goya Los fusilamientos del 3 de mayo. 
El resultado del conflicto, recordemos, fue la expulsión del invasor pero, a la vez, supuso la vuelta del nefasto Fernando VII (1784-1833). El fracaso de las Cortes de Cádiz (1812) y el regreso al absolutismo empeoraron aún más el clima socio económico general. Todo se agravó tras la muerte del rey, las sucesivas y posteriores guerras carlistas y el intento desesperado en el reinado de Isabel II (1830-1868) de aplacar la confrontación (casi a muerte) entre los conservadores y liberales. La sucesión de distintos gobiernos en alternancia entre liberales y conservadores, como un carrusel, supuso un agravamiento de las condiciones de vida, de la política, de la cultura y del prestigio internacional. Para remate, este saltó por los aires en 1898 con la pérdida de Cuba, la última de las colonias de lo que fue uno de los mayores imperios sobre la tierra. 
Antecedentes del regeneracionismo en España 
Con este panorama de pérdida de influencia internacional, abandono de la moderación política, profunda crisis económica, revueltas sociales, hambre y deterioro cultural no es de extrañar que el ambiente fuera de absoluto pesimismo. El abatimiento era tal que se llegó, incluso, a un sentimiento de inferioridad que no desapareció hasta las últimas décadas del siglo XX. Con estos mimbres nace el regeneracionismo en España, aunque el asunto se venía tratando desde mucho antes: desde Mariano José de Larra (1809-1837). Recordemos que el autor romántico se duele por la situación de una nación sumida en el atraso, sin gusto por la instrucción práctica y que delega la responsabilidad individual en “poderes superiores” sean estos terrenales o celestiales. Todos estos principios lo recogen los regeneracionistas. Aún así, investigadores hay que remiten la temática a Cervantes o Baltasar Gracián, en pleno siglo XVII, justo cuando comienza la decadencia de la nación.
En todos ellos hay un nexo reivindicativo en común: la importancia de la educación como única vía para el progreso tanto material como espiritual. Se suceden las críticas a la endogamia en los estudios superiores, a la ineficacia de las asignaturas poco prácticas y a la baja formación de un pueblo que no lograba aumentar los porcentajes de alfabetización. El ala liberal sumaría a las críticas, además, la excesiva dependencia de la Iglesia y la injerencia de los dogmas en la vida civil. Este estado de cosas coartaba la autocrítica, primera piedra para el progreso, tanto en el plano individual como en el social.  
Autores regeneracionistas 
Como veremos a continuación, la corriente fue asumida por algunos autores del realismo literario, tal es el caso de Benito Pérez Galdós (1843-1920) y, especialmente, por la Generación del 98. Sin embargo, en un primer momento, se desarrolló en el campo de la historia y de las ideas. Anotamos los siguientes nombres:  
1.- Joaquín Costa (1844-1914) viaja a la Exposición Universal de París de 1867. Allí, por comparación, se da cuenta de la decadencia, en todos los órdenes, de España. A su vuelta, asume los principios del krausismo con su defensa de los derechos humanos, amor por la naturaleza y el pensamiento simbólico. Fue lo que se conoce como un europeísta cuya obra instaba a profundas reformas y a la reconstrucción desde los cimientos mismos de la sociedad. Para ello, volvemos una y otra vez más, era necesario un cambio radical en el modelo educativo y en los porcentajes de instrucción, que debía hacerse general. Su obra más importante, Reconstrucción y europeización de España (1900), aborda temática diversa, desde política hasta economía pasando por derecho. Su pensamiento se resume en esta frase: 

La escuela y la despensa, la despensa y la escuela; no hay otras llaves capaces de abrir camino a la regeneración española. 

2.- Ricardo Macías Picavea (1846-1899) también trata los problemas educativos en su obra El problema nacional (1891). Está considerado uno de los precursores de la Generación del 98.  
3.- Ángel Ganivet (1865-1898), aunque es considerado uno de los autores de la Generación del 98, es también uno de los más importantes representantes regeneracionistas. En su obra Idearium español (1897) aborda la esencia de un pueblo caracterizado como abúlico, demasiado estoico (y por tanto derrotista) y sin amor por la acción que es el motor del cambio. Califica el espíritu español de religioso, artístico y dado a empresas utópicas que desgastan inútilmente. Para él, España es quijotesca, con tendencia a la imaginación más que a acciones prácticas. 
Regeneracionismo y Generación del 98  
Los más brillantes frutos del movimiento se dieron en la primera etapa de la Generación del 98. A raíz de la pérdida de Cuba se forma el llamado Grupo de los Tres: Pío Baroja (1872-1956), Ramiro de Maeztu (1874-1936) y José Martínez Ruíz (Azorín) (1873-1967). Estos piden ayuda al que ya era un auténtico maestro: Miguel de Unamuno (1864-1936). En 1901 (en línea con los movimientos de vanguardia europeos que comienzan a proliferar) redactan el Manifiesto Regeneracionista. En sus páginas se duelen por la decadencia de España y manifiestan un particular desasosiego que continuará durante buena parte del siglo XX. Este escrito tiene un profundo espíritu reivindicativo. Esto es, aciertan a reseñar los males del país y proponen soluciones. Una vez más, fían cualquier solución a la educación.
En una segunda etapa, tanto estos autores, como los que se van sumando, como es el caso de Antonio Machado (1875-1939), van desarrollando en sus escritos un tono completamente literario llegando, incluso, al lirismo. De la reivindicación se pasa al dolor por una tierra yerma (simbolizada en Castilla), solitaria, vacía, anclada en la tradición e, incluso, en la sumisión. Y de aquí se llega al lirismo, a la subjetividad individual, a la canción íntima que ha dado poemas de altura universal como son A Jose María Palacios o Al olmo viejo, ambos de Antonio Machado.  
El regeneracionismo en España, para terminar, continúa durante las primeras décadas del siglo XX y se ve sobrepasado por los acontecimientos históricos de la de los treinta. Ese reguero de revueltas, revoluciones, represiones y sangre que desemboca en la Guerra Civil Española resbala al país (y posteriormente al resto de Europa) en otros derroteros de los que no se saldrá hasta las últimas décadas del siglo. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla

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13 Septiembre, 2022 - Literatura

Regeneracionismo en España

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El krausismo español es una interpretación de los principios denominados panenteísmo creados por el filósofo alemán Karl Krause (1781-1832). Toman importancia a mediados del siglo XIX en medio de la polémica entre conservadores y liberales, cuyos encontronazos ya habían rebasado el ámbito político y social para instalarse en la cultura. El krausismo español, como veremos, fue un intento desesperado por contrarrestar (con un contenido filosófico) la tradición católica más conservadora. Aunque se instala en España a partir de la segunda mitad del siglo XIX, toma relevancia con el cambio de siglo. Sus principios se propagan a través de la Institución Libre de Enseñanza.  
Bases históricas para entender el movimiento 
Para entender la importancia del krausismo español tenemos que adentrarnos (aunque sea someramente) en los hechos históricos contemporáneos al movimiento. El denominado Siglo de las Luces con su cultura del Neoclasicismo, basada en la razón y el empirismo, había pasado de puntillas por España. Es más, los pocos ilustrados que defendían este pensamiento eran conocidos como los afrancesados. De alguna manera u otra, buscaban en el país galo un desarrollo cultural que no encontraban en España. El problema llegó con la invasión napoleónica (1808-1814), ya que fue muy difícil defender una forma de vida que chocaba frontalmente con el espíritu patriota del incipiente nacionalismo. A la revolución popular le siguió el intento fallido de las Cortes Constituyentes de Cádiz de 1812 y la vuelta al absolutismo de Fernando VII (1784-1833). Tras su muerte, las cosas no mejoraron con las sucesivas guerras carlistas y el carrusel de alternancia de gobiernos repartidos entre liberales y conservadores. 
Todo esto degeneró no solo en una profunda crisis económica (que profundizó aún más la decadencia que se venía lastrando desde el siglo XVII) sino que, además, la ciencia y la cultura se sumieron en un terrible atraso. Atraso que no se recuperó hasta la segunda mitad del siglo XX. Volviendo a la segunda mitad del XIX, en el plano intelectual se genera una controversia entre dos bloques. Por una lado, tenemos a los conservadores, defensores a ultranza del catolicismo nacional, de la tradición y de un patriotismo rancio. En este bando militaba Menéndez Pelayo (1856-1912) quien, en su afán por hacer ver la gloria de la historia de España, dotó de un método científico a la filología y comenzó a recuperar los textos de la literatura medieval. En el otro bando se agrupaban una serie de intelectuales españoles que se dolían por la situación de la ciencia, la técnica y la cultura de la época. Son estos los que se adhieren al krausismo.  
Karl Krause y su código filosófico
En este emplazamiento de confrontación y espíritu de derrota entran en España los postulados de Krause. Hay que anotar que el filósofo alemán apenas tuvo influencia en el pensamiento europeo y ni tan siquiera en su patria. Su obra es considerada farragosa, difícil y compleja incluso para los mismos germano parlantes. Está plagada de neologismos (entresacados del latín) y sus principios filosóficos se consideran demasiado místicos para una cosmovisión en búsqueda de racionalismo, a la par que se empezaba a olvidarse de Dios. Krause propone el panenteísmo. Este código de pensamiento intenta llegar a Dios conjugando el amor por la naturaleza, el conocimiento del espíritu y el respeto por el conjunto de la humanidad. El krausismo, con la perspectiva de los años, se considera un precedente del actual ecologismo y también de los derechos humanos. 
Esta combinación de panteísmo (Dios habita en todas las criaturas y elementos de la naturaleza) y mitos paganos era lo más avanzado que podía asumirse en una España católica en extremo. Además, la defensa de la igualdad entre hombres y mujeres o de los derechos de los niños que promulgaba el filósofo alemán se avenía perfectamente a los deseos reformadores de los liberales españoles.  
¿Cómo llegó el krausismo a España?  
Julián Sanz del Río (1814-1869), con un pensionado del gobierno, marcha becado a Alemania a empaparse de los principios filosóficos que allí, por entonces, se gestaban. Elige a Krause para profundizar en su investigación ya que el pensamiento simbólico que proponía y su nueva concepción fraternal del mundo se avenía con su bagaje personal. Aunque Sanz del Río publica y enseña esta filosofía, es a través de su discípulo Francisco Giner de los Ríos (1813-1915) como el krausismo español cobra fuerza entre los liberales nacionales. 
Este código filosófico, además, abogaba por una espiritualidad íntima y una religiosidad vivida individualmente. Todo esto chocaba con el gusto por los ritos y la ortodoxia de la Iglesia. El krausismo fue tachado, incluso, de secta por Menéndez Pelayo (en el otro bando recordemos) y los libros de sus principales valedores fueron clasificados como heterodoxos. Y no fueron catalogados como herejes porque la Inquisición fue abolida unas cuantas décadas antes (en 1834). 
La Institución Libre de Enseñanza y el krausismo  
El krausismo se afianza en España a través de la Institución Libre de Enseñanza de la mano de Francisco Giner de los Ríos. En 1875 (para contrarrestar la expansión de las nuevas ideas progresistas) se exigió a todos los profesores universitarios y a los catedráticos juramento de fidelidad a la Iglesia y a la Monarquía. Buena parte de estos, los que profesaban ideales reformadores, se negaron a ello. Así, ese mismo año, se crea la Institución Libre de Enseñanza con el objetivo de ser una especie de universidad paralela con estudios superiores ajenos a las imposiciones conservadoras.  
Allí no solo se dieron conferencias por parte de lo más granado de la ciencia contemporánea (Marie Curie o Albert Einstein por poner dos ejemplos de los grandes) sino que entre sus muros (y en la Residencia de Estudiantes) se coció buena parte de la obra de los poetas de la Generación del 27. La educación ofrecida por la Institución (de carácter superior) seguía los principios del krausismo. Resumiendo mucho se abogaba por lo siguiente: 

Igualdad y respeto por los diferentes seres humanos. Se fomenta la tolerancia hasta niveles nunca vistos en España. 
Amor por la naturaleza. 
Afianzamiento del espíritu (en la base del surrealismo que bucea en los recovecos del inconsciente). 
Investigación libre de cualquier atadura religiosa. Paralelamente, se apoyan los estudios aconfesionales. 
Amor por la ciencia como base del progreso. 
Libertad de conciencia y de cátedra. 
Gusto por el arte y por la creación literaria según los principios de libertad y de creatividad sin credos ni imposiciones. 
Además se enseñaban buenas maneras y cortesía como el único modo de brillar en una sociedad que, por entonces, tenía bastantes tintes oscuros.  

El krausismo base para el regeneracionismo en España 
En 1907, el krausismo español, a través de la Institución Libre de Enseñanza, continúa de la mano de Manuel Bartolomé Cossío, un humanista que re-descrubrió El Greco para los ojos de sus contemporáneos. Además, se encuentra en la base del regeneracionismo, una de las principales características de la Generación del 98.  
En definitiva, y tal como inferimos de las palabras reproducidas a continuación salidas de la boca de Azcárate, uno de los firmes defensores de la ideología, el krausismo español intentó (a la desesperada casi) aunar la ortodoxia católica que impedía el avance de la ciencia con un código filosófico que buscaba a Dios en cualquier rincón de la creación. Se abogaba por el respeto de los derechos humanos (aunque aún no se habían llegado a formular) y la libertad individual. 

Según que, por ejemplo, el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia, así la energía de un pueblo mostrará más o menos su peculiar genialidad en este orden, y podrá hasta darse el caso de que ahogue casi por completo su actividad como ha sucedido en España durante tres siglos. 

Gurmesindo de Azcárate (1840-1917) 
Esta actividad intelectual, creativa e investigadora levantó ampollas en el bando conservador, abanderado por Menéndez Pelayo. En su afán por demostrar que la historia y la literatura españolas no se correspondían con esa mirada tan derrotista, pusieron en valor buena parte de la épica medieval, el romancero o los cantares de gesta, olvidados hasta entonces. En definitiva, con la conciencia de la “tibetanización” de España, en palabras de Ortega y Gasset, se hizo un notable avance en medicina, filología, pensamiento, ciencia o técnica azuzado por dos bandos. Unos en su afán de demostrar la grandeza de la historia y otros afanándose por crear conocimientos nuevos. Por tanto, el krausismo español contribuyó a una pequeña edad dorada que fue bruscamente interrumpida en la década de los treinta y su nuevo carrusel de crisis, revueltas, guerras, hambre y, de vuelta, al aislacionismo. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
 

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El krausismo español es una interpretación de los principios denominados panenteísmo creados por el filósofo alemán Karl Krause (1781-1832). Toman importancia a mediados del siglo XIX en medio de la polémica entre conservadores y liberales, cuyos encontronazos ya habían rebasado el ámbito político y social para instalarse en la cultura. El krausismo español, como veremos, fue un intento desesperado por contrarrestar (con un contenido filosófico) la tradición católica más conservadora. Aunque se instala en España a partir de la segunda mitad del siglo XIX, toma relevancia con el cambio de siglo. Sus principios se propagan a través de la Institución Libre de Enseñanza.  
Bases históricas para entender el movimiento 
Para entender la importancia del krausismo español tenemos que adentrarnos (aunque sea someramente) en los hechos históricos contemporáneos al movimiento. El denominado Siglo de las Luces con su cultura del Neoclasicismo, basada en la razón y el empirismo, había pasado de puntillas por España. Es más, los pocos ilustrados que defendían este pensamiento eran conocidos como los afrancesados. De alguna manera u otra, buscaban en el país galo un desarrollo cultural que no encontraban en España. El problema llegó con la invasión napoleónica (1808-1814), ya que fue muy difícil defender una forma de vida que chocaba frontalmente con el espíritu patriota del incipiente nacionalismo. A la revolución popular le siguió el intento fallido de las Cortes Constituyentes de Cádiz de 1812 y la vuelta al absolutismo de Fernando VII (1784-1833). Tras su muerte, las cosas no mejoraron con las sucesivas guerras carlistas y el carrusel de alternancia de gobiernos repartidos entre liberales y conservadores. 
Todo esto degeneró no solo en una profunda crisis económica (que profundizó aún más la decadencia que se venía lastrando desde el siglo XVII) sino que, además, la ciencia y la cultura se sumieron en un terrible atraso. Atraso que no se recuperó hasta la segunda mitad del siglo XX. Volviendo a la segunda mitad del XIX, en el plano intelectual se genera una controversia entre dos bloques. Por una lado, tenemos a los conservadores, defensores a ultranza del catolicismo nacional, de la tradición y de un patriotismo rancio. En este bando militaba Menéndez Pelayo (1856-1912) quien, en su afán por hacer ver la gloria de la historia de España, dotó de un método científico a la filología y comenzó a recuperar los textos de la literatura medieval. En el otro bando se agrupaban una serie de intelectuales españoles que se dolían por la situación de la ciencia, la técnica y la cultura de la época. Son estos los que se adhieren al krausismo.  
Karl Krause y su código filosófico
En este emplazamiento de confrontación y espíritu de derrota entran en España los postulados de Krause. Hay que anotar que el filósofo alemán apenas tuvo influencia en el pensamiento europeo y ni tan siquiera en su patria. Su obra es considerada farragosa, difícil y compleja incluso para los mismos germano parlantes. Está plagada de neologismos (entresacados del latín) y sus principios filosóficos se consideran demasiado místicos para una cosmovisión en búsqueda de racionalismo, a la par que se empezaba a olvidarse de Dios. Krause propone el panenteísmo. Este código de pensamiento intenta llegar a Dios conjugando el amor por la naturaleza, el conocimiento del espíritu y el respeto por el conjunto de la humanidad. El krausismo, con la perspectiva de los años, se considera un precedente del actual ecologismo y también de los derechos humanos. 
Esta combinación de panteísmo (Dios habita en todas las criaturas y elementos de la naturaleza) y mitos paganos era lo más avanzado que podía asumirse en una España católica en extremo. Además, la defensa de la igualdad entre hombres y mujeres o de los derechos de los niños que promulgaba el filósofo alemán se avenía perfectamente a los deseos reformadores de los liberales españoles.  
¿Cómo llegó el krausismo a España?  
Julián Sanz del Río (1814-1869), con un pensionado del gobierno, marcha becado a Alemania a empaparse de los principios filosóficos que allí, por entonces, se gestaban. Elige a Krause para profundizar en su investigación ya que el pensamiento simbólico que proponía y su nueva concepción fraternal del mundo se avenía con su bagaje personal. Aunque Sanz del Río publica y enseña esta filosofía, es a través de su discípulo Francisco Giner de los Ríos (1813-1915) como el krausismo español cobra fuerza entre los liberales nacionales. 
Este código filosófico, además, abogaba por una espiritualidad íntima y una religiosidad vivida individualmente. Todo esto chocaba con el gusto por los ritos y la ortodoxia de la Iglesia. El krausismo fue tachado, incluso, de secta por Menéndez Pelayo (en el otro bando recordemos) y los libros de sus principales valedores fueron clasificados como heterodoxos. Y no fueron catalogados como herejes porque la Inquisición fue abolida unas cuantas décadas antes (en 1834). 
La Institución Libre de Enseñanza y el krausismo  
El krausismo se afianza en España a través de la Institución Libre de Enseñanza de la mano de Francisco Giner de los Ríos. En 1875 (para contrarrestar la expansión de las nuevas ideas progresistas) se exigió a todos los profesores universitarios y a los catedráticos juramento de fidelidad a la Iglesia y a la Monarquía. Buena parte de estos, los que profesaban ideales reformadores, se negaron a ello. Así, ese mismo año, se crea la Institución Libre de Enseñanza con el objetivo de ser una especie de universidad paralela con estudios superiores ajenos a las imposiciones conservadoras.  
Allí no solo se dieron conferencias por parte de lo más granado de la ciencia contemporánea (Marie Curie o Albert Einstein por poner dos ejemplos de los grandes) sino que entre sus muros (y en la Residencia de Estudiantes) se coció buena parte de la obra de los poetas de la Generación del 27. La educación ofrecida por la Institución (de carácter superior) seguía los principios del krausismo. Resumiendo mucho se abogaba por lo siguiente: 

Igualdad y respeto por los diferentes seres humanos. Se fomenta la tolerancia hasta niveles nunca vistos en España. 
Amor por la naturaleza. 
Afianzamiento del espíritu (en la base del surrealismo que bucea en los recovecos del inconsciente). 
Investigación libre de cualquier atadura religiosa. Paralelamente, se apoyan los estudios aconfesionales. 
Amor por la ciencia como base del progreso. 
Libertad de conciencia y de cátedra. 
Gusto por el arte y por la creación literaria según los principios de libertad y de creatividad sin credos ni imposiciones. 
Además se enseñaban buenas maneras y cortesía como el único modo de brillar en una sociedad que, por entonces, tenía bastantes tintes oscuros.  

El krausismo base para el regeneracionismo en España 
En 1907, el krausismo español, a través de la Institución Libre de Enseñanza, continúa de la mano de Manuel Bartolomé Cossío, un humanista que re-descrubrió El Greco para los ojos de sus contemporáneos. Además, se encuentra en la base del regeneracionismo, una de las principales características de la Generación del 98.  
En definitiva, y tal como inferimos de las palabras reproducidas a continuación salidas de la boca de Azcárate, uno de los firmes defensores de la ideología, el krausismo español intentó (a la desesperada casi) aunar la ortodoxia católica que impedía el avance de la ciencia con un código filosófico que buscaba a Dios en cualquier rincón de la creación. Se abogaba por el respeto de los derechos humanos (aunque aún no se habían llegado a formular) y la libertad individual. 

Según que, por ejemplo, el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia, así la energía de un pueblo mostrará más o menos su peculiar genialidad en este orden, y podrá hasta darse el caso de que ahogue casi por completo su actividad como ha sucedido en España durante tres siglos. 

Gurmesindo de Azcárate (1840-1917) 
Esta actividad intelectual, creativa e investigadora levantó ampollas en el bando conservador, abanderado por Menéndez Pelayo. En su afán por demostrar que la historia y la literatura españolas no se correspondían con esa mirada tan derrotista, pusieron en valor buena parte de la épica medieval, el romancero o los cantares de gesta, olvidados hasta entonces. En definitiva, con la conciencia de la “tibetanización” de España, en palabras de Ortega y Gasset, se hizo un notable avance en medicina, filología, pensamiento, ciencia o técnica azuzado por dos bandos. Unos en su afán de demostrar la grandeza de la historia y otros afanándose por crear conocimientos nuevos. Por tanto, el krausismo español contribuyó a una pequeña edad dorada que fue bruscamente interrumpida en la década de los treinta y su nuevo carrusel de crisis, revueltas, guerras, hambre y, de vuelta, al aislacionismo. 
Por Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
 

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12 Septiembre, 2022 - Historia

Krausismo español

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Contexto social en el que nacen los existencialistas 
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se produce una radical transformación de la técnica, la ciencia y la ingeniería con novedosos inventos que revolucionan la percepción de la realidad. Se instala definitivamente en los estudios el método empírico y se investigan las posibilidades arquitectónicas del hierro. Aparecen la fotografía y el rudimentario cinematógrafo que trastocan radicalmente la percepción que los artistas tienen del arte y su finalidad. Andando el tiempo, ya en los albores del siglo XX, se pone sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud dando un vuelco al conocimiento que la raza humana tenía, para entonces, de sí misma. Todo ello se completa con cambios sociales que llegan a las revoluciones comunistas. El orden anterior alrededor de la privilegiada aristocracia (anclada en la tradición, en los derechos heredados y unida con la iglesia) comienza a deteriorarse con el empuje de una burguesía hecha a sí misma. La riqueza, por tanto, se concentra en las fábricas, en un pujante comercio internacional (incluso con la exploración de nuevos territorios) y las ideas se transforman. La sociedad cree en las posibilidades de superación propias sumergiéndose en un positivismo nunca antes visto en la historia. Paralelamente, se pierden los principios y nociones religiosas avanzando hacia el ateísmo como sentir general. 
Este orden de cosas provoca (a pesar del desarrollo material) un vacío espiritual que ya no encuentra anclaje en los dogmas religiosos tradicionales. Dios va desapareciendo de la vida de los europeos y no se produce una sustitución espiritual. La ansiada libertad preconizada por los románticos, más que una liberación de las ataduras sociales, genera angustia y dolor anímico. El extremo llega con el nihilismo; esto es, la aceptación del absurdo de la vida sin el atisbo de la trascendencia. Este sentimiento se va afianzando conforme van avanzando las décadas y llega a su cenit con las dos grandes guerras mundiales y su reguero de sangre. Es en este contexto histórico donde surgen los existencialistas, filósofos y escritores que pretenden ser un puente entre la moral impuesta por el cristianismo y el vacío destructor nihilista. El existencialismo, por tanto, es un pensamiento o una forma de estar en el mundo que se agarra a la vida para no sucumbir en el abismo de la desesperación.  
Representantes del existencialismo en filosofía 
Todos los cambios se producen paulatinamente. Nunca en la historia y en la cultura puede decirse que hay una fecha que supone un antes y un después radical para la humanidad. El terreno que abonará el concepto y la  definición de existencialismo comienza, incluso, antes de esas décadas en el campo de la filosofía.
1.- Schopenhauer (1788-1860)
Considera el mundo como representación y la única forma de llegar a la cosa en sí es a través de la voluntad. Sin embargo, con voluntad no basta para acceder al interior de los secretos del universo. Por tanto, se genera una insatisfacción que acaba en dolor. La única vía de salida es el desprendimiento al estilo de la filosofía hindú o del ascetismo.  
2.- Nietzsche (1844-1900)  
Es el filósofo que más influencia ha ejercido durante el siglo XX. Para el pensador alemán es imposible conocer el universo ni escapar de la rueda eterna del tiempo. Por eso, lo único que nos queda es la vida entendida como el bien supremo. Rechaza los valores tradicionales impuestos por la religión cristiana porque “Dios ha muerto” y la civilización europea ya no se sustenta en estos principios. Por eso, la única forma de escapar es aprehender la vida de forma individual y valiente. Distingue entre dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los que abogan por una igualdad rampante para no tener que enfrentarse a sus deseos y, por tanto, eluden toda responsabilidad. Esto es, son los que delegan su existencia en otro o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, los señores se comprometen consigo mismos buscando el poder que da la vida al margen de los vicios y virtudes previamente establecidos. Este superhombre encuentra la verdad en el interior de sí mismo. La figura que encarna esta nueva raza es Zaratrusta.  
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855) 
Se aleja de los preceptos abstractos y se centra en la vida de un individuo concreto. Además, aboga por una moral, no como aceptación u obediencia, sino como asimilación de las normas para el bien común. Introduce el término de responsabilidad personal que es tan característico del existencialismo.  
4.- Martin Buber (1878-1965)  
Se da cuenta que la sociedad contemporánea (también la de hoy en día) se mueve entre dos extremos: el individualismo y el colectivismo. Este último es el que aprovechan los regímenes totalitarios de todo signo para ahogar cualquier atisbo de grandeza y libertad personal. El individualismo, por contra, lleva a la soledad más absoluta y puede desembocar en el nihilismo. La única forma de vivir una vida en plenitud es decantándose o bien por lo espiritual (el espacio interior) o una existencia en comunión con la naturaleza.  
5.- Karl Barth (1886-1968) 
De ascendencia cristiana, busca la fe por medio de la razón y la gracia. El hombre no puede conocer a Dios y la conciencia de la muerte lo arrastra hacia la espiritualidad. 
6.- Heidegger el máximo representante del existencialismo en el campo de la filosofía 
Martin Heidegger (1889-1976)  considera que el hombre ha sido lanzado al mundo (concepto que recogerá el escritor español Miguel de Unamuno). Este no es de su elección y la única manera de vivir una vida en plenitud es apelar a la conciencia personal. Es allí donde encontrará la verdad que le permita llevar una existencia auténtica.  
También hay que nombrar a Karl Jaspers (1883-1869), psiquiatra de formación, que se centra en el proceso de búsqueda espiritual.  
Representantes del existencialismo en literatura 
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente 
Los personajes de sus obras, especialmente en Los hermanos Karamazov (1880) y en Crimen y Castigo (1866), se encuentran siempre ante importantes encrucijadas morales que deben resolver por sí mismos al margen de los códigos sociales. Aunque es uno de los más importantes autores del realismo literario, en cierto punto adelanta los temas y formatos de los literatos existencialistas.  
2.- Frank Kafka (1883-1924) 
El clima angustioso y de fantasía que se representan en sus obras llega al absurdo aunque en ello vaya la vida de sus protagonistas. La soledad y la obsesión alcanzan el agobio en obras ya pertenecientes al canon universal como La metamorfosis (1915) y especialmente en El proceso (1925).  
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980) 
A medio camino entre la literatura y la filosofía, reniega de la literatura de evasión por considerarla no apta para el conocimiento del interior humano. Obra fundamental es La náusea (1938) e imprescindibles para conocer el existencialismo son El ser y la nada (1943) y, especialmente, El existencialismo es un humanismo (1946).  
4.- Albert Camus (1913-1960) 
Considera que la vida es un absurdo y la única salida para la angustia existencial está en el deber. El deber será siempre personal, individual y consciente (nunca impuesto). Y la única forma de salvarse de la rueda de las pasiones y dar sentido a la existencia es la lucha contra las injusticias. Imprescindibles son La peste (1947), El extranjero (1942) y El mito de Sísifo (1942), simbolización de ese trabajo constante sin sentido que no permite alcanzar el objetivo, el conocimiento de la trascendencia. 
5.- Antonio Machado (1875)-1939) 
El gran poeta andaluz, uno de los mejores autores de la Generación del 98, aboga por un tiempo subjetivo, personal e individual. El tiempo no es el que marca el reloj sino el que gira en el interior de la vida de cada uno. Y todo ello lo hace con una sencillez y naturalidad extremas como los presentados en dos de sus grandes poemas: “Al olmo viejo” y “A José María Palacio”.  
6.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
En su obra literaria se centra en el hombre real, contradictorio, con sus vicios y virtudes, siempre con una moral en constante pelea para alcanzar la verdad. Nos presenta a protagonistas, como el de San Manuel Bueno (1931), en pugna con un conflicto interior, con la angustia de los existencialistas y sin asideros donde agarrarse.  
7.- Pío Baroja (1872-1956) 
Las características de la Generación del 98 se alinean con el existencialismo y se abona con ese dolor por España que manifiestan estos autores. Pío Baroja, en su extensa obra, llega a abordar casi todos los conflictos humanos y nos presenta a personajes siempre en una encrucijada, en clara contradicción consigo mismos y en busca de una verdad personal.  
Aunque podríamos nombrar otros representantes del existencialismo (como Azorín) hay que tener en cuenta que el movimiento ha penetrado en el pensamiento de todo el siglo XX llegando incluso a las últimas décadas. Es especialmente prolífico en literatura donde lo encontramos en todas esas obras (especialmente novelas) que nos ponen por delante protagonistas en esa búsqueda de la verdad personal al margen de cualquier imposición social. Los existencialistas se centran en la vida, en la angustia o el dolor de individuos que han perdido a Dios y en conflicto perpetuo tanto con los otros como consigo mismos. El existencialismo aboga por la búsqueda personal, por el encuentro con una verdad que ya no puede ser dogma y, en este sentido, ha encontrado acomodo en el individualismo cada vez mayor del siglo XX. El mismo que alcanza su apoteosis destructiva en el XXI.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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Contexto social en el que nacen los existencialistas 
A partir de la segunda mitad del siglo XIX se produce una radical transformación de la técnica, la ciencia y la ingeniería con novedosos inventos que revolucionan la percepción de la realidad. Se instala definitivamente en los estudios el método empírico y se investigan las posibilidades arquitectónicas del hierro. Aparecen la fotografía y el rudimentario cinematógrafo que trastocan radicalmente la percepción que los artistas tienen del arte y su finalidad. Andando el tiempo, ya en los albores del siglo XX, se pone sobre la mesa el concepto de inconsciente según Freud dando un vuelco al conocimiento que la raza humana tenía, para entonces, de sí misma. Todo ello se completa con cambios sociales que llegan a las revoluciones comunistas. El orden anterior alrededor de la privilegiada aristocracia (anclada en la tradición, en los derechos heredados y unida con la iglesia) comienza a deteriorarse con el empuje de una burguesía hecha a sí misma. La riqueza, por tanto, se concentra en las fábricas, en un pujante comercio internacional (incluso con la exploración de nuevos territorios) y las ideas se transforman. La sociedad cree en las posibilidades de superación propias sumergiéndose en un positivismo nunca antes visto en la historia. Paralelamente, se pierden los principios y nociones religiosas avanzando hacia el ateísmo como sentir general. 
Este orden de cosas provoca (a pesar del desarrollo material) un vacío espiritual que ya no encuentra anclaje en los dogmas religiosos tradicionales. Dios va desapareciendo de la vida de los europeos y no se produce una sustitución espiritual. La ansiada libertad preconizada por los románticos, más que una liberación de las ataduras sociales, genera angustia y dolor anímico. El extremo llega con el nihilismo; esto es, la aceptación del absurdo de la vida sin el atisbo de la trascendencia. Este sentimiento se va afianzando conforme van avanzando las décadas y llega a su cenit con las dos grandes guerras mundiales y su reguero de sangre. Es en este contexto histórico donde surgen los existencialistas, filósofos y escritores que pretenden ser un puente entre la moral impuesta por el cristianismo y el vacío destructor nihilista. El existencialismo, por tanto, es un pensamiento o una forma de estar en el mundo que se agarra a la vida para no sucumbir en el abismo de la desesperación.  
Representantes del existencialismo en filosofía 
Todos los cambios se producen paulatinamente. Nunca en la historia y en la cultura puede decirse que hay una fecha que supone un antes y un después radical para la humanidad. El terreno que abonará el concepto y la  definición de existencialismo comienza, incluso, antes de esas décadas en el campo de la filosofía.
1.- Schopenhauer (1788-1860)
Considera el mundo como representación y la única forma de llegar a la cosa en sí es a través de la voluntad. Sin embargo, con voluntad no basta para acceder al interior de los secretos del universo. Por tanto, se genera una insatisfacción que acaba en dolor. La única vía de salida es el desprendimiento al estilo de la filosofía hindú o del ascetismo.  
2.- Nietzsche (1844-1900)  
Es el filósofo que más influencia ha ejercido durante el siglo XX. Para el pensador alemán es imposible conocer el universo ni escapar de la rueda eterna del tiempo. Por eso, lo único que nos queda es la vida entendida como el bien supremo. Rechaza los valores tradicionales impuestos por la religión cristiana porque “Dios ha muerto” y la civilización europea ya no se sustenta en estos principios. Por eso, la única forma de escapar es aprehender la vida de forma individual y valiente. Distingue entre dos tipos de personas: los señores y los esclavos. Estos últimos son los que abogan por una igualdad rampante para no tener que enfrentarse a sus deseos y, por tanto, eluden toda responsabilidad. Esto es, son los que delegan su existencia en otro o en la sociedad en su conjunto. Sin embargo, los señores se comprometen consigo mismos buscando el poder que da la vida al margen de los vicios y virtudes previamente establecidos. Este superhombre encuentra la verdad en el interior de sí mismo. La figura que encarna esta nueva raza es Zaratrusta.  
3.- Sören Kierkegaard (1813-1855) 
Se aleja de los preceptos abstractos y se centra en la vida de un individuo concreto. Además, aboga por una moral, no como aceptación u obediencia, sino como asimilación de las normas para el bien común. Introduce el término de responsabilidad personal que es tan característico del existencialismo.  
4.- Martin Buber (1878-1965)  
Se da cuenta que la sociedad contemporánea (también la de hoy en día) se mueve entre dos extremos: el individualismo y el colectivismo. Este último es el que aprovechan los regímenes totalitarios de todo signo para ahogar cualquier atisbo de grandeza y libertad personal. El individualismo, por contra, lleva a la soledad más absoluta y puede desembocar en el nihilismo. La única forma de vivir una vida en plenitud es decantándose o bien por lo espiritual (el espacio interior) o una existencia en comunión con la naturaleza.  
5.- Karl Barth (1886-1968) 
De ascendencia cristiana, busca la fe por medio de la razón y la gracia. El hombre no puede conocer a Dios y la conciencia de la muerte lo arrastra hacia la espiritualidad. 
6.- Heidegger el máximo representante del existencialismo en el campo de la filosofía 
Martin Heidegger (1889-1976)  considera que el hombre ha sido lanzado al mundo (concepto que recogerá el escritor español Miguel de Unamuno). Este no es de su elección y la única manera de vivir una vida en plenitud es apelar a la conciencia personal. Es allí donde encontrará la verdad que le permita llevar una existencia auténtica.  
También hay que nombrar a Karl Jaspers (1883-1869), psiquiatra de formación, que se centra en el proceso de búsqueda espiritual.  
Representantes del existencialismo en literatura 
1.- Fiódor Dostoyevski (1821-1881), un precedente 
Los personajes de sus obras, especialmente en Los hermanos Karamazov (1880) y en Crimen y Castigo (1866), se encuentran siempre ante importantes encrucijadas morales que deben resolver por sí mismos al margen de los códigos sociales. Aunque es uno de los más importantes autores del realismo literario, en cierto punto adelanta los temas y formatos de los literatos existencialistas.  
2.- Frank Kafka (1883-1924) 
El clima angustioso y de fantasía que se representan en sus obras llega al absurdo aunque en ello vaya la vida de sus protagonistas. La soledad y la obsesión alcanzan el agobio en obras ya pertenecientes al canon universal como La metamorfosis (1915) y especialmente en El proceso (1925).  
3.- Jean Paul Sartre (1905-1980) 
A medio camino entre la literatura y la filosofía, reniega de la literatura de evasión por considerarla no apta para el conocimiento del interior humano. Obra fundamental es La náusea (1938) e imprescindibles para conocer el existencialismo son El ser y la nada (1943) y, especialmente, El existencialismo es un humanismo (1946).  
4.- Albert Camus (1913-1960) 
Considera que la vida es un absurdo y la única salida para la angustia existencial está en el deber. El deber será siempre personal, individual y consciente (nunca impuesto). Y la única forma de salvarse de la rueda de las pasiones y dar sentido a la existencia es la lucha contra las injusticias. Imprescindibles son La peste (1947), El extranjero (1942) y El mito de Sísifo (1942), simbolización de ese trabajo constante sin sentido que no permite alcanzar el objetivo, el conocimiento de la trascendencia. 
5.- Antonio Machado (1875)-1939) 
El gran poeta andaluz, uno de los mejores autores de la Generación del 98, aboga por un tiempo subjetivo, personal e individual. El tiempo no es el que marca el reloj sino el que gira en el interior de la vida de cada uno. Y todo ello lo hace con una sencillez y naturalidad extremas como los presentados en dos de sus grandes poemas: “Al olmo viejo” y “A José María Palacio”.  
6.- Miguel de Unamuno (1864-1936)
En su obra literaria se centra en el hombre real, contradictorio, con sus vicios y virtudes, siempre con una moral en constante pelea para alcanzar la verdad. Nos presenta a protagonistas, como el de San Manuel Bueno (1931), en pugna con un conflicto interior, con la angustia de los existencialistas y sin asideros donde agarrarse.  
7.- Pío Baroja (1872-1956) 
Las características de la Generación del 98 se alinean con el existencialismo y se abona con ese dolor por España que manifiestan estos autores. Pío Baroja, en su extensa obra, llega a abordar casi todos los conflictos humanos y nos presenta a personajes siempre en una encrucijada, en clara contradicción consigo mismos y en busca de una verdad personal.  
Aunque podríamos nombrar otros representantes del existencialismo (como Azorín) hay que tener en cuenta que el movimiento ha penetrado en el pensamiento de todo el siglo XX llegando incluso a las últimas décadas. Es especialmente prolífico en literatura donde lo encontramos en todas esas obras (especialmente novelas) que nos ponen por delante protagonistas en esa búsqueda de la verdad personal al margen de cualquier imposición social. Los existencialistas se centran en la vida, en la angustia o el dolor de individuos que han perdido a Dios y en conflicto perpetuo tanto con los otros como consigo mismos. El existencialismo aboga por la búsqueda personal, por el encuentro con una verdad que ya no puede ser dogma y, en este sentido, ha encontrado acomodo en el individualismo cada vez mayor del siglo XX. El mismo que alcanza su apoteosis destructiva en el XXI.  
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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31 Agosto, 2022 - Literatura

Existencialistas: representantes del existencialismo en filosofía y literatura

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A partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa comienza a sucederse una serie de innovaciones técnicas y de ingeniería que se van aupando de una forma imparable por un desconocido (hasta entonces) auge de la ciencia. Paralelamente, el viejo orden vinculado al eje aristocracia-iglesia queda dinamitado. En su lugar aparece una pujante burguesía hecha a sí misma y cuyas riquezas no tienen nada que ver con los modelos tradicionales. Es más, las plusvalías de esta nueva clase social provienen de novedosas fábricas, del comercio (incluso a partir de la exploración de nuevas tierras) y de una cosmovisión distinta a la del pasado. Los privilegios de antaño quedan abolidos y comienzan a ser sustituidos por una nueva clase social que estudia carreras prácticas en las universidades y que comienza a viajar, primero en ferrocarril y luego utilizando los primitivos aviones. En un principio (antes de las grandes revoluciones comunistas y de las dos guerras mundiales) todo esto genera un estado de euforia, de espíritu positivo y de fe en el materialismo como una forma de mejorar las condiciones de vida de la población. En definitiva, se cree a ciegas en las posibilidades infinitas de generar progreso material para el ser humano. Y se hace valiéndose del ingenio, la inteligencia y la fuerza de la raza humana. 
La importancia de la religión a la hora de entender el existencialismo y su significado
En el aire flotaba la autosuficiencia y, además, el Romanticismo, con su afán de libertad, abonó estas ideas y objetivos. Se creaban cosas maravillosas nunca vistas antes y se hacían sin la ayuda divina. Esto es, la religión cristiana pasó a ser vivida en la intimidad. La fe se va alejando de la vida pública para arrinconarse en la intimidad. Y eso cuando no desapareció del todo en ciertos ambientes. Las nuevas construcciones (como venía sucediéndose desde la arquitectura del Neoclasicismo) no tienen nada que ver ni con el poder ni con la religión. Es la época de la Torre Eiffel y no de catedrales. Es el tiempo de la cómoda casa burguesa con calefacción o rudimentarios baños y no de palacios para hacer ostentación de la opulencia. En definitiva, es la época de la fe en la humanidad y en sus posibilidades. 
Dios, por tanto, queda arrinconado. Ya no forma parte ni de la vida pública ni se acude a la religión para encontrar respuestas a las preguntas que amordazan al ser humano. Es el “Dios ha muerto” de Nietzsche (1844-1900), sabedor de que una nueva cultura se mueve por Europa. Estamos ante el superhombre (encarnado en Zaratrusta) cuyo valores éticos provienen de la libertad, la valentía y la individualidad y no impuestos por un código social.  
Sin embargo, esta transformación genera un vacío, un vacío anímico en el que la raza humana no puede verse transcendental. El espíritu así despojado de creencias religiosas se ve abocado, en primer lugar, a la angustia y, en último término, al nihilismo. Esto es, no se encuentra sentido a la existencia, la cual se antoja absurda. El avance material no genera paz a aquellos que se preguntan por algo más que la carnalidad y las cosas materiales inmediatas.  
Hacia el existencialismo  
En este emplazamiento histórico, con estos condicionantes, comienzan a surgir filósofos (y, posteriormente, literatos) que intentan dar respuestas a ese vacío que ha producido la muerte de Dios y que el avance material no puede llenar. Esto es, entendemos el concepto de existencialismo como un puente entre la fe religiosa cristiana y la angustia que puede desembocar en el nihilismo. El existencialismo, en filosofía, en literatura o como un estado de pensamiento general, supone una respuesta a los problemas indelebles de la humanidad. El existencialismo siempre es humanista y siempre quiere ofrecer salidas espirituales para no resbalarse por los acantilados del nihilismo (los mismos que provocan la desesperación, la muerte y el suicidio). 
El existencialismo es ateo aunque algunos de sus representantes pretendían llegar a la fe. También tenemos que recordar que el concepto de inconsciente según Freud comenzaría a colonizar las artes y el pensamiento nada más comenzar el siglo XX. En unas cuantas décadas, revoluciones y las dos guerras mundiales llenarían de horror no solo las calles de Europa sino también el espíritu de todos los que fueron arrojados a ese momento histórico. Sin Dios al que aferrarse y reconociendo las sombras que habitan en los recovecos del espíritu (tras Freud), la angustia solo podía ofrecer una salida a través del existencialismo. Esto es, solo se podía buscar la verdad en el interior de sí por medio de un diálogo con los propios demonios de los que la literatura de la época ha dado cuenta profusamente.  
Desde  Schopenhauer (1788-1860) pasando por Nietzsche y terminando con Sören Kierkegaard (1813-1855) se comienza a abonar el terreno del existencialismo. Posteriormente serían Martin Buber (1878-1965), Karl Barth (1886-1968) y especialmente Martin Heidegger (1889-1976) los que se afanarían por dar respuestas a esta angustia (provocada por la vida misma y la conciencia de finitud) con escritos filosóficos centrados en aquello que nos hace humanos, en un dolor que alcanza cotas insoportables o en búsqueda de trascendencia sin Dios.  
El existencialismo desde la filosofía a la literatura  
Este estado general de pensamiento se transforma en una manera de sentir (atea) y negativa (abonada por los crímenes de guerras que no cesaban) convirtiendo al hombre en un ser solitario, tan individualista que, a veces, se alcanzan las condiciones del narcisista o del psicópata. Cuando se aboga por lo colectivo (lee los fascismos o el comunismo) es para sofocar las ansias de superación en todos los sentidos posibles, tanto espiritual como material. Desde Freud el mundo de la sombra, del inconsciente emocional (y posteriormente los arquetipos de Jung) y escamoteado a la razón toma carta de naturaleza. El entendimiento se hace personal, cuando se consigue. Y esto solo es posible con la terapia o con el monólogo interior, con el diálogo con la sombra que solo pueden llevar a término valientes con madera de héroe.  
Y de todo esto se surte la literatura, especialmente la novela, con personajes contradictorios al máximo que dejan al descubierto tanto el dolor o los vicios como grandes virtudes personales. Todo ello será ajeno a las normas morales o de la tradición. El existencialismo supone un buceo individual. Así, el primer escritor que se convierte en un precedente (a pesar de pertenecer al realismo literario) es Fiódor Dostoyevski (1821-1881). Crimen y castigo (1866) y Los hermanos Karamazov (1880) hay que leerlos desde esta perspectiva. El mundo fantástico y del absurdo (a pesar de sus verosimilitud) de Frank Kafka (1883-1924), sobre todo La metamorfosis (1915) y El proceso (1925), también está teñido con el primer existencialismo literario.  
Ya en pleno siglo XX llegarían los grandes autores. Jean Paul Sartre (1905-1980) abomina de la literatura de evasión mientras que se convierte en el mejor teórico. Son obras fundamentales El ser y la nada (1943)  y El existencialismo es un humanismo (1946). Del mismo autor y en el campo literario no podemos olvidar La náusea (1938). Imprescindible también es el nombre de otro francés, Albert Camus (1913-1960) y sus obras El extranjero (1942) y La peste (1947).  
El existencialismo en España está vinculado a los autores de la Generación del 98.  El subjetivismo temporal de los delicados poemas de Antonio Machado (1875-1939) (como “Al olmo viejo” o “A José María Palacio”) encuentra formato en el existencialismo y su significado. Igual sucede con buena parte de la obra de Miguel de Unamuno (1864-1936) (quien considera que el hombre ha sido arrojado al mundo), Pío Baroja (1872-1956) o Azorín (1873-1967). 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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A partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa comienza a sucederse una serie de innovaciones técnicas y de ingeniería que se van aupando de una forma imparable por un desconocido (hasta entonces) auge de la ciencia. Paralelamente, el viejo orden vinculado al eje aristocracia-iglesia queda dinamitado. En su lugar aparece una pujante burguesía hecha a sí misma y cuyas riquezas no tienen nada que ver con los modelos tradicionales. Es más, las plusvalías de esta nueva clase social provienen de novedosas fábricas, del comercio (incluso a partir de la exploración de nuevas tierras) y de una cosmovisión distinta a la del pasado. Los privilegios de antaño quedan abolidos y comienzan a ser sustituidos por una nueva clase social que estudia carreras prácticas en las universidades y que comienza a viajar, primero en ferrocarril y luego utilizando los primitivos aviones. En un principio (antes de las grandes revoluciones comunistas y de las dos guerras mundiales) todo esto genera un estado de euforia, de espíritu positivo y de fe en el materialismo como una forma de mejorar las condiciones de vida de la población. En definitiva, se cree a ciegas en las posibilidades infinitas de generar progreso material para el ser humano. Y se hace valiéndose del ingenio, la inteligencia y la fuerza de la raza humana. 
La importancia de la religión a la hora de entender el existencialismo y su significado
En el aire flotaba la autosuficiencia y, además, el Romanticismo, con su afán de libertad, abonó estas ideas y objetivos. Se creaban cosas maravillosas nunca vistas antes y se hacían sin la ayuda divina. Esto es, la religión cristiana pasó a ser vivida en la intimidad. La fe se va alejando de la vida pública para arrinconarse en la intimidad. Y eso cuando no desapareció del todo en ciertos ambientes. Las nuevas construcciones (como venía sucediéndose desde la arquitectura del Neoclasicismo) no tienen nada que ver ni con el poder ni con la religión. Es la época de la Torre Eiffel y no de catedrales. Es el tiempo de la cómoda casa burguesa con calefacción o rudimentarios baños y no de palacios para hacer ostentación de la opulencia. En definitiva, es la época de la fe en la humanidad y en sus posibilidades. 
Dios, por tanto, queda arrinconado. Ya no forma parte ni de la vida pública ni se acude a la religión para encontrar respuestas a las preguntas que amordazan al ser humano. Es el “Dios ha muerto” de Nietzsche (1844-1900), sabedor de que una nueva cultura se mueve por Europa. Estamos ante el superhombre (encarnado en Zaratrusta) cuyo valores éticos provienen de la libertad, la valentía y la individualidad y no impuestos por un código social.  
Sin embargo, esta transformación genera un vacío, un vacío anímico en el que la raza humana no puede verse transcendental. El espíritu así despojado de creencias religiosas se ve abocado, en primer lugar, a la angustia y, en último término, al nihilismo. Esto es, no se encuentra sentido a la existencia, la cual se antoja absurda. El avance material no genera paz a aquellos que se preguntan por algo más que la carnalidad y las cosas materiales inmediatas.  
Hacia el existencialismo  
En este emplazamiento histórico, con estos condicionantes, comienzan a surgir filósofos (y, posteriormente, literatos) que intentan dar respuestas a ese vacío que ha producido la muerte de Dios y que el avance material no puede llenar. Esto es, entendemos el concepto de existencialismo como un puente entre la fe religiosa cristiana y la angustia que puede desembocar en el nihilismo. El existencialismo, en filosofía, en literatura o como un estado de pensamiento general, supone una respuesta a los problemas indelebles de la humanidad. El existencialismo siempre es humanista y siempre quiere ofrecer salidas espirituales para no resbalarse por los acantilados del nihilismo (los mismos que provocan la desesperación, la muerte y el suicidio). 
El existencialismo es ateo aunque algunos de sus representantes pretendían llegar a la fe. También tenemos que recordar que el concepto de inconsciente según Freud comenzaría a colonizar las artes y el pensamiento nada más comenzar el siglo XX. En unas cuantas décadas, revoluciones y las dos guerras mundiales llenarían de horror no solo las calles de Europa sino también el espíritu de todos los que fueron arrojados a ese momento histórico. Sin Dios al que aferrarse y reconociendo las sombras que habitan en los recovecos del espíritu (tras Freud), la angustia solo podía ofrecer una salida a través del existencialismo. Esto es, solo se podía buscar la verdad en el interior de sí por medio de un diálogo con los propios demonios de los que la literatura de la época ha dado cuenta profusamente.  
Desde  Schopenhauer (1788-1860) pasando por Nietzsche y terminando con Sören Kierkegaard (1813-1855) se comienza a abonar el terreno del existencialismo. Posteriormente serían Martin Buber (1878-1965), Karl Barth (1886-1968) y especialmente Martin Heidegger (1889-1976) los que se afanarían por dar respuestas a esta angustia (provocada por la vida misma y la conciencia de finitud) con escritos filosóficos centrados en aquello que nos hace humanos, en un dolor que alcanza cotas insoportables o en búsqueda de trascendencia sin Dios.  
El existencialismo desde la filosofía a la literatura  
Este estado general de pensamiento se transforma en una manera de sentir (atea) y negativa (abonada por los crímenes de guerras que no cesaban) convirtiendo al hombre en un ser solitario, tan individualista que, a veces, se alcanzan las condiciones del narcisista o del psicópata. Cuando se aboga por lo colectivo (lee los fascismos o el comunismo) es para sofocar las ansias de superación en todos los sentidos posibles, tanto espiritual como material. Desde Freud el mundo de la sombra, del inconsciente emocional (y posteriormente los arquetipos de Jung) y escamoteado a la razón toma carta de naturaleza. El entendimiento se hace personal, cuando se consigue. Y esto solo es posible con la terapia o con el monólogo interior, con el diálogo con la sombra que solo pueden llevar a término valientes con madera de héroe.  
Y de todo esto se surte la literatura, especialmente la novela, con personajes contradictorios al máximo que dejan al descubierto tanto el dolor o los vicios como grandes virtudes personales. Todo ello será ajeno a las normas morales o de la tradición. El existencialismo supone un buceo individual. Así, el primer escritor que se convierte en un precedente (a pesar de pertenecer al realismo literario) es Fiódor Dostoyevski (1821-1881). Crimen y castigo (1866) y Los hermanos Karamazov (1880) hay que leerlos desde esta perspectiva. El mundo fantástico y del absurdo (a pesar de sus verosimilitud) de Frank Kafka (1883-1924), sobre todo La metamorfosis (1915) y El proceso (1925), también está teñido con el primer existencialismo literario.  
Ya en pleno siglo XX llegarían los grandes autores. Jean Paul Sartre (1905-1980) abomina de la literatura de evasión mientras que se convierte en el mejor teórico. Son obras fundamentales El ser y la nada (1943)  y El existencialismo es un humanismo (1946). Del mismo autor y en el campo literario no podemos olvidar La náusea (1938). Imprescindible también es el nombre de otro francés, Albert Camus (1913-1960) y sus obras El extranjero (1942) y La peste (1947).  
El existencialismo en España está vinculado a los autores de la Generación del 98.  El subjetivismo temporal de los delicados poemas de Antonio Machado (1875-1939) (como “Al olmo viejo” o “A José María Palacio”) encuentra formato en el existencialismo y su significado. Igual sucede con buena parte de la obra de Miguel de Unamuno (1864-1936) (quien considera que el hombre ha sido arrojado al mundo), Pío Baroja (1872-1956) o Azorín (1873-1967). 
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla

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29 Agosto, 2022 - Literatura

Definición de existencialismo

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