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Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) fue una de las más famosas escritoras del Romanticismo en España y en Latinoamerica. Conoció el éxito en vida y, al parecer, hacía gala de una personalidad arrolladora adornada, además, con una amplia cultura y belleza física. Destacó en todos los géneros y, a pesar de ello, no ha sido hasta las últimas décadas cuando sus obras han ocupado el reconocimiento que se merecen, más allá de las cuantas líneas con las que se despachaban por la historiografía más tradicionalista. Por si todo esto no fuera poco, su novela Sab (1841) es la primera calificada como anti-esclavista y en ella se aboga por la igualdad de todos y cada uno de los miembros de la raza humana. A pesar de que no es tan conocida como La Cabaña del Tío Tom (1851-1852), la de la Avellaneda (que así también es conocida la escritora) es anterior y sirvió como hipotexto a la obra de Herriet Beecherr Stowe (1811-1896).
Biografía de Gertrudis Gómez de Avellaneda
Primeros años y llegada a Madrid
Nace en Cuba en 1814 de padre español alto funcionario de la administración y de madre perteneciente a las familias adineradas de las islas. Recibe una esmerada instrucción a pesar de que su padre fallece en 1823. La matriarca se vuelve a casar y de estas nuevas nupcias la escritora tiene tres hermanos más. Sin embargo, tanto en vida como en muerte (ya que están enterrados juntos) solo tiene buena relación con su hermano (de doble vínculo) Manuel. Ya desde niña muestra interés por las letras y cualquier avatar vital lo convierte en un hermoso poema. En 1836, tras pasar por Burdeos, La Coruña y Sevilla recala en Madrid donde se le abren las puertas de la corte y de las tertulias literarias. Nada más llegar se le reconoció su talento y comenzó a publicar.
Alrededor de 1844 entabla una tortuosa relación con Gabriel García Tassara (que estaba casado) y se queda embarazada del poeta. De esta unión nace una niña enferma que muere a los pocos meses sin que su progenitor se dignara siquiera a conocerla, no ya a reconocerla. Gertrudis Gómez de Avellaneda se viene abajo al verse madre soltera en el Madrid decimonónico y viendo peligrar su carrera artística, extremo que afortunadamente no sucedió ya que ese mismo año (1845) gana dos premios literarios. De esta época son unas sentidas cartas al padre de su hija en el que le reprocha no haberse dignado a conocer a la pequeña. De su carácter fogoso y de esta relación tóxica se alimentan sus ideas feministas proponiendo en sus novelas el divorcio si la convivencia se hace desdichada, extremo revolucionario casi para los parámetros de la época.
Época de madurez
Un año después, en 1846, se casa con Pedro Sabater, aunque el flamante esposo (enfermo de una dolencia de garganta) la acompañará poco tiempo. En busca de mejores médicos viajan hasta París, pero, desafortunadamente, muere en Burdeos. La escritora, que sostuvo en brazos a su marido mientras exhalaba el último suspiro, se recluye en la Congregación La Sagrada Familia de Burdeos afianzando una espiritualidad que no le abandonará jamás. Aunque en 1853 se le ofreció un sillón de la Academia de la Lengua, el machismo imperante en España no permitió que una mujer ocupara tal honor hasta bien entrado el siglo XX. Y para entonces Gertrudis Gómez de Avellaneda no estaba en este mundo.
Se vuelve a casar en 1856 y en 1859 los cónyuges viajan a Cuba donde fue recibida casi como una heroína. Enviuda de nuevo en 1864 y tras pasar por Nueva York, Londres y París recala en Sevilla. Muere en Madrid en 1873 y está enterrada junto con su hermano, la esposa de este y su último marido en el Cementerio de San Fernando de Sevilla.
Obras de Gertrudis Gómez de Avellaneda
La crítica es unánime a la hora de alabar y catalogar la obra de la escritora como una de las más señeras del Romanticismo literario. Cultivó todos los géneros y prácticamente toda su producción hace gala de una gran calidad. En todas ellas se eleva el amor como bien supremo, se promulga la igualdad de todos los miembros de la raza humana y se hace abanderada de un incipiente feminismo.
1.- Poemas
Se publicaron por primera vez en 1841 y en una segunda edición aumentada en 1851. Si bien el amor y las pasiones eran temas recurrentes y básicos en el Romanticismo, la artista fue capaz de plasmar un sutil y refinado erotismo que los hacen únicos. La pérdida y la nostalgia también son vehículos de un poesía lírica altamente brillante y rítmica. Además de esta línea temática también cultivó versos de línea religiosa y tampoco quedan atrás sus poemas de tono irónico en los que no tiene empacho en poner en evidencia el lado oscuro de la raza humana. Tuvo preferencia por el verso de arte mayor (dodecasílabo y el rarísimo en castellano de dieciséis sílabas). Sin ánimo de ser exhaustivos, algunos poemas de Gertrudis Gómez de Avellaneda son:
- Elegías
- A él
- Amor y orgullo
- Soledades del alma
- La juventud
- A la Ascensión
- Cuartetos escritos en un cementerio
- La Cruz
- Plegaria a la Virgen
- La venganza
- Dedicación de la lira a Dios
2.- Obras para teatro
Son tres: Alfonso Munio (1844), Sául (1849) y Baltasar (1858). Este último título gira en torno a la figura del rey babilonio Baltasar que se resbala hacia el nihilismo cuando le ha abandonado el gusto por el disfrute de los placeres. La escritora (recordemos que tenía profundos sentimientos religiosos) se posiciona en contra de un hedonismo estéril que no sirve para el crecimiento espiritual. Baltasar despierta de este letargo depresivo cuando una esclava lo rechaza y lo confronta con su ética. Críticos hay que ponen la obra de Gertrudis Gómez de Avellaneda en relación con La vida es sueño de Pedro Calderón de la Barca.
El drama es una apoteosis del cristianismo, de la fuerza de la virtud, del orgullo altivo, de la libertad y de la dignidad del individuo y su noble independencia. El tema podrá ser de Byron, ya que escribió una obra con el mismo nombre, pero el espíritu es de Calderón y españolísimo.
Carmen Bravo-Villasante
3.- Novelas de Gertrudis Gómez de Avellaneda
Tenemos cuatro títulos:
3.1.- Sab (1841) que analizamos un poco más adelante.
3.2.- Espatolino (1844) nos cuenta el deseo de redención de un bandido italiano guiado por el amor. Tiene un final trágico ya que es apresado y ajusticiado.
3.3.- Guatimozín (1846) está ambientada en la conquista de México comandada por Hernán Cortés. En ella asistimos a los amores entre Tecuixpa (india) y Velázquez de León en el bando europeo. El trasfondo filosófico y espiritual de la novela se adoba con la triste leyenda negra española.
3.4.- El cacique de Turmequé (1854).
Sab de Gertrudis Gómez de Avellaneda, la primera novela anti esclavista de la historia
Ha sido señalada no solo como el antecedente de la famosísima La Cabaña del Tío Tom sino también como uno de los primeros escritos en los que se reivindican los derechos humanos básicos. En ella, la autora se posiciona del bando anti-esclavista a la par que hace un alegato en favor de la independencia y la libertad social de la mujer. Para completar el panorama se atreve, incluso, a atacar a los estamentos superiores de la iglesia y a los estados que consienten tal salvajada.
El lenguaje de Sab se empapa de poesía, perfecto para elevar los sentimientos poéticos de los personajes. Sab es un esclavo mulato que cae rendido de amor por su señora y dueña (literal en este caso). El joven, a pesar de estar en inferioridad social, se sabe merecedor de este amor por sus valores espirituales y morales.
La extraordinaria novedad de la novela de Avellaneda consistía en proclamar la igualdad de todos los seres humanos, sin distinción de razas ni clases, mediante el sentimiento.
Carmen Bravo-Villasante
En definitiva, las obras de Gertrudis Gómez de Avellaneda, aparte de su indudable calidad literaria, se adelantan a los temas sociales de su tiempo: a una actitud anti-esclavista y, por tanto, anticolonial a la par que propaga los incipientes derechos de la mujer. Estos se centran, especialmente, en la libertad para amar a quien se elija (tema romántico por excelencia) sin imposición social. Aún quedaría más de un siglo para que los mismos se materializaran (al menos sobre el papel) en buena parte del mundo occidental. En el volumen de sus obras completas publicadas en 1873 falta Sab. La artista, a pesar de todo, aún no era capaz de defender ante la sociedad que la acogió novela de tal calibre revolucionario.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) fue una de las más famosas escritoras del Romanticismo en España y en Latinoamerica. Conoció el éxito en vida y, al parecer, hacía gala de una personalidad arrolladora adornada, además, con una amplia cultura y belleza física. Destacó en todos los géneros y, a pesar de ello, no ha sido hasta las últimas décadas cuando sus obras han ocupado el reconocimiento que se merecen, más allá de las cuantas líneas con las que se despachaban por la historiografía más tradicionalista. Por si todo esto no fuera poco, su novela Sab (1841) es la primera calificada como anti-esclavista y en ella se aboga por la igualdad de todos y cada uno de los miembros de la raza humana. A pesar de que no es tan conocida como La Cabaña del Tío Tom (1851-1852), la de la Avellaneda (que así también es conocida la escritora) es anterior y sirvió como hipotexto a la obra de Herriet Beecherr Stowe (1811-1896).
Biografía de Gertrudis Gómez de Avellaneda
Primeros años y llegada a Madrid
Nace en Cuba en 1814 de padre español alto funcionario de la administración y de madre perteneciente a las familias adineradas de las islas. Recibe una esmerada instrucción a pesar de que su padre fallece en 1823. La matriarca se vuelve a casar y de estas nuevas nupcias la escritora tiene tres hermanos más. Sin embargo, tanto en vida como en muerte (ya que están enterrados juntos) solo tiene buena relación con su hermano (de doble vínculo) Manuel. Ya desde niña muestra interés por las letras y cualquier avatar vital lo convierte en un hermoso poema. En 1836, tras pasar por Burdeos, La Coruña y Sevilla recala en Madrid donde se le abren las puertas de la corte y de las tertulias literarias. Nada más llegar se le reconoció su talento y comenzó a publicar.
Alrededor de 1844 entabla una tortuosa relación con Gabriel García Tassara (que estaba casado) y se queda embarazada del poeta. De esta unión nace una niña enferma que muere a los pocos meses sin que su progenitor se dignara siquiera a conocerla, no ya a reconocerla. Gertrudis Gómez de Avellaneda se viene abajo al verse madre soltera en el Madrid decimonónico y viendo peligrar su carrera artística, extremo que afortunadamente no sucedió ya que ese mismo año (1845) gana dos premios literarios. De esta época son unas sentidas cartas al padre de su hija en el que le reprocha no haberse dignado a conocer a la pequeña. De su carácter fogoso y de esta relación tóxica se alimentan sus ideas feministas proponiendo en sus novelas el divorcio si la convivencia se hace desdichada, extremo revolucionario casi para los parámetros de la época.
Época de madurez
Un año después, en 1846, se casa con Pedro Sabater, aunque el flamante esposo (enfermo de una dolencia de garganta) la acompañará poco tiempo. En busca de mejores médicos viajan hasta París, pero, desafortunadamente, muere en Burdeos. La escritora, que sostuvo en brazos a su marido mientras exhalaba el último suspiro, se recluye en la Congregación La Sagrada Familia de Burdeos afianzando una espiritualidad que no le abandonará jamás. Aunque en 1853 se le ofreció un sillón de la Academia de la Lengua, el machismo imperante en España no permitió que una mujer ocupara tal honor hasta bien entrado el siglo XX. Y para entonces Gertrudis Gómez de Avellaneda no estaba en este mundo.
Se vuelve a casar en 1856 y en 1859 los cónyuges viajan a Cuba donde fue recibida casi como una heroína. Enviuda de nuevo en 1864 y tras pasar por Nueva York, Londres y París recala en Sevilla. Muere en Madrid en 1873 y está enterrada junto con su hermano, la esposa de este y su último marido en el Cementerio de San Fernando de Sevilla.
Obras de Gertrudis Gómez de Avellaneda
La crítica es unánime a la hora de alabar y catalogar la obra de la escritora como una de las más señeras del Romanticismo literario. Cultivó todos los géneros y prácticamente toda su producción hace gala de una gran calidad. En todas ellas se eleva el amor como bien supremo, se promulga la igualdad de todos los miembros de la raza humana y se hace abanderada de un incipiente feminismo.
1.- Poemas
Se publicaron por primera vez en 1841 y en una segunda edición aumentada en 1851. Si bien el amor y las pasiones eran temas recurrentes y básicos en el Romanticismo, la artista fue capaz de plasmar un sutil y refinado erotismo que los hacen únicos. La pérdida y la nostalgia también son vehículos de un poesía lírica altamente brillante y rítmica. Además de esta línea temática también cultivó versos de línea religiosa y tampoco quedan atrás sus poemas de tono irónico en los que no tiene empacho en poner en evidencia el lado oscuro de la raza humana. Tuvo preferencia por el verso de arte mayor (dodecasílabo y el rarísimo en castellano de dieciséis sílabas). Sin ánimo de ser exhaustivos, algunos poemas de Gertrudis Gómez de Avellaneda son:
- Elegías
- A él
- Amor y orgullo
- Soledades del alma
- La juventud
- A la Ascensión
- Cuartetos escritos en un cementerio
- La Cruz
- Plegaria a la Virgen
- La venganza
- Dedicación de la lira a Dios
2.- Obras para teatro
Son tres: Alfonso Munio (1844), Sául (1849) y Baltasar (1858). Este último título gira en torno a la figura del rey babilonio Baltasar que se resbala hacia el nihilismo cuando le ha abandonado el gusto por el disfrute de los placeres. La escritora (recordemos que tenía profundos sentimientos religiosos) se posiciona en contra de un hedonismo estéril que no sirve para el crecimiento espiritual. Baltasar despierta de este letargo depresivo cuando una esclava lo rechaza y lo confronta con su ética. Críticos hay que ponen la obra de Gertrudis Gómez de Avellaneda en relación con La vida es sueño de Pedro Calderón de la Barca.
El drama es una apoteosis del cristianismo, de la fuerza de la virtud, del orgullo altivo, de la libertad y de la dignidad del individuo y su noble independencia. El tema podrá ser de Byron, ya que escribió una obra con el mismo nombre, pero el espíritu es de Calderón y españolísimo.
Carmen Bravo-Villasante
3.- Novelas de Gertrudis Gómez de Avellaneda
Tenemos cuatro títulos:
3.1.- Sab (1841) que analizamos un poco más adelante.
3.2.- Espatolino (1844) nos cuenta el deseo de redención de un bandido italiano guiado por el amor. Tiene un final trágico ya que es apresado y ajusticiado.
3.3.- Guatimozín (1846) está ambientada en la conquista de México comandada por Hernán Cortés. En ella asistimos a los amores entre Tecuixpa (india) y Velázquez de León en el bando europeo. El trasfondo filosófico y espiritual de la novela se adoba con la triste leyenda negra española.
3.4.- El cacique de Turmequé (1854).
Sab de Gertrudis Gómez de Avellaneda, la primera novela anti esclavista de la historia
Ha sido señalada no solo como el antecedente de la famosísima La Cabaña del Tío Tom sino también como uno de los primeros escritos en los que se reivindican los derechos humanos básicos. En ella, la autora se posiciona del bando anti-esclavista a la par que hace un alegato en favor de la independencia y la libertad social de la mujer. Para completar el panorama se atreve, incluso, a atacar a los estamentos superiores de la iglesia y a los estados que consienten tal salvajada.
El lenguaje de Sab se empapa de poesía, perfecto para elevar los sentimientos poéticos de los personajes. Sab es un esclavo mulato que cae rendido de amor por su señora y dueña (literal en este caso). El joven, a pesar de estar en inferioridad social, se sabe merecedor de este amor por sus valores espirituales y morales.
La extraordinaria novedad de la novela de Avellaneda consistía en proclamar la igualdad de todos los seres humanos, sin distinción de razas ni clases, mediante el sentimiento.
Carmen Bravo-Villasante
En definitiva, las obras de Gertrudis Gómez de Avellaneda, aparte de su indudable calidad literaria, se adelantan a los temas sociales de su tiempo: a una actitud anti-esclavista y, por tanto, anticolonial a la par que propaga los incipientes derechos de la mujer. Estos se centran, especialmente, en la libertad para amar a quien se elija (tema romántico por excelencia) sin imposición social. Aún quedaría más de un siglo para que los mismos se materializaran (al menos sobre el papel) en buena parte del mundo occidental. En el volumen de sus obras completas publicadas en 1873 falta Sab. La artista, a pesar de todo, aún no era capaz de defender ante la sociedad que la acogió novela de tal calibre revolucionario.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Y no solo de las flores, aunque sus lienzos con calas, rosas y otras plantas son conocidos incluso para el público no experto en arte. Sin embargo, las obras de Georgia O’Keeffe, a pesar de estar catalogadas como modernistas o simbolistas, reflejan un mundo extremadamente personal. La artista innova, como veremos, no solo utilizando las técnicas de la fotografía sino que se adentra en un mundo espiritual pergeñado de mística. En sus últimos trabajos, los realizados en Nuevo México, los espacios adquieren la categoría de arquetipos universales. A pesar de que podemos adivinar algunos movimientos de la vanguardia histórica (la abstracción en sus primeras obras e, incluso, la estética del futurismo en sus paisajes urbanos) la obra de Georgia O’Keeffe es tan individual que se resiste a encasillarse.
Biografía apresurada de Georgia O’Keeffe
Nace en el estado de Wisconsin en 1887 y en 1905 (con 18 años) está matriculada en el Instituto de Arte de Chicago y en 1905 se traslada a Nueva York donde estudia en la Art Students League. A pesar de este salto en la escena social (va quedándose progresivamente atrás el veto a las mujeres a los estudios superiores tal cual le sucedió a Mary Cassat), Georgia O’Keeffe no recibió, en principio, la misma acogida que sus compañeros varones. Ajena a cualquier grupo artístico comienza a frecuentar la galería de Alfred Stieglitz (1864-1949) y a su dueño con quien llegaría a formar pareja a pesar de la diferencia de edad.
Su primera gran muestra es de 1917 en la galería 291 y en 1924 estaba casada con Stieglitz quien, a pesar de su madurez, no dudó en serle infiel a Georgia. La artista no supo encajar el golpe emocional y cayó en una depresión tan profunda que requirió internamiento (extremo común en la época). Por consejo de varias amigas, a partir de 1929, pasa largas temporadas en Nuevo México a cuyo paisaje desértico y a sus montañas cae totalmente rendida. Tanto es así que esta naturaleza adquiere el rango de divino llegando, incluso, a obsesionarse con la reproducción de todos y cada uno de sus elementos. El lugar fue una fuente de atracción personal tan fuerte que, tras la muerte de Stieglitz en 1949, se traslada definitivamente y allí muere en 1986. Para entonces será una pintora tan reconocida que en Santa Fe se inauguró un museo únicamente con sus obras.
Las obras de Georgia O’Keeffe antes de Nuevo México
Las primeras obras de la artista, las de la década de los años diez, está fuertemente impregnada de la abstracción e influenciada de la estética y los modos de la fotografía. Fue Stieglitz quien, de alguna manera u otra, la alentó en este camino. Así, tanto sus paisajes urbanos como las flores por las que ya muestra preferencia parecen amplificadas como si se hubieran sometido a la acción de un teleobjetivo. Aunque iría abandonando progresivamente ese hacer estilístico, de alguna manera u otra, esta línea se encuentra en toda su obra. El foco en el detalle o en un elemento (que puede ser una flor o un cráneo) es parte característica de las obras de Georgia O’Keeffe. Los colores, como en Música Azul y Verde, quieren ser representación de ideas intangibles y abstractas. Y esta característica será una constante en toda su obra, aunque se adentre en el realismo.
Menos conocidos son sus paisajes urbanos de la década de los veinte, cuando ya residía en Nueva York y se dedicó a pintar sus altos edificios y los primeros rascacielos. El lienzo se llena con estas construcciones que están tratadas de manera geométrica poniendo el foco en un punto. En Nueva York I, por ejemplo, pintado en 1926, el hormigón parece formar un rayo de luz que termina en una diminuta y frágil farola pintada con todo detalle. Las ventanas cerradas o el choque de la luz también son recurrentes en estos paisajes urbanos. Las obras no recogen el ruido o el ajetreo cotidiano de una urbe moderna sino que se recrea en elementos de la arquitectura eliminando cualquier rastro de presencia humana. Esto será una constante en su estética. Y la artista así nos sumerge en un mundo inquietante en el que el hacer de la raza humana queda aparcado cuando no silenciado.
A finales de la década, realiza sus obras más famosas en las que son protagonistas las flores. Estas aparecen amplificadas en extremo y concentradas en un elemento sencillo. El uso del color se hace sublime con veladuras exquisitas que van creando capas de tonalidades. Las obras adquieren la categoría de poemas casi ya que el simbolismo primigenio (evidente en las calas por poner un caso) es evidente. No encontramos en la obra de Georgia O’Keeffe rastro dramático a pesar de la intensidad de las mismas. La naturaleza se muestra en esplendor con una mirada subjetiva original y personal.
Nuevo México en la obra de Georgia O’Keeffe
Desde 1929 y, especialmente, a partir de la década de los cincuenta la artista crea obras con un fuerte trasfondo místico. La influencia del desierto, de la gran llanura, de los espacios de la inmensidad la hacen entrar en una espiritualidad profunda que refleja en sus telas. Se obsesiona con la montaña de tal manera que llega a decir que ha realizado una alianza con Dios. Así, se le entregará este espacio natural si la pinta muchas veces. Y eso hace siguiendo casi un acto ritual.
Paralelamente, de las flores pasa a los huesos, a las carabelas de animales que salen a su paso. Estos elementos adquieren un fuerte trasfondo simbólico al convertirse en un hilo invisible que lleva desde la vida (donde aún están presentes) hasta un más allá desconocido e inasible. Progresivamente, su técnica se simplifica en extremo llenando el lienzo de colores planos. Ese minimalismo nos lleva intuitivamente por el camino de la espiritualidad, una característica general que trasmite el conjunto de la obra de Georgia O’Keeffe.
En Mi covacha (o cabaña) el lienzo llega a la estética naif casi haciendo la pincelada larga y matizando de color las paredes de la casa. La luz se ha concentrado en el cielo y se ha eliminado cualquier atisbo de sombra. Como en la inmensa mayoría de obras de Georgia O’Keeffe los elementos adquieren ese papel comunicador entre lo tangible, real o terreno y lo inasible desconocido.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Y no solo de las flores, aunque sus lienzos con calas, rosas y otras plantas son conocidos incluso para el público no experto en arte. Sin embargo, las obras de Georgia O’Keeffe, a pesar de estar catalogadas como modernistas o simbolistas, reflejan un mundo extremadamente personal. La artista innova, como veremos, no solo utilizando las técnicas de la fotografía sino que se adentra en un mundo espiritual pergeñado de mística. En sus últimos trabajos, los realizados en Nuevo México, los espacios adquieren la categoría de arquetipos universales. A pesar de que podemos adivinar algunos movimientos de la vanguardia histórica (la abstracción en sus primeras obras e, incluso, la estética del futurismo en sus paisajes urbanos) la obra de Georgia O’Keeffe es tan individual que se resiste a encasillarse.
Biografía apresurada de Georgia O’Keeffe
Nace en el estado de Wisconsin en 1887 y en 1905 (con 18 años) está matriculada en el Instituto de Arte de Chicago y en 1905 se traslada a Nueva York donde estudia en la Art Students League. A pesar de este salto en la escena social (va quedándose progresivamente atrás el veto a las mujeres a los estudios superiores tal cual le sucedió a Mary Cassat), Georgia O’Keeffe no recibió, en principio, la misma acogida que sus compañeros varones. Ajena a cualquier grupo artístico comienza a frecuentar la galería de Alfred Stieglitz (1864-1949) y a su dueño con quien llegaría a formar pareja a pesar de la diferencia de edad.
Su primera gran muestra es de 1917 en la galería 291 y en 1924 estaba casada con Stieglitz quien, a pesar de su madurez, no dudó en serle infiel a Georgia. La artista no supo encajar el golpe emocional y cayó en una depresión tan profunda que requirió internamiento (extremo común en la época). Por consejo de varias amigas, a partir de 1929, pasa largas temporadas en Nuevo México a cuyo paisaje desértico y a sus montañas cae totalmente rendida. Tanto es así que esta naturaleza adquiere el rango de divino llegando, incluso, a obsesionarse con la reproducción de todos y cada uno de sus elementos. El lugar fue una fuente de atracción personal tan fuerte que, tras la muerte de Stieglitz en 1949, se traslada definitivamente y allí muere en 1986. Para entonces será una pintora tan reconocida que en Santa Fe se inauguró un museo únicamente con sus obras.
Las obras de Georgia O’Keeffe antes de Nuevo México
Las primeras obras de la artista, las de la década de los años diez, está fuertemente impregnada de la abstracción e influenciada de la estética y los modos de la fotografía. Fue Stieglitz quien, de alguna manera u otra, la alentó en este camino. Así, tanto sus paisajes urbanos como las flores por las que ya muestra preferencia parecen amplificadas como si se hubieran sometido a la acción de un teleobjetivo. Aunque iría abandonando progresivamente ese hacer estilístico, de alguna manera u otra, esta línea se encuentra en toda su obra. El foco en el detalle o en un elemento (que puede ser una flor o un cráneo) es parte característica de las obras de Georgia O’Keeffe. Los colores, como en Música Azul y Verde, quieren ser representación de ideas intangibles y abstractas. Y esta característica será una constante en toda su obra, aunque se adentre en el realismo.
Menos conocidos son sus paisajes urbanos de la década de los veinte, cuando ya residía en Nueva York y se dedicó a pintar sus altos edificios y los primeros rascacielos. El lienzo se llena con estas construcciones que están tratadas de manera geométrica poniendo el foco en un punto. En Nueva York I, por ejemplo, pintado en 1926, el hormigón parece formar un rayo de luz que termina en una diminuta y frágil farola pintada con todo detalle. Las ventanas cerradas o el choque de la luz también son recurrentes en estos paisajes urbanos. Las obras no recogen el ruido o el ajetreo cotidiano de una urbe moderna sino que se recrea en elementos de la arquitectura eliminando cualquier rastro de presencia humana. Esto será una constante en su estética. Y la artista así nos sumerge en un mundo inquietante en el que el hacer de la raza humana queda aparcado cuando no silenciado.
A finales de la década, realiza sus obras más famosas en las que son protagonistas las flores. Estas aparecen amplificadas en extremo y concentradas en un elemento sencillo. El uso del color se hace sublime con veladuras exquisitas que van creando capas de tonalidades. Las obras adquieren la categoría de poemas casi ya que el simbolismo primigenio (evidente en las calas por poner un caso) es evidente. No encontramos en la obra de Georgia O’Keeffe rastro dramático a pesar de la intensidad de las mismas. La naturaleza se muestra en esplendor con una mirada subjetiva original y personal.
Nuevo México en la obra de Georgia O’Keeffe
Desde 1929 y, especialmente, a partir de la década de los cincuenta la artista crea obras con un fuerte trasfondo místico. La influencia del desierto, de la gran llanura, de los espacios de la inmensidad la hacen entrar en una espiritualidad profunda que refleja en sus telas. Se obsesiona con la montaña de tal manera que llega a decir que ha realizado una alianza con Dios. Así, se le entregará este espacio natural si la pinta muchas veces. Y eso hace siguiendo casi un acto ritual.
Paralelamente, de las flores pasa a los huesos, a las carabelas de animales que salen a su paso. Estos elementos adquieren un fuerte trasfondo simbólico al convertirse en un hilo invisible que lleva desde la vida (donde aún están presentes) hasta un más allá desconocido e inasible. Progresivamente, su técnica se simplifica en extremo llenando el lienzo de colores planos. Ese minimalismo nos lleva intuitivamente por el camino de la espiritualidad, una característica general que trasmite el conjunto de la obra de Georgia O’Keeffe.
En Mi covacha (o cabaña) el lienzo llega a la estética naif casi haciendo la pincelada larga y matizando de color las paredes de la casa. La luz se ha concentrado en el cielo y se ha eliminado cualquier atisbo de sombra. Como en la inmensa mayoría de obras de Georgia O’Keeffe los elementos adquieren ese papel comunicador entre lo tangible, real o terreno y lo inasible desconocido.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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16 de agosto de 2021: ya sabemos qué ha pasado en Afganistán después de la más desastrosa campaña militar de la historia por parte de los “aliados” occidentales con USA a la cabeza. Los talibanes vuelven a gobernar en Kabul y es pronto para adelantar el número de familias que buscan cualquier resquicio para escapar de una ratonera que amenaza con parecerse al infierno. Entre ellas, hay familias con niñas pequeñas o jóvenes o adolescentes o mujeres adultas que pudieron labrarse un presente y un futuro (hoy comprometido) en esta tregua de veinte años. Todo lo demás será historia menos para la dura realidad de las mujeres afganas bajo el control talibán. Para ellas comienza el horror más absoluto, una cárcel tras un burka de color azul y su reducción humana al concepto de cosa. Porque a eso quedan limitadas bajo las crueles imposiciones de una secta poderosa que interpreta el Corán a su manera y de forma demencial. Si te repasas la declaración de los derechos humanos, a las mujeres afganas bajo el terror talibán, no se les concede ni una sola prerrogativa. Si acaso la de la nacionalidad que, incluso, estaría por ver en algunos supuestos. Se puede hablar mucho de lo que supone esta tiranía en la desaparición de cuajo de cualquier atisbo de libertad. A partir de hoy llegará un día a día insoportable, humillante, asfixiante y demoledor hasta la muerte en vida para millones de niñas y mujeres afganas.
El estatus jurídico de las mujeres afganas bajo los talibanes
1.- Y el principio es que se le niega su humanidad y se le reduce a una mera cosa. Y, como tal, es objeto de transacción sin ningún tipo de derecho. Nunca alcanzarán la mayoría de edad y siempre pertenecerán a un varón: o bien al padre o bien al marido o bien a esa figura que es el guardián. Este debe ser un miembro de la familia con el que esté prohibido el matrimonio: padre, abuelo, hijo, hermano… No hay resquicio para la trampa. No podrá decidir absolutamente nada (ni lo más básico y elemental) sobre su persona.
2.- Podrá ir a la escuela coránica (con una instrucción sesgada y limitada) hasta los 8 años. A partir de esa edad se considera adulta pero sin ningún tipo de derecho. Como cosa que es, podrá ser vendida y su dueño tiene carta blanca para hacer con ella lo que quiera que para eso es su propiedad. En ese “lo que quiera” se incluyen los matrimonios infantiles entre viejos con niñas que aún no han cumplido los diez años. La horrorosa noche de bodas para la muchacha podrá acabar hasta con la muerte por los desgarros vaginales ante una penetración violenta. Cualquier corrección (lee paliza) está permitida con tal de amansar el carácter de las más rebeldes. Se abren las puertas de par en par para la indefensión aprendida más atroz a la par que se alimenta una autoestima tan baja que ni siquiera podremos utilizar ese nombre.
3.- Las habrá afortunadas (con sus matices en este contexto) con familias que no permitirán tal aberración para sus hijas, pero incluso estos padres tendrán serios problemas para poder proteger a sus pequeñas. Las penas por no hacer bien el trabajo familiar son también importantes. Algunos progenitores, con dolor incluso, casarán (lee venderán) a sus hijas muy pronto simplemente para evitar males mayores si el pretendiente tiene un atisbo de corazón. Ellas no podrán decidir nunca nada a igual que sus madres a las que solo les queda asentir en silencio.
4.- Ser madre en el Afganistan de los talibanes es estar reducida a un útero. Nunca tendrán la custodia de sus hijos en caso de divorcio (lee repudio por parte del varón). Nunca podrán decidir nada sobre el presente o futuro de sus vástagos ya sean niños o niñas. Incluso en sus documentos de identidad solo aparecerá el nombre del padre. La madre no existe.
Ningún derecho educativo ni sanitario para las mujeres afganas bajo el régimen talibán
Porque es lo que se intenta con estas leyes crueles que van más allá del machismo o de una sociedad patriarcal. Quien creó este código y obligó (por la fuerza bruta) a atajarlo solo puede tener el alma de un perverso psicópata. Por eso se le niega lo más básico y enumero solo algunos puntos:
1.- No pueden ser atendidas por médicos o enfermeros varones. Si a eso unimos que cualquier trabajo fuera del hogar está prohibido, tenemos el cóctel explosivo perfecto. En puridad se les niega cualquier atención sanitaria. Las matronas o enfermeras que se atrevan a atender en sus casas a sus compatriotas lo hacen en condiciones de salubridad deplorables y sin medios apenas. Se abre la puerta para muertes prematuras debido a partos complicados (pon aquí a una niña apenas adolescente) o cualquier otra dolencia. Además se enfrentan a ser perseguidas si se interpretan que están desarrollando un trabajo prohibido.
2.- Lo primero que han hecho los talibanes cuando han alcanzado Herat es mandar a todas las universitarias a casa. La formación queda limitada a esos primeros ocho años de vida en las escuelas coránicas. Así, se las condena de por vida a ser analfabetas de facto, a no tener instrucción, a no poder desarrollar su inteligencia innata. Y, por supuesto, a no poder valerse por sí mismas ahora ni el futuro. Porque, aunque dentro de treinta años caiga el régimen taliban, estas niñas de hoy poco o nada podrán hacer en el mercado de trabajo si no han recibido la más mínima instrucción.
3.- Su mundo queda desde hoy reducido a las cuatro paredes de su casa y lo que puedan ofrecerles su familia, cada uno con desigual criterio. Nunca podrán salir solas si no es en compañía de ese guardián, de ese familiar tan cercano que la ley no permite bodas entre ellos. Y cuando lo hagan, tendrán que llevar el símbolo de una absoluta opresión: un burka de color azul que le tapará todo el cuerpo y desde el que mirará el mundo a través de un enrejado realizado mediante un bordado en la tela. Las más pobres tendrán mayor condena si en casa no pueden costearse el gasto de tal infame prenda.
La libertad es una palabra utópica para las afganas del siglo XXI
Desde cualquier concepto, desde cualquier perspectiva. He leído el testimonio de un grupo de afganas encerradas en una casa cuyo único objetivo vital era languidecer mientras se apoderaba de ellas la depresión. “No hablamos siquiera. No salimos y no tenemos nada que contar unas a otras”. Ahora (si me permites el juicio) es aún más grave porque ni siquiera les asiste la esperanza de un cambio debido a una acción internacional. Lo que tenemos hoy es un repliegue militar por no decir huida y va a ser difícil que los países occidentales vuelvan a intentarlo, al menos en el corto plazo. Entonces, ¿qué les espera? Enumero solo algunos puntos:
1.- Estar encerradas en casa dedicadas a las labores del hogar sin voz ni voto sobre ningún aspecto familiar ni sobre ellas mismas. La demencia de odio de los talibanes llega hasta tal extremo que hay que pintar las ventanas de los bajos para que no se vean las mujeres que hay dentro. No pueden asomarse a las mismas ni a lo balcones ni a las terrazas. Se las hunde en la oscuridad eterna.
2.- La misoginia feroz lleva a prohibir su risa y no podrán alzar su voz porque se considera que solivianta al hombre. El silencio será su vida, la obediencia y la humillación extremas. Tampoco podrá participar de ninguna festividad (ni siquiera las religiosas) a no ser que su función se reduzca al de cocinera, criada o esclava de los hombres.
3.- Los tacones son objetos diseñados por el demonio ya que su sonido incita sexualmente al hombre. Sí parece que algo de esto hay en el fetichismo de este accesorio. Llevarlos puede condenar a las afganas bajo los talibanes a duros castigos que implican cárcel o latigazos infames.
4.- Esa reclusión, sumisión y pertenencia al varón llega al extremo de considerarlas culpables si son violadas. Serán la deshonra de la familia porque mancillaron (no sabemos si por omisión) un cuerpo que nos le pertenece. La disforia llegará hasta tal extremo que hay mujeres en condiciones espantosas en cárceles afganas por atreverse a denunciar una violación. Hasta un caso de una europea despistada se ha dado.
5.- Las penas por desobediencia serán atroces y variarán según la intensidad de la supuesta falta. Y pueden ir desde la amputación de un dedo por pintarse las uñas o hasta la lapidación por adulterio. Sí, con las piedras también se tapan las violaciones.
6.- El borrado va a más: no pueden salir en fotografías, aunque tengamos algunas y cualquier denominación que remita a la palabra mujer será eliminado de inmediato. En esencia, se trata de eliminar de un plumazo su presencia y solo tolerarla para la procreación y sus tareas asociadas.
En este contexto de violencia extrema no es de extrañar que en pocos años la niñas pequeñas se conviertan en mulas de carga de sus familias susceptibles de transacción económica. Nada podrán hacer por huir de ese entorno que las reduce a una mera cosa y les niega desde el nacimiento sus derechos más elementales. Como siempre, dependerá de la familia aunque también se arriesgan a ser blanco de las iras talibanes.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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16 de agosto de 2021: ya sabemos qué ha pasado en Afganistán después de la más desastrosa campaña militar de la historia por parte de los “aliados” occidentales con USA a la cabeza. Los talibanes vuelven a gobernar en Kabul y es pronto para adelantar el número de familias que buscan cualquier resquicio para escapar de una ratonera que amenaza con parecerse al infierno. Entre ellas, hay familias con niñas pequeñas o jóvenes o adolescentes o mujeres adultas que pudieron labrarse un presente y un futuro (hoy comprometido) en esta tregua de veinte años. Todo lo demás será historia menos para la dura realidad de las mujeres afganas bajo el control talibán. Para ellas comienza el horror más absoluto, una cárcel tras un burka de color azul y su reducción humana al concepto de cosa. Porque a eso quedan limitadas bajo las crueles imposiciones de una secta poderosa que interpreta el Corán a su manera y de forma demencial. Si te repasas la declaración de los derechos humanos, a las mujeres afganas bajo el terror talibán, no se les concede ni una sola prerrogativa. Si acaso la de la nacionalidad que, incluso, estaría por ver en algunos supuestos. Se puede hablar mucho de lo que supone esta tiranía en la desaparición de cuajo de cualquier atisbo de libertad. A partir de hoy llegará un día a día insoportable, humillante, asfixiante y demoledor hasta la muerte en vida para millones de niñas y mujeres afganas.
El estatus jurídico de las mujeres afganas bajo los talibanes
1.- Y el principio es que se le niega su humanidad y se le reduce a una mera cosa. Y, como tal, es objeto de transacción sin ningún tipo de derecho. Nunca alcanzarán la mayoría de edad y siempre pertenecerán a un varón: o bien al padre o bien al marido o bien a esa figura que es el guardián. Este debe ser un miembro de la familia con el que esté prohibido el matrimonio: padre, abuelo, hijo, hermano… No hay resquicio para la trampa. No podrá decidir absolutamente nada (ni lo más básico y elemental) sobre su persona.
2.- Podrá ir a la escuela coránica (con una instrucción sesgada y limitada) hasta los 8 años. A partir de esa edad se considera adulta pero sin ningún tipo de derecho. Como cosa que es, podrá ser vendida y su dueño tiene carta blanca para hacer con ella lo que quiera que para eso es su propiedad. En ese “lo que quiera” se incluyen los matrimonios infantiles entre viejos con niñas que aún no han cumplido los diez años. La horrorosa noche de bodas para la muchacha podrá acabar hasta con la muerte por los desgarros vaginales ante una penetración violenta. Cualquier corrección (lee paliza) está permitida con tal de amansar el carácter de las más rebeldes. Se abren las puertas de par en par para la indefensión aprendida más atroz a la par que se alimenta una autoestima tan baja que ni siquiera podremos utilizar ese nombre.
3.- Las habrá afortunadas (con sus matices en este contexto) con familias que no permitirán tal aberración para sus hijas, pero incluso estos padres tendrán serios problemas para poder proteger a sus pequeñas. Las penas por no hacer bien el trabajo familiar son también importantes. Algunos progenitores, con dolor incluso, casarán (lee venderán) a sus hijas muy pronto simplemente para evitar males mayores si el pretendiente tiene un atisbo de corazón. Ellas no podrán decidir nunca nada a igual que sus madres a las que solo les queda asentir en silencio.
4.- Ser madre en el Afganistan de los talibanes es estar reducida a un útero. Nunca tendrán la custodia de sus hijos en caso de divorcio (lee repudio por parte del varón). Nunca podrán decidir nada sobre el presente o futuro de sus vástagos ya sean niños o niñas. Incluso en sus documentos de identidad solo aparecerá el nombre del padre. La madre no existe.
Ningún derecho educativo ni sanitario para las mujeres afganas bajo el régimen talibán
Porque es lo que se intenta con estas leyes crueles que van más allá del machismo o de una sociedad patriarcal. Quien creó este código y obligó (por la fuerza bruta) a atajarlo solo puede tener el alma de un perverso psicópata. Por eso se le niega lo más básico y enumero solo algunos puntos:
1.- No pueden ser atendidas por médicos o enfermeros varones. Si a eso unimos que cualquier trabajo fuera del hogar está prohibido, tenemos el cóctel explosivo perfecto. En puridad se les niega cualquier atención sanitaria. Las matronas o enfermeras que se atrevan a atender en sus casas a sus compatriotas lo hacen en condiciones de salubridad deplorables y sin medios apenas. Se abre la puerta para muertes prematuras debido a partos complicados (pon aquí a una niña apenas adolescente) o cualquier otra dolencia. Además se enfrentan a ser perseguidas si se interpretan que están desarrollando un trabajo prohibido.
2.- Lo primero que han hecho los talibanes cuando han alcanzado Herat es mandar a todas las universitarias a casa. La formación queda limitada a esos primeros ocho años de vida en las escuelas coránicas. Así, se las condena de por vida a ser analfabetas de facto, a no tener instrucción, a no poder desarrollar su inteligencia innata. Y, por supuesto, a no poder valerse por sí mismas ahora ni el futuro. Porque, aunque dentro de treinta años caiga el régimen taliban, estas niñas de hoy poco o nada podrán hacer en el mercado de trabajo si no han recibido la más mínima instrucción.
3.- Su mundo queda desde hoy reducido a las cuatro paredes de su casa y lo que puedan ofrecerles su familia, cada uno con desigual criterio. Nunca podrán salir solas si no es en compañía de ese guardián, de ese familiar tan cercano que la ley no permite bodas entre ellos. Y cuando lo hagan, tendrán que llevar el símbolo de una absoluta opresión: un burka de color azul que le tapará todo el cuerpo y desde el que mirará el mundo a través de un enrejado realizado mediante un bordado en la tela. Las más pobres tendrán mayor condena si en casa no pueden costearse el gasto de tal infame prenda.
La libertad es una palabra utópica para las afganas del siglo XXI
Desde cualquier concepto, desde cualquier perspectiva. He leído el testimonio de un grupo de afganas encerradas en una casa cuyo único objetivo vital era languidecer mientras se apoderaba de ellas la depresión. “No hablamos siquiera. No salimos y no tenemos nada que contar unas a otras”. Ahora (si me permites el juicio) es aún más grave porque ni siquiera les asiste la esperanza de un cambio debido a una acción internacional. Lo que tenemos hoy es un repliegue militar por no decir huida y va a ser difícil que los países occidentales vuelvan a intentarlo, al menos en el corto plazo. Entonces, ¿qué les espera? Enumero solo algunos puntos:
1.- Estar encerradas en casa dedicadas a las labores del hogar sin voz ni voto sobre ningún aspecto familiar ni sobre ellas mismas. La demencia de odio de los talibanes llega hasta tal extremo que hay que pintar las ventanas de los bajos para que no se vean las mujeres que hay dentro. No pueden asomarse a las mismas ni a lo balcones ni a las terrazas. Se las hunde en la oscuridad eterna.
2.- La misoginia feroz lleva a prohibir su risa y no podrán alzar su voz porque se considera que solivianta al hombre. El silencio será su vida, la obediencia y la humillación extremas. Tampoco podrá participar de ninguna festividad (ni siquiera las religiosas) a no ser que su función se reduzca al de cocinera, criada o esclava de los hombres.
3.- Los tacones son objetos diseñados por el demonio ya que su sonido incita sexualmente al hombre. Sí parece que algo de esto hay en el fetichismo de este accesorio. Llevarlos puede condenar a las afganas bajo los talibanes a duros castigos que implican cárcel o latigazos infames.
4.- Esa reclusión, sumisión y pertenencia al varón llega al extremo de considerarlas culpables si son violadas. Serán la deshonra de la familia porque mancillaron (no sabemos si por omisión) un cuerpo que nos le pertenece. La disforia llegará hasta tal extremo que hay mujeres en condiciones espantosas en cárceles afganas por atreverse a denunciar una violación. Hasta un caso de una europea despistada se ha dado.
5.- Las penas por desobediencia serán atroces y variarán según la intensidad de la supuesta falta. Y pueden ir desde la amputación de un dedo por pintarse las uñas o hasta la lapidación por adulterio. Sí, con las piedras también se tapan las violaciones.
6.- El borrado va a más: no pueden salir en fotografías, aunque tengamos algunas y cualquier denominación que remita a la palabra mujer será eliminado de inmediato. En esencia, se trata de eliminar de un plumazo su presencia y solo tolerarla para la procreación y sus tareas asociadas.
En este contexto de violencia extrema no es de extrañar que en pocos años la niñas pequeñas se conviertan en mulas de carga de sus familias susceptibles de transacción económica. Nada podrán hacer por huir de ese entorno que las reduce a una mera cosa y les niega desde el nacimiento sus derechos más elementales. Como siempre, dependerá de la familia aunque también se arriesgan a ser blanco de las iras talibanes.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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16 de agosto de 2021: ya sabemos qué ha pasado en Afganistán después de la más desastros...
