Arquitectura maya
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Clasificación temporal y espacial de la cultura maya
Los estudiosos han encontrado tres periodos diferentes. Son:
1.- El preclásico maya, que a barca desde el siglo X a.C. hasta el 300 de nuestra era.
2.- El clásico, desde el 300 hasta 900 d.C.
3.- El postclásico, desde el siglo X hasta el 1250 aproximadamente, cuando la cultura maya comienza a decaer hasta diluirse en pequeñas poblaciones agrícolas resistentes en la selva. Estas colectividades ya nada tienen que ver con los pueblos que dieron vida a los grandes centros de Chichén-Itzá, Uxmal, Tulum o Tikal.
En cuanto a la diferenciación geográfica también encontramos tres grandes divisiones que corresponden, a grandes rasgos, con los distintos periodos señalados anteriormente.
Área meridional maya
Es la formada por las tierras altas de Guatemala, sur de Chiapas y El Salvador. Son emplazamientos que se asoman al Pacífico. Aunque recibieron influencias de culturas foráneas más avanzadas, no supieron desarrollar una propia. Por tanto, apenas dejaron vestigios arqueológicos y su sustento dependía de una rudimentaria agricultura. Ya en el periodo clásico tuvieron contacto con arte tolteca, pero sin llegar a cristalizar en civilizaciones ni tan siquiera parecidas a las posteriores del Yucatán.
Área central en apogeo durante el periodo clásico maya
Se corresponde con la actual Reserva de la Biosfera Maya en Guatemala (donde se encuentra Tikal), Belice, parte de Honduras y la franja mexicana que va desde Tabasco hasta Quintana Roo. Es una zona selvática, húmeda, lluviosa y de acceso complicado, incluso hoy en día. Estos pueblos pasaron de construir únicamente chozas de paja a levantar edificios de adobe y piedra, cerrando la techumbre con la llamada bóveda maya.
Esta civilización, basada en el cultivo del maíz y algunos intercambios comerciales, conocía un sofisticado calendario, probablemente manejaba la noción matemática del cero y dejaba constancia de datos astronómicos usando escritura jeroglífica. Era una sociedad compleja y estratificada que construyó centros como Palenque o Uxmal donde una élite aristocrática y de sacerdotes dominaba sobre el grueso de la población apropiándose de los edificios civiles y de los ritos sagrados. Hacia el siglo X recibió influencia de los nahua y fue apagándose lentamente hasta que las revueltas sociales propiciaron el abandono de los templos y los centros de convivencia.
El Yucatán maya
Se encuentra en el área septentrional de México y sus centros son los más recientes, complejos e interesantes desde el punto de vista artístico. Sus pobladores pudieron levantar una rica civilización que se corresponde con los ejemplos de arquitectura maya más sobresalientes, grandiosos y sublimes. Es esta una zona en la que la selva da paso a llanuras y el agua se filtra por la tierra calcárea dando lugar, por derrumbe, a innumerables cenotes que tenían tanto función práctica como sagrada. Chichén-Itzá recibió influencia de los toltecas, formando una rica cultura híbrida que perduró hasta siglo XIII. Por tanto, según las fechas, se encontraba prácticamente desaparecida cuando llegaron los españoles.
Características de la arquitectura maya
1.- El pueblo llano vivía en grupos dispersos dedicados a la agricultura y a la artesanía elemental. Las ciudades, construidas por estos, se reservaban para la élite, los sacerdotes, la casta guerrera y un pequeño número de artesanos y sirvientes necesarios para la logística.
2.- Hacia el siglo I de nuestra era comenzaron a construirse templos de mampostería con techos de paja que fueron complicándose paulatinamente hasta desembocar en el ingenio de la llamada bóveda maya. Esta es, en esencia, un falso arco que consiste en ir colocando hiladas de material progresivamente escorados hacia el centro hasta que, por aproximación, se puede cerrar en lo más alto.
3.- La protagonista indiscutible de la arquitectura maya es la pirámide maciza y sin más uso que el de erigir un monumento visible, simbólico y en altura rematado por un pequeño templo cuadrado. Por eso, son escalonadas y accesibles hasta su cenit. Únicamente se ha encontrado una pirámide que, como las de la arquitectura egipcia, servía como mausoleo, la de Xunantunich en Belice. La pirámide maya, por tanto, toma el símbolo de la montaña, del cerro, de lo que está elevado y, en consecuencia, se sitúa más cerca de la divinidad. De ahí que fueran coronadas por un templo cuyo acceso estaba reservado a los sacerdotes y sus rituales sagrados, sacrificios humanos incluidos.
4.- En el traslado de la civilización maya desde el Petén (Guatemala) hasta el Yucatán (México) hacia el siglo X, surgieron ricas manifestaciones artísticas en forma de estelas donde se condensaban, con escritura jeroglífica, las hazañas de los reyes y los ciclos astronómicos. Este modelo estilístico se traspasó a la arquitectura maya y su característico horror vacui en forma de piedra profusamente grabada que es inherente a todo tipo de edificios.
5.- La arquitectura maya es, en esencia, un arte de fachada o bien porque los centros religiosos estaban diseñados para no ser habitados o bien porque los edificios cívicos o palacios no mostraban un diseño de importancia más allá de una sucesión de habitaciones. De ahí la importancia de la plaza vacía y pública donde se congregaba el público (frente a la pirámide) o la avenida ritual que daba acceso a este centro de poder. Esta simulación llega al extremo en los templos sin utilidad alguna de Campeche donde se han levantado torres con el único fin de ser admiradas.
6.- Los edificios se decoran con profusión de esculturas talladas en piedra representando a los dioses, a los héroes y, en la última etapa, a animales de la naturaleza o de la mitología.
7.- También se utilizó el estuco como revestimiento, hoy perdido en su mayoría por la acción de los elementos.
8.- La manifestación más sublime de la arquitectura maya es la que se corresponde con el periodo que va del siglo XI al XIII, cuando recibe influencia del arte tolteca. El ejemplo más espectacular es Chichén-Itzá. En esta fecha las construcciones dejaron de ser mazacotes que imitan a las inmutables montañas para levantar salas hipóstilas, vestíbulos y espacios con columnas embellecidas con esculturas del tipo chac-mool, la mesa ritual antropomorfa con un recipiente en el vientre para los sacrificios.
La arquitectura maya, para terminar, fue decayendo en grandiosidad y belleza conforme avanzan los conflictos sociales, las rebeliones y, al parecer, también debido a catástrofes naturales. De la ciudad abierta, los mayas pasaron a priorizar centros amurallados, como Tulum, muestra de un estado de excepción constante que ya no puede dedicar recursos económicos y humanos al arte.
Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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[text] => A la hora de abordar las singularidades y características de la arquitectura maya, tenemos que tener en cuenta, en primer lugar, el amplio periodo de tiempo (prácticamente dos milenios largos) en el que se desarrolló esta civilización y, en segundo lugar, los emplazamientos dispares (dentro de Mesoamérica) de sus centros cívicos y religiosos. Empecemos con esta clasificación.
Clasificación temporal y espacial de la cultura maya
Los estudiosos han encontrado tres periodos diferentes. Son:
1.- El preclásico maya, que a barca desde el siglo X a.C. hasta el 300 de nuestra era.
2.- El clásico, desde el 300 hasta 900 d.C.
3.- El postclásico, desde el siglo X hasta el 1250 aproximadamente, cuando la cultura maya comienza a decaer hasta diluirse en pequeñas poblaciones agrícolas resistentes en la selva. Estas colectividades ya nada tienen que ver con los pueblos que dieron vida a los grandes centros de Chichén-Itzá, Uxmal, Tulum o Tikal.
En cuanto a la diferenciación geográfica también encontramos tres grandes divisiones que corresponden, a grandes rasgos, con los distintos periodos señalados anteriormente.
Área meridional maya
Es la formada por las tierras altas de Guatemala, sur de Chiapas y El Salvador. Son emplazamientos que se asoman al Pacífico. Aunque recibieron influencias de culturas foráneas más avanzadas, no supieron desarrollar una propia. Por tanto, apenas dejaron vestigios arqueológicos y su sustento dependía de una rudimentaria agricultura. Ya en el periodo clásico tuvieron contacto con arte tolteca, pero sin llegar a cristalizar en civilizaciones ni tan siquiera parecidas a las posteriores del Yucatán.
Área central en apogeo durante el periodo clásico maya
Se corresponde con la actual Reserva de la Biosfera Maya en Guatemala (donde se encuentra Tikal), Belice, parte de Honduras y la franja mexicana que va desde Tabasco hasta Quintana Roo. Es una zona selvática, húmeda, lluviosa y de acceso complicado, incluso hoy en día. Estos pueblos pasaron de construir únicamente chozas de paja a levantar edificios de adobe y piedra, cerrando la techumbre con la llamada bóveda maya.
Esta civilización, basada en el cultivo del maíz y algunos intercambios comerciales, conocía un sofisticado calendario, probablemente manejaba la noción matemática del cero y dejaba constancia de datos astronómicos usando escritura jeroglífica. Era una sociedad compleja y estratificada que construyó centros como Palenque o Uxmal donde una élite aristocrática y de sacerdotes dominaba sobre el grueso de la población apropiándose de los edificios civiles y de los ritos sagrados. Hacia el siglo X recibió influencia de los nahua y fue apagándose lentamente hasta que las revueltas sociales propiciaron el abandono de los templos y los centros de convivencia.
El Yucatán maya
Se encuentra en el área septentrional de México y sus centros son los más recientes, complejos e interesantes desde el punto de vista artístico. Sus pobladores pudieron levantar una rica civilización que se corresponde con los ejemplos de arquitectura maya más sobresalientes, grandiosos y sublimes. Es esta una zona en la que la selva da paso a llanuras y el agua se filtra por la tierra calcárea dando lugar, por derrumbe, a innumerables cenotes que tenían tanto función práctica como sagrada. Chichén-Itzá recibió influencia de los toltecas, formando una rica cultura híbrida que perduró hasta siglo XIII. Por tanto, según las fechas, se encontraba prácticamente desaparecida cuando llegaron los españoles.
Características de la arquitectura maya
1.- El pueblo llano vivía en grupos dispersos dedicados a la agricultura y a la artesanía elemental. Las ciudades, construidas por estos, se reservaban para la élite, los sacerdotes, la casta guerrera y un pequeño número de artesanos y sirvientes necesarios para la logística.
2.- Hacia el siglo I de nuestra era comenzaron a construirse templos de mampostería con techos de paja que fueron complicándose paulatinamente hasta desembocar en el ingenio de la llamada bóveda maya. Esta es, en esencia, un falso arco que consiste en ir colocando hiladas de material progresivamente escorados hacia el centro hasta que, por aproximación, se puede cerrar en lo más alto.
3.- La protagonista indiscutible de la arquitectura maya es la pirámide maciza y sin más uso que el de erigir un monumento visible, simbólico y en altura rematado por un pequeño templo cuadrado. Por eso, son escalonadas y accesibles hasta su cenit. Únicamente se ha encontrado una pirámide que, como las de la arquitectura egipcia, servía como mausoleo, la de Xunantunich en Belice. La pirámide maya, por tanto, toma el símbolo de la montaña, del cerro, de lo que está elevado y, en consecuencia, se sitúa más cerca de la divinidad. De ahí que fueran coronadas por un templo cuyo acceso estaba reservado a los sacerdotes y sus rituales sagrados, sacrificios humanos incluidos.
4.- En el traslado de la civilización maya desde el Petén (Guatemala) hasta el Yucatán (México) hacia el siglo X, surgieron ricas manifestaciones artísticas en forma de estelas donde se condensaban, con escritura jeroglífica, las hazañas de los reyes y los ciclos astronómicos. Este modelo estilístico se traspasó a la arquitectura maya y su característico horror vacui en forma de piedra profusamente grabada que es inherente a todo tipo de edificios.
5.- La arquitectura maya es, en esencia, un arte de fachada o bien porque los centros religiosos estaban diseñados para no ser habitados o bien porque los edificios cívicos o palacios no mostraban un diseño de importancia más allá de una sucesión de habitaciones. De ahí la importancia de la plaza vacía y pública donde se congregaba el público (frente a la pirámide) o la avenida ritual que daba acceso a este centro de poder. Esta simulación llega al extremo en los templos sin utilidad alguna de Campeche donde se han levantado torres con el único fin de ser admiradas.
6.- Los edificios se decoran con profusión de esculturas talladas en piedra representando a los dioses, a los héroes y, en la última etapa, a animales de la naturaleza o de la mitología.
7.- También se utilizó el estuco como revestimiento, hoy perdido en su mayoría por la acción de los elementos.
8.- La manifestación más sublime de la arquitectura maya es la que se corresponde con el periodo que va del siglo XI al XIII, cuando recibe influencia del arte tolteca. El ejemplo más espectacular es Chichén-Itzá. En esta fecha las construcciones dejaron de ser mazacotes que imitan a las inmutables montañas para levantar salas hipóstilas, vestíbulos y espacios con columnas embellecidas con esculturas del tipo chac-mool, la mesa ritual antropomorfa con un recipiente en el vientre para los sacrificios.
La arquitectura maya, para terminar, fue decayendo en grandiosidad y belleza conforme avanzan los conflictos sociales, las rebeliones y, al parecer, también debido a catástrofes naturales. De la ciudad abierta, los mayas pasaron a priorizar centros amurallados, como Tulum, muestra de un estado de excepción constante que ya no puede dedicar recursos económicos y humanos al arte.
Candela Vizcaíno | Doctora por la Universidad de Sevilla
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[introtext] => Las conocidas como Chac Mool («jaguar o tigre rojo» en lengua maya yucatana) son esculturas de tamaño medio (aproximadamente 1 x 1 m), de varios cientos de kilos de peso, realizadas en piedra y originales de Mesoamérica. Tienen una representación antropomorfa masculina recostada sobre la espalda con las piernas encogidas hacia el tronco y apoyada en el antebrazo. La cabeza está girada en 90º y en el vientre de la misma hay un recipiente hueco en forma de vasija o bandeja, previsiblemente para guardar los restos de sacrificios humanos. Aunque a ciencia cierta se desconoce la utilidad que los pueblos de Mesoamérica dieron a los Chac Mool, los investigadores no dudan en darle un carácter ritual y creen que los Chac Mool servirían como mueble o mesa para las ofrendas.
Características básicas de los Chac Mool
Hago la lista de manera esquemática para contribuir al estudio. Tenemos:
1.- La primera escultura con forma de Chac Mool se encontró en la ciudad maya de Chichen Itzá por el aventurero, explorador y arqueólogo norteamericano Augusto Le Plongeon (1825-1908). A finales del siglo XIX se adentra en la selva de Yucatán acompañado por guías, porteadores y rastreadores locales con el único fin de fotografiar los restos de la civilización maya. Por el camino, los nativos hablaban a Le Plongeon de un jaguar rojo que, en la imaginación del aventurero, asimiló a un héroe, guerrero importante o rey. Él fue el primero que mostró un Chac Mool a ojos occidentales y también lo rescató para la cultura nativa. Eso fue en 1874. Sin saber muy bien qué era aquello que tenía delante de sí, lo bautizó con ese nombre: Chac Mool o «jaguar rojo» del que venía oyendo grandes historias. Ni que decir tiene que este tipo de esculturas no responden a esa representación y ni tan siquiera llevan grabado este animal mitológico en algunas de sus partes.
2.- Se han encontrado esculturas con forma de Chac Mool desde el centro de México hasta Costa Rica de variados estilos, aunque todas ellas con las características comunes aportadas anteriormente. Se han datado en un intervalo temporal tan amplio como el 600 a.C hasta aproximadamente el 1500. Esto es, estas elaboraciones en piedra estuvieron realizándose por todas las culturas precolombinas de Mesoamérica. A pesar de que están presentes en un gran número de yacimientos, su distribución no es uniforme. Es más, en alguno de relevancia no se ha encontrado muestra alguna.
3.- En la actualidad, hay contabilizadas más de 20 Chac Mool y el último se ha localizado en septiembre de 2023 en unas obras de Michoacán sin relación con yacimiento arqueológico alguno. Habrá que dilucidar cómo ha llegado hasta allí y quiénes lo depositaron en tal emplazamiento. La obra está tallada en basalto de una forma tosca.
4.- Aunque el centro arqueológico de los Chac Mool es Chichen Itzá, esta espectacular ciudad maya tuvo una historia convulsa. Hacia el año 879 hubo una primera migración hacia la costa y, posteriormente, hacia el año 1000, una reconquista. La nueva ocupación no se hizo solo con mayas sino que estos regresaron mezclados o acompañados por tribus toltecas. Por eso, los Chac Mool que se han conservado no solo presentan características estilísticas de los mayas sino también del arte tolteca e, incluso, rasgos de la escultura azteca. Esta peculiaridad lleva a pensar a los investigadores que los distintos pueblos de Mesoamérica tuvieron una fuerte mezcla o mestizaje cultural e, incluso, religioso.
5.- Las últimas teorías sobre su funcionalidad y representación apuntan a que los Chac Mool son la simbolización de un mensajero divino, más que de un dios. Y todo ello, a pesar de que el encontrado en Tacuba (un barrio de Ciudad de México) lleva grabado en la base glifos aludiendo a Tlaloc, el dios de la lluvia y protector de las cosechas. Más que la representación de una divinidad concreta estas figuras actuarían como vasos comunicantes entre el Cielo y la Tierra.
Función del Chac Mool
El historiador mexicano Alfredo López Austin (1936-2021) llega a la conclusión de que estas particulares esculturas cumplían tres objetivos: 1) altar para las ofrendas con el fin de congraciarse con los dioses, 2) recipiente para la sangre y 3) piedra de sacrificio:
El chacmool ha sido interpretado como un tlamanalco o mesa de ofrendas: directamente sobre el ara del personaje o en recipientes se colocaría un sinnúmero de dones, entre ellos tamales, tortillas, carne de guajalote, tabaco, plantas alucinógenas, flores, papel salpicado con hule, plumas, pulque, balché o incienso. Una segunda función sería la de cuauxicalli o recipiente para la sangre y los corazones de los sacrificados, pues algunos ejemplares mexicas tienen un cuauhxicalli en lugar de la habitual ara. Otra función sería la de téchcatl o piedra de sacrificios.
Por eso, hay que entender estas obras como elementos sagrados de las ceremonias, aunque algún que otro Chac Mool se ha encontrado en un entorno palaciego. Por las medidas y la vasija de su centro, estas esculturas debieron ser un contenedor de piezas de sacrificios que, o bien se mostraban o bien se quemaban en la ceremonia. Esta última idea se entresaca de los restos de carbón hallados junto a algún Chac Mool. Hoy en día, estas enigmáticas figuras forman parte del imaginario colectivo de México como un objeto perteneciente al rico patrimonio precolombino. Por eso, se reproduce como pieza de adorno o fruslería para turistas despojándolo, así, de toda su grandeza ritual y sagrada.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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[text] => Las conocidas como Chac Mool («jaguar o tigre rojo» en lengua maya yucatana) son esculturas de tamaño medio (aproximadamente 1 x 1 m), de varios cientos de kilos de peso, realizadas en piedra y originales de Mesoamérica. Tienen una representación antropomorfa masculina recostada sobre la espalda con las piernas encogidas hacia el tronco y apoyada en el antebrazo. La cabeza está girada en 90º y en el vientre de la misma hay un recipiente hueco en forma de vasija o bandeja, previsiblemente para guardar los restos de sacrificios humanos. Aunque a ciencia cierta se desconoce la utilidad que los pueblos de Mesoamérica dieron a los Chac Mool, los investigadores no dudan en darle un carácter ritual y creen que los Chac Mool servirían como mueble o mesa para las ofrendas.
Características básicas de los Chac Mool
Hago la lista de manera esquemática para contribuir al estudio. Tenemos:
1.- La primera escultura con forma de Chac Mool se encontró en la ciudad maya de Chichen Itzá por el aventurero, explorador y arqueólogo norteamericano Augusto Le Plongeon (1825-1908). A finales del siglo XIX se adentra en la selva de Yucatán acompañado por guías, porteadores y rastreadores locales con el único fin de fotografiar los restos de la civilización maya. Por el camino, los nativos hablaban a Le Plongeon de un jaguar rojo que, en la imaginación del aventurero, asimiló a un héroe, guerrero importante o rey. Él fue el primero que mostró un Chac Mool a ojos occidentales y también lo rescató para la cultura nativa. Eso fue en 1874. Sin saber muy bien qué era aquello que tenía delante de sí, lo bautizó con ese nombre: Chac Mool o «jaguar rojo» del que venía oyendo grandes historias. Ni que decir tiene que este tipo de esculturas no responden a esa representación y ni tan siquiera llevan grabado este animal mitológico en algunas de sus partes.
2.- Se han encontrado esculturas con forma de Chac Mool desde el centro de México hasta Costa Rica de variados estilos, aunque todas ellas con las características comunes aportadas anteriormente. Se han datado en un intervalo temporal tan amplio como el 600 a.C hasta aproximadamente el 1500. Esto es, estas elaboraciones en piedra estuvieron realizándose por todas las culturas precolombinas de Mesoamérica. A pesar de que están presentes en un gran número de yacimientos, su distribución no es uniforme. Es más, en alguno de relevancia no se ha encontrado muestra alguna.
3.- En la actualidad, hay contabilizadas más de 20 Chac Mool y el último se ha localizado en septiembre de 2023 en unas obras de Michoacán sin relación con yacimiento arqueológico alguno. Habrá que dilucidar cómo ha llegado hasta allí y quiénes lo depositaron en tal emplazamiento. La obra está tallada en basalto de una forma tosca.
4.- Aunque el centro arqueológico de los Chac Mool es Chichen Itzá, esta espectacular ciudad maya tuvo una historia convulsa. Hacia el año 879 hubo una primera migración hacia la costa y, posteriormente, hacia el año 1000, una reconquista. La nueva ocupación no se hizo solo con mayas sino que estos regresaron mezclados o acompañados por tribus toltecas. Por eso, los Chac Mool que se han conservado no solo presentan características estilísticas de los mayas sino también del arte tolteca e, incluso, rasgos de la escultura azteca. Esta peculiaridad lleva a pensar a los investigadores que los distintos pueblos de Mesoamérica tuvieron una fuerte mezcla o mestizaje cultural e, incluso, religioso.
5.- Las últimas teorías sobre su funcionalidad y representación apuntan a que los Chac Mool son la simbolización de un mensajero divino, más que de un dios. Y todo ello, a pesar de que el encontrado en Tacuba (un barrio de Ciudad de México) lleva grabado en la base glifos aludiendo a Tlaloc, el dios de la lluvia y protector de las cosechas. Más que la representación de una divinidad concreta estas figuras actuarían como vasos comunicantes entre el Cielo y la Tierra.
Función del Chac Mool
El historiador mexicano Alfredo López Austin (1936-2021) llega a la conclusión de que estas particulares esculturas cumplían tres objetivos: 1) altar para las ofrendas con el fin de congraciarse con los dioses, 2) recipiente para la sangre y 3) piedra de sacrificio:
El chacmool ha sido interpretado como un tlamanalco o mesa de ofrendas: directamente sobre el ara del personaje o en recipientes se colocaría un sinnúmero de dones, entre ellos tamales, tortillas, carne de guajalote, tabaco, plantas alucinógenas, flores, papel salpicado con hule, plumas, pulque, balché o incienso. Una segunda función sería la de cuauxicalli o recipiente para la sangre y los corazones de los sacrificados, pues algunos ejemplares mexicas tienen un cuauhxicalli en lugar de la habitual ara. Otra función sería la de téchcatl o piedra de sacrificios.
Por eso, hay que entender estas obras como elementos sagrados de las ceremonias, aunque algún que otro Chac Mool se ha encontrado en un entorno palaciego. Por las medidas y la vasija de su centro, estas esculturas debieron ser un contenedor de piezas de sacrificios que, o bien se mostraban o bien se quemaban en la ceremonia. Esta última idea se entresaca de los restos de carbón hallados junto a algún Chac Mool. Hoy en día, estas enigmáticas figuras forman parte del imaginario colectivo de México como un objeto perteneciente al rico patrimonio precolombino. Por eso, se reproduce como pieza de adorno o fruslería para turistas despojándolo, así, de toda su grandeza ritual y sagrada.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Chac Mool, las enigmáticas esculturas de Mesoamérica
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La escultura azteca está intrínsecamente ligada a su arquitectura, ya que, de una manera u otra, estas muestras artísticas forman parte de edificios existentes (templos o palacios). Al día de hoy, han llegado pocos restos debido a la superposición de estratos y destrucción de la antigua Tenochtitlán. A pesar de ello, de esta civilización es la colosal (por sus dimensiones y belleza estilística) Piedra del Sol, labrada con símbolos entresacados de la naturaleza y formando un calendario. La escultura azteca se reduce a esta magna obra, a figuras de tamaño medio siguiendo las características de los «portaestandartes», a representaciones de la fauna local y a una serie de máscaras funerarias realizadas en piedra volcánica.
Dejo de lado las enigmáticas calaveras de cristal de roca expuestas desde hace más de un siglo en museos occidentales (Nueva York o Londres), ya que las pruebas que se han realizado en las últimas décadas nos indican que estos artefactos son falsificaciones de los aventureros occidentales del siglo XIX. De las calaveras en cristal de roca se han realizado estudios comparativos queriendo ver en ellas (forzando, por tanto, la interpretación) una bella manifestación de la peculiar visión de muerte, no solo de los aztecas precolombinos sino también del pueblo mexicano en general. Sin embargo, los análisis realizados no dan lugar a dudas. Son elaboraciones del siglo XIX promovidas por la codicia occidental con tanta eficacia en su ejecución que estos timadores disfrazados de arqueólogos lograron colocarlas en los museos occidentales, previo generoso pago de su importe.
El Indio Triste, ejemplo de escultura azteca
La figura pertenece a la categoría de «portaestandarte», aunque en sí mismo presenta una serie de características peculiares que lo hacen único. Eran estas figuras creaciones realizadas en piedra volcánica que se colocaban en la puerta de los templos o palacios a modo de guardianes. El Indio Triste, sin embargo, mantiene diferencias estilísticas con el grupo al que, en principio, pertenece. En primer lugar, está ataviado a la manera tolteca. Por eso, buena parte de los investigadores sostienen que bien pudiera ser un botín de guerra. La escultura es antropomorfa representado una figura masculina sentada con los brazos rodeando la rodilla y en actitud contemplativa o de silencio.
Los «portaestandartes» de la cultura azteca
Estas esculturas son distintas a la afamada El Indio Triste. Son también piezas antropomorfas masculinas retratadas de pie, en actitud de avanzadilla y sin apenas vestimenta. La mano izquierda se dirige hacia el pecho y algunos de ellos conservan el espacio para insertar la lanza de madera del estandarte. La gran mayoría llevan un agujero donde debería estar el corazón. Aquí se colocaba una esmeralda (que alguno conserva) para simbolizar los atributos universales del alma. Las piezas están labradas en piedra volcánica en color cobrizo o grisáceo. Los rostros están tratados de manera tosca y uniforme, sin señalar los rasgos individuales, pero sí los raciales.
La escultura azteca y sus máscaras
De semejante signo son las múltiples máscaras, también talladas en piedra, que nos han llegado. El arte teotihuacano, anterior al azteca, ya mostró preferencia por el culto a la muerte. Este gusto aún se conserva en el México contemporáneo. Y nada más tenemos que recordar la manifestación colorida del Día de Muertos, una expresión cultural entre lo folclórico, lo artístico y lo religioso que, por su profundidad espiritual y su belleza semántica, se ha adoptado (a veces sin entender su sentido simbólico) por la cultura occidental actual.
Las máscaras aztecas poco o nada tienen que ver con las actuales calaveras coloridas del Día de Difuntos. Aún así, ambas manifestaciones beben de la misma creencia: de la pervivencia de los muertos junto con los vivos no solo en su parte espiritual sino también en su radical materialidad, o lo que quede de ella. De aquí proviene la representación de los huesos e, incluso, la corrupción carnal. No encontramos reflejo de miedo en estas máscaras ni tampoco un relato de advertencia o pavor. En ellas, en definitiva, se manifiesta una familiaridad con la muerte diluyendo, a la par, las fronteras que separan a los difuntos del mundo de los vivos.
Las esculturas aztecas representando animales
En ellas se reflejan la creencia de este pueblo de la existencia de un alma en todas y cada una de las criaturas y objetos inanimados de la naturaleza: ríos, cascadas, piedras… Son frecuentes las que nos muestran jaguares o águilas. Sin embargo, no estamos ante el animal del mundo físico y ni siquiera ante una representación simbólica de un concepto abstracto sino ante criaturas que dialogan con los miembros de la raza humana, favoreciéndolos o perjudicándolos. Todas estas esculturas están realizadas en piedra volcánica y algunas bestias se retratan sentadas. Sobresalen las piezas que muestran serpientes enroscadas, jaguares, águilas, perros y también criaturas de menor tamaño como el saltamontes, la rana o los peces. Este gusto por los animales fue recogido por Bernal Díaz del Castillo, cronista de Hernán Cortés, quien nos describe un espectacular y cuidado zoológico perteneciente a Moctezuma II.
Y, por último, las calaveras de cristal de roca, como ya he apuntado arriba, no pueden considerarse ejemplares de la escultura azteca sino artefactos creados por los aventureros occidentales para timar (no hay otra palabra) a prestigiosas instituciones que adquirieron estas falsificaciones creyendo que eran el más sublime ejemplo artístico de esta cultura precolombina.
Texto por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
© Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, de las imágenes
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La escultura azteca está intrínsecamente ligada a su arquitectura, ya que, de una manera u otra, estas muestras artísticas forman parte de edificios existentes (templos o palacios). Al día de hoy, han llegado pocos restos debido a la superposición de estratos y destrucción de la antigua Tenochtitlán. A pesar de ello, de esta civilización es la colosal (por sus dimensiones y belleza estilística) Piedra del Sol, labrada con símbolos entresacados de la naturaleza y formando un calendario. La escultura azteca se reduce a esta magna obra, a figuras de tamaño medio siguiendo las características de los «portaestandartes», a representaciones de la fauna local y a una serie de máscaras funerarias realizadas en piedra volcánica.
Dejo de lado las enigmáticas calaveras de cristal de roca expuestas desde hace más de un siglo en museos occidentales (Nueva York o Londres), ya que las pruebas que se han realizado en las últimas décadas nos indican que estos artefactos son falsificaciones de los aventureros occidentales del siglo XIX. De las calaveras en cristal de roca se han realizado estudios comparativos queriendo ver en ellas (forzando, por tanto, la interpretación) una bella manifestación de la peculiar visión de muerte, no solo de los aztecas precolombinos sino también del pueblo mexicano en general. Sin embargo, los análisis realizados no dan lugar a dudas. Son elaboraciones del siglo XIX promovidas por la codicia occidental con tanta eficacia en su ejecución que estos timadores disfrazados de arqueólogos lograron colocarlas en los museos occidentales, previo generoso pago de su importe.
El Indio Triste, ejemplo de escultura azteca
La figura pertenece a la categoría de «portaestandarte», aunque en sí mismo presenta una serie de características peculiares que lo hacen único. Eran estas figuras creaciones realizadas en piedra volcánica que se colocaban en la puerta de los templos o palacios a modo de guardianes. El Indio Triste, sin embargo, mantiene diferencias estilísticas con el grupo al que, en principio, pertenece. En primer lugar, está ataviado a la manera tolteca. Por eso, buena parte de los investigadores sostienen que bien pudiera ser un botín de guerra. La escultura es antropomorfa representado una figura masculina sentada con los brazos rodeando la rodilla y en actitud contemplativa o de silencio.
Los «portaestandartes» de la cultura azteca
Estas esculturas son distintas a la afamada El Indio Triste. Son también piezas antropomorfas masculinas retratadas de pie, en actitud de avanzadilla y sin apenas vestimenta. La mano izquierda se dirige hacia el pecho y algunos de ellos conservan el espacio para insertar la lanza de madera del estandarte. La gran mayoría llevan un agujero donde debería estar el corazón. Aquí se colocaba una esmeralda (que alguno conserva) para simbolizar los atributos universales del alma. Las piezas están labradas en piedra volcánica en color cobrizo o grisáceo. Los rostros están tratados de manera tosca y uniforme, sin señalar los rasgos individuales, pero sí los raciales.
La escultura azteca y sus máscaras
De semejante signo son las múltiples máscaras, también talladas en piedra, que nos han llegado. El arte teotihuacano, anterior al azteca, ya mostró preferencia por el culto a la muerte. Este gusto aún se conserva en el México contemporáneo. Y nada más tenemos que recordar la manifestación colorida del Día de Muertos, una expresión cultural entre lo folclórico, lo artístico y lo religioso que, por su profundidad espiritual y su belleza semántica, se ha adoptado (a veces sin entender su sentido simbólico) por la cultura occidental actual.
Las máscaras aztecas poco o nada tienen que ver con las actuales calaveras coloridas del Día de Difuntos. Aún así, ambas manifestaciones beben de la misma creencia: de la pervivencia de los muertos junto con los vivos no solo en su parte espiritual sino también en su radical materialidad, o lo que quede de ella. De aquí proviene la representación de los huesos e, incluso, la corrupción carnal. No encontramos reflejo de miedo en estas máscaras ni tampoco un relato de advertencia o pavor. En ellas, en definitiva, se manifiesta una familiaridad con la muerte diluyendo, a la par, las fronteras que separan a los difuntos del mundo de los vivos.
Las esculturas aztecas representando animales
En ellas se reflejan la creencia de este pueblo de la existencia de un alma en todas y cada una de las criaturas y objetos inanimados de la naturaleza: ríos, cascadas, piedras… Son frecuentes las que nos muestran jaguares o águilas. Sin embargo, no estamos ante el animal del mundo físico y ni siquiera ante una representación simbólica de un concepto abstracto sino ante criaturas que dialogan con los miembros de la raza humana, favoreciéndolos o perjudicándolos. Todas estas esculturas están realizadas en piedra volcánica y algunas bestias se retratan sentadas. Sobresalen las piezas que muestran serpientes enroscadas, jaguares, águilas, perros y también criaturas de menor tamaño como el saltamontes, la rana o los peces. Este gusto por los animales fue recogido por Bernal Díaz del Castillo, cronista de Hernán Cortés, quien nos describe un espectacular y cuidado zoológico perteneciente a Moctezuma II.
Y, por último, las calaveras de cristal de roca, como ya he apuntado arriba, no pueden considerarse ejemplares de la escultura azteca sino artefactos creados por los aventureros occidentales para timar (no hay otra palabra) a prestigiosas instituciones que adquirieron estas falsificaciones creyendo que eran el más sublime ejemplo artístico de esta cultura precolombina.
Texto por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
© Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, de las imágenes
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La Piedra del Sol o calendario azteca es quizás una de las obras más importantes de los mexicas. Fue realizada en una época indeterminada entre 1250 y 1519. Es una inmensa mole de 24 toneladas de peso, de 360 cm de diámetro y 122 cm de espesor. Perteneció, con toda probabilidad, al Templo Mayor de Tenochtitlán y actualmente se guarda en el Museo Arqueológico de México. Sobre su construcción se ha conservado un relato (posterior a su ejecución) que se encuentra a medio camino entre el mito y la leyenda.
Esta conspicua obra de arte pasó desapercibida para las crónicas españolas y fue encontrada en 1790 en la Plaza Mayor o Zócalo de la actual Ciudad de México. Desde allí fue trasladada a la Catedral para sufrir una última mudanza en 1875 con el fin de formar parte de los fondos permanentes del Museo Arqueológico.
Características de la Piedra del Sol
De forma muy resumida, reducida y esquemática tenemos:
1.- Está bellamente labrada en roca de basalto extraída de canteras del sur de México.
2.- La belleza de la obra se explica por el orden matemático de la misma, ya que está dividida (tanto de diámetro como de circunferencia) en 32 partes.
3.- Está formada por una combinación de glifos y símbolos recurrentes en otros calendarios menores de los aztecas. Aparecen, por tanto, la calavera, representación de la muerte; el dios-conejo Tôchtli; el agua, la casa o la lluvia, arquetipos universales. Junto a ellos aparecen animales de la fauna local que también actúan como símbolos y como signos del calendario azteca: serpiente, mono, cocodrilo, águila, jaguar o buitre.
4.- No está rematada por el labrado de los bordes. Se ha querido ver en esta característica de la Piedra del Sol un culto mágico (común a todos los pueblos de la tierra) que considera la piedra como símbolo de lo inmutable, de lo eterno y, por tanto, de lo divino.
5.- El centro está ocupado por la cara del sol sacando la lengua, representación de buen agüero entre los aztecas y el resto de los mexicas.
6.- La primera línea circular está ocupada por los días. La siguiente faja está labrada con la representación de los 20 meses del calendario azteca: buitre, águila, mono, cocodrilo, jaguar, etc. Continúan las siguientes fajas con la representación de los dioses serpientes. Ellos son el viento. Y de aquí, recordemos, viene el culto de la serpiente emplumada Quetzalcoatl, la divinidad que mueve el sol y la luna por el firmamento. Y en el último disco están representadas las estrellas del cielo.
La construcción de la Piedra del Sol, entre el mito y la realidad
Hernando Alvarado de Tezozomoc (1525-1606), nieto de Moctezuma II (1466-1520) relató en su obra Crónica Mixicátlotl (alrededor de 1598) cómo la Piedra del Sol fue un encargo de Moctezuma (1398-1469). Esta se resistió a ser domeñada por los hombres demostrando tener vida propia (y por eso se la considera objeto sagrado). El último rey azteca acató las órdenes de la piedra y la veneró con humildad. La historia dice literalmente:
Moctezuma, queriendo una piedra lo más ancha y espaciosa que se pudiera hallar, envió canteros para descubrirla. En un lugar llamado Aculco hallaron en un cerrillo una piedra muy poderosa, y para transportarla empezáronla a descarnar y acudió toda la gente con sogas y palancas, y para que no faltase superstición e idolatría mandó Moctezuma que fueran todos los sacerdotes del templo y llevaron sus incensarios y muchas codornices para sacrificar, y juntamente mandó cantores de los templos para que bailasen y cantasen delante de la piedra cuando viniera por el camino y muchos chocarreros y representantes que hicieran entremeses, chocarrería y truhanería delante de la piedra y la festejasen y la alegrasen.
A pesar de estas atenciones, la piedra se resistía a moverse; y al fin oyeron una voz que hablaba de dentro de la piedra y decía: «Miserable gente, pobre y desventurada, ¿por qué porfiáis en llevarme a México? Si tanto os empeñáis, yo iré hasta donde a mí me pareciere, pero será por vuestro mal». […] Allí se le forzó para ir avanzando hasta llegar a una acequia junto a la ciudad de México. Allí se había construido para pasarla una gran puente, pero cuando la piedra fue a la mitad «con gran estruendo y estallido quebró todas las vigas y cayó en la acequia que era muy sondable y llevó tras sí mucho número de indios que estaban asidos a las sogas y los ahogó a todos…» Vino Moctezuma con todos sus grandes al lugar donde la piedra había caído y mandó que la buscasen todos los buzos y mandóles que entrasen en el agua y buscasen en qué lugar de donde la habían arrancado y halláronla los mensajeros en el mismo sitio que solía estar, toda cubierta de papel y llena de sacrificios. Respetando su voluntad, Moctezuma fue a visitarla con toda la corte y le ofreció sacrificios como a un ser divino.
A pesar de que este relato es cercano al tiempo de la ejecución de esta particular obra de arte (que participa tanto de su cualidad de objeto sagrado como de elemento científico), no podemos dilucidar cuánto hay de inventado, mitificado o real. En este sentido, sí coinciden ciertas descripciones con ritos probados por la arqueología contemporánea. Y, por último, la Piedra del Sol o calendario azteca se ve afectada por daños en su disco central debido a los disparos del ejército estadounidense durante la guerra de 1846-1848.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La Piedra del Sol o calendario azteca es quizás una de las obras más importantes de los mexicas. Fue realizada en una época indeterminada entre 1250 y 1519. Es una inmensa mole de 24 toneladas de peso, de 360 cm de diámetro y 122 cm de espesor. Perteneció, con toda probabilidad, al Templo Mayor de Tenochtitlán y actualmente se guarda en el Museo Arqueológico de México. Sobre su construcción se ha conservado un relato (posterior a su ejecución) que se encuentra a medio camino entre el mito y la leyenda.
Esta conspicua obra de arte pasó desapercibida para las crónicas españolas y fue encontrada en 1790 en la Plaza Mayor o Zócalo de la actual Ciudad de México. Desde allí fue trasladada a la Catedral para sufrir una última mudanza en 1875 con el fin de formar parte de los fondos permanentes del Museo Arqueológico.
Características de la Piedra del Sol
De forma muy resumida, reducida y esquemática tenemos:
1.- Está bellamente labrada en roca de basalto extraída de canteras del sur de México.
2.- La belleza de la obra se explica por el orden matemático de la misma, ya que está dividida (tanto de diámetro como de circunferencia) en 32 partes.
3.- Está formada por una combinación de glifos y símbolos recurrentes en otros calendarios menores de los aztecas. Aparecen, por tanto, la calavera, representación de la muerte; el dios-conejo Tôchtli; el agua, la casa o la lluvia, arquetipos universales. Junto a ellos aparecen animales de la fauna local que también actúan como símbolos y como signos del calendario azteca: serpiente, mono, cocodrilo, águila, jaguar o buitre.
4.- No está rematada por el labrado de los bordes. Se ha querido ver en esta característica de la Piedra del Sol un culto mágico (común a todos los pueblos de la tierra) que considera la piedra como símbolo de lo inmutable, de lo eterno y, por tanto, de lo divino.
5.- El centro está ocupado por la cara del sol sacando la lengua, representación de buen agüero entre los aztecas y el resto de los mexicas.
6.- La primera línea circular está ocupada por los días. La siguiente faja está labrada con la representación de los 20 meses del calendario azteca: buitre, águila, mono, cocodrilo, jaguar, etc. Continúan las siguientes fajas con la representación de los dioses serpientes. Ellos son el viento. Y de aquí, recordemos, viene el culto de la serpiente emplumada Quetzalcoatl, la divinidad que mueve el sol y la luna por el firmamento. Y en el último disco están representadas las estrellas del cielo.
La construcción de la Piedra del Sol, entre el mito y la realidad
Hernando Alvarado de Tezozomoc (1525-1606), nieto de Moctezuma II (1466-1520) relató en su obra Crónica Mixicátlotl (alrededor de 1598) cómo la Piedra del Sol fue un encargo de Moctezuma (1398-1469). Esta se resistió a ser domeñada por los hombres demostrando tener vida propia (y por eso se la considera objeto sagrado). El último rey azteca acató las órdenes de la piedra y la veneró con humildad. La historia dice literalmente:
Moctezuma, queriendo una piedra lo más ancha y espaciosa que se pudiera hallar, envió canteros para descubrirla. En un lugar llamado Aculco hallaron en un cerrillo una piedra muy poderosa, y para transportarla empezáronla a descarnar y acudió toda la gente con sogas y palancas, y para que no faltase superstición e idolatría mandó Moctezuma que fueran todos los sacerdotes del templo y llevaron sus incensarios y muchas codornices para sacrificar, y juntamente mandó cantores de los templos para que bailasen y cantasen delante de la piedra cuando viniera por el camino y muchos chocarreros y representantes que hicieran entremeses, chocarrería y truhanería delante de la piedra y la festejasen y la alegrasen.
A pesar de estas atenciones, la piedra se resistía a moverse; y al fin oyeron una voz que hablaba de dentro de la piedra y decía: «Miserable gente, pobre y desventurada, ¿por qué porfiáis en llevarme a México? Si tanto os empeñáis, yo iré hasta donde a mí me pareciere, pero será por vuestro mal». […] Allí se le forzó para ir avanzando hasta llegar a una acequia junto a la ciudad de México. Allí se había construido para pasarla una gran puente, pero cuando la piedra fue a la mitad «con gran estruendo y estallido quebró todas las vigas y cayó en la acequia que era muy sondable y llevó tras sí mucho número de indios que estaban asidos a las sogas y los ahogó a todos…» Vino Moctezuma con todos sus grandes al lugar donde la piedra había caído y mandó que la buscasen todos los buzos y mandóles que entrasen en el agua y buscasen en qué lugar de donde la habían arrancado y halláronla los mensajeros en el mismo sitio que solía estar, toda cubierta de papel y llena de sacrificios. Respetando su voluntad, Moctezuma fue a visitarla con toda la corte y le ofreció sacrificios como a un ser divino.
A pesar de que este relato es cercano al tiempo de la ejecución de esta particular obra de arte (que participa tanto de su cualidad de objeto sagrado como de elemento científico), no podemos dilucidar cuánto hay de inventado, mitificado o real. En este sentido, sí coinciden ciertas descripciones con ritos probados por la arqueología contemporánea. Y, por último, la Piedra del Sol o calendario azteca se ve afectada por daños en su disco central debido a los disparos del ejército estadounidense durante la guerra de 1846-1848.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Los aztecas llegaron al Valle de México cruzando la costa norte del Pacífico, procedentes de un lugar cercano al actual Río Grande, en la frontera con Estados Unidos. La fecha de llegada está documentada: 1143. Ese lugar ancestral tenía por nombre Aztlán, la Nación de las Siete Cuevas, cuyo emplazamiento exacto aún no ha podido dilucidarse. Entra, por tanto, este nombre en la esfera de los mitos primigenios, aquellos relatos simbólicos que los pueblos que se abren a la civilización necesitan para construir una sociedad cohesionada tanto en lo político como en lo social. Los orígenes de la cultura azteca nos ha llegado a través de retazos. Por hilachas de narraciones podemos dilucidar que la migración tuvo carácter de peregrinación, ya que los aztecas fueron guiados por sacerdotes. Estos decían comunicarse de forma mística con el dios Huitzilopochtli, protector del pueblo, encarnación de la naturaleza y transmutado en colibrí. Los restos divinos se guardaban celosamente en un arca. Se transportaban y lo primero que se construía al llegar a alguna etapa era un santuario, aunque fuera uno rústico de paja y madera.
El camino fue largo e imaginamos que duro y fatigoso. No se hizo en una sola etapa ya que el objetivo, de alguna manera u otra, era incierto. Se hacían paradas de tan larga duración que daba tiempo a cultivar, a recoger la cosecha y hasta a construir no solo chozas o viviendas provisionales sino también edificios de mayor envergadura. Así se reponían fuerzas hasta alcanzar el lugar prometido, a través de sus sacerdotes, por Huitzilopochtli. Y en esa peregrinación con sus respectivos descansos, los aztecas iban dejando ciudades completas. Estas, al día de hoy, pueden considerarse los sustratos evolutivos de la arquitectura azteca final que desembocó en Tenochtitlán, en la actual Ciudad de México, y cuyos restos se intentan recuperar desde mediados de siglo XX.
La evolución de la arquitectura azteca a través de las ciudades paradas
Malinalco, santuario de la migración azteca
Uno de estos lugares de paso o estancia provisional fue Malinalco, a 100 kilómetros de México y a 75 de Cuernavaca. El lugar estuvo regido por una hechicera de gran belleza que se autoproclamó hermana de Huitzilopochtli, el colibrí sagrado cuyos restos eran transportados en un arca especial y venerado constantemente durante la peregrinación.
Los restos arqueológicos de Malinalco nos muestran una arquitectura tosca alrededor de un templo principal tallado en la roca de arenisca roja. Este está estructurado formando escaleras y emulando una pirámide. De la roca sobresalen esculturas en forma animal: tigre, águila o mono. Este último parece ser el guardián del monumento troglodita que muestra, además, restos de frescos policromados en su interior. Y poco más se ha conservado en Malinalco, aparte de tambores rituales de casi un metro de altura grabados con motivos simbólicos entresacados de la naturaleza alrededor.
Tenayuca, otra ciudad sagrada hito de la migración azteca
Situada a poco menos de 20 kilómetros de la antigua Tenochtitlán, estaba intacta y conservada en todo su esplendor artístico cuando la visitó el cronista de México Bernal Díaz del Castillo (1496-1584) que la llamó Ciudad de las Sierpes. Hoy en día se está excavando a conciencia toda la zona arqueológica de la que sobresale una gran pirámide que había sido reconstruida hasta seis veces, cada 52 años que era el ciclo del Sol y también de gobierno de cada príncipe real. Así, cada nivel de la pirámide muestra un estilo distinto, reflejo de los diferentes pueblos que, de alguna manera u otra, coincidían en un punto dado. Elementos característicos de Tenayuca son las esculturas o las figuras pétreas adosadas a la construcción en forma de serpiente.
La cuarta, quinta y sexta construcciones (1403, 1455,1507) son puramente aztecas; la tercera (1351) es de estilo de transición entre el azteca y otro más simple (acaso chichimeca). Todavía más primitivos son los de las dos primeras pirámides, la de 1299 y la construcción inicial. Este primer templo podría haber sido edificado en cualquier momento del siglo XIII, pues que no era obligado construir un santuario exclusivamente en el comienzo de un periodo de cincuenta y dos años.
Vaillant: Primeras culturas del Valle de México (1935)
Tenochtitlán, la capital azteca
La gran peregrinación llegó a esta zona del Valle de México hacia 1393 0 1323 instalándose en una zona pantanosa rodeada por lagos. En sus inicios fue un simple campamento de chozas alrededor de un rústico santuario para guardar los restos del dios colibrí Huitzilopochtli. Y con estas bases fueron levantando grandiosos edificios tanto civiles como religiosos que estaban intactos a la llegada de los españoles. Es esta civilización la que se considera depositaria de la cultura y la arquitectura azteca que duró hasta el 13 de agosto de 1521, cuando el último rey Moctezuma II se rindió a las tropas de Hernán Cortes y las tribus aliadas locales.
Características de Tenochtitlán, la capital de la arquitectura azteca
De Tenochtitlán quedan, al día de hoy, solo restos arqueológicos. Sin embargo, podemos deducir su pasada grandiosidad y belleza a través de las crónicas de los que pudieran disfrutarla con sus mismos ojos. De manera esquemática podemos describirla así:
1.- La ciudad estaba amurallada y se accedía por tres puertas distintas. Esto ya da cuenta del carácter belicoso del pueblo azteca, distinto a aquellos que habían levantado Malinalco, por poner un caso, que consideraban este lugar como sagrado y repleto de magia.
2.- En su interior se desperdigaban 73 templos; los palacios (algunos cerrados); las residencias de los sacerdotes, de la nobleza; los edificios burocráticos; escuelas y campos de pelota. Los campesinos, la soldadesca y los trabajadores se hacinaban en chozas de una sola habitación construidas con adobe y rematadas con techos de paja.
3.- El Templo Mayor estaba revestido de estuco rosa y dedicado a Tlaloc, el dios del agua, que compartía, en un principio, protagonismo con Huitzilopochtli. Estaba construido en piedra, en forma de pirámide escalonada. Delante se extendía una plaza abierta y usada como mercado.
4.- Las medidas de la ciudad que nos han llegado por las crónicas son muy ambiguas, ya que se describían “a semejanza”. Así, esta plaza del mercado era parecida a la Plaza Mayor de Salamanca y la altura del Templo Mayor era igual a la de la Giralda de Sevilla.
5.- Andando el tiempo Huitzilopochtli se erige en el dios principal del Valle de México suplantando al dios Sol y, además, demandando sangre. Este extremo no solo fue atestiguado por los primeros colonizadores españoles sino también por las excavaciones que se han llevado a cabo en las últimas décadas. En marzo de 2022, por anotar una fecha, se anunció a la prensa el hallazgo de restos humanos pertenecientes a niños de corta edad. Estos muestran cortes de cuchillo en cuello y esternón. Con esas marcas no es aventurado anotar que sirvieron como sacrificios humanos. Además, se han encontrado junto a un árbol sagrado fosilizado.
El urbanismo en la arquitectura azteca
Tenochtitlán estaba dividida en cuatro barrios. La gran mayoría de la casas eran humildes y quebradizas. Sin embargo, tanto los reyes como los señores adinerados (aunque no residieran en la capital todo el año) disponían de ricos palacios, tal como nos describe la residencia real el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo (1478-1557) en estos términos:
Había un patio muy grande con cien aposentos de 25 a 30 pies de largo cada uno; en torno a dicho patio estaban alojados los señores principales que servían de guardias, que de continuo eran más de 600, y cada uno tenía más de 300 servidores, de manera que a lo menos nunca faltaban 3000 hombres de guerra en esta guardia cotidiana del Palacio.
Por tanto, estos palacios disfrutaban de patios interiores con árboles, flores y aljibes. Las cubiertas de las construcciones estaban realizadas con vigas de madera y las paredes se enlucían o encalaban.
También por las crónicas españolas conocemos que Moctezuma II (1466-1520) salía en peregrinación hacia Teotihuacán, lugar sagrado situado a unos 40 km de la actual Ciudad de México. En este sentido, los investigadores sostienen que la llamada Ciudadela es obra azteca (y no de los toltecas). Pertenece, por tanto, a un pueblo violento y guerrero, muy distinto del carácter religioso de los toltecas, fundadores de Teotihuacán. La Ciudadela, en esencia, es un recinto rectangular cerrado por una alta y gruesa muralla. En el fondo se encuentra un altar en forma de pirámide sin escalones. Y, desperdigados por el emplazamiento, se cuentan un sin número de pequeños altares. Todas las construcciones están embellecidas con relieves geométricos.
Y, por último, una de las piezas más importantes del arte azteca es la Piedra del Sol, también llamada Calendario Azteca. Está realizada en basalto y en ella se ha grabado una serie de intrincados símbolos y glifos siguiendo un orden lógico-matemático. Esta obra de 24 toneladas de peso debió formar parte del Templo Mayor. Esto es, es una pieza inherente a la arquitectura azteca y no una obra exenta de esta civilización.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Los aztecas llegaron al Valle de México cruzando la costa norte del Pacífico, procedentes de un lugar cercano al actual Río Grande, en la frontera con Estados Unidos. La fecha de llegada está documentada: 1143. Ese lugar ancestral tenía por nombre Aztlán, la Nación de las Siete Cuevas, cuyo emplazamiento exacto aún no ha podido dilucidarse. Entra, por tanto, este nombre en la esfera de los mitos primigenios, aquellos relatos simbólicos que los pueblos que se abren a la civilización necesitan para construir una sociedad cohesionada tanto en lo político como en lo social. Los orígenes de la cultura azteca nos ha llegado a través de retazos. Por hilachas de narraciones podemos dilucidar que la migración tuvo carácter de peregrinación, ya que los aztecas fueron guiados por sacerdotes. Estos decían comunicarse de forma mística con el dios Huitzilopochtli, protector del pueblo, encarnación de la naturaleza y transmutado en colibrí. Los restos divinos se guardaban celosamente en un arca. Se transportaban y lo primero que se construía al llegar a alguna etapa era un santuario, aunque fuera uno rústico de paja y madera.
El camino fue largo e imaginamos que duro y fatigoso. No se hizo en una sola etapa ya que el objetivo, de alguna manera u otra, era incierto. Se hacían paradas de tan larga duración que daba tiempo a cultivar, a recoger la cosecha y hasta a construir no solo chozas o viviendas provisionales sino también edificios de mayor envergadura. Así se reponían fuerzas hasta alcanzar el lugar prometido, a través de sus sacerdotes, por Huitzilopochtli. Y en esa peregrinación con sus respectivos descansos, los aztecas iban dejando ciudades completas. Estas, al día de hoy, pueden considerarse los sustratos evolutivos de la arquitectura azteca final que desembocó en Tenochtitlán, en la actual Ciudad de México, y cuyos restos se intentan recuperar desde mediados de siglo XX.
La evolución de la arquitectura azteca a través de las ciudades paradas
Malinalco, santuario de la migración azteca
Uno de estos lugares de paso o estancia provisional fue Malinalco, a 100 kilómetros de México y a 75 de Cuernavaca. El lugar estuvo regido por una hechicera de gran belleza que se autoproclamó hermana de Huitzilopochtli, el colibrí sagrado cuyos restos eran transportados en un arca especial y venerado constantemente durante la peregrinación.
Los restos arqueológicos de Malinalco nos muestran una arquitectura tosca alrededor de un templo principal tallado en la roca de arenisca roja. Este está estructurado formando escaleras y emulando una pirámide. De la roca sobresalen esculturas en forma animal: tigre, águila o mono. Este último parece ser el guardián del monumento troglodita que muestra, además, restos de frescos policromados en su interior. Y poco más se ha conservado en Malinalco, aparte de tambores rituales de casi un metro de altura grabados con motivos simbólicos entresacados de la naturaleza alrededor.
Tenayuca, otra ciudad sagrada hito de la migración azteca
Situada a poco menos de 20 kilómetros de la antigua Tenochtitlán, estaba intacta y conservada en todo su esplendor artístico cuando la visitó el cronista de México Bernal Díaz del Castillo (1496-1584) que la llamó Ciudad de las Sierpes. Hoy en día se está excavando a conciencia toda la zona arqueológica de la que sobresale una gran pirámide que había sido reconstruida hasta seis veces, cada 52 años que era el ciclo del Sol y también de gobierno de cada príncipe real. Así, cada nivel de la pirámide muestra un estilo distinto, reflejo de los diferentes pueblos que, de alguna manera u otra, coincidían en un punto dado. Elementos característicos de Tenayuca son las esculturas o las figuras pétreas adosadas a la construcción en forma de serpiente.
La cuarta, quinta y sexta construcciones (1403, 1455,1507) son puramente aztecas; la tercera (1351) es de estilo de transición entre el azteca y otro más simple (acaso chichimeca). Todavía más primitivos son los de las dos primeras pirámides, la de 1299 y la construcción inicial. Este primer templo podría haber sido edificado en cualquier momento del siglo XIII, pues que no era obligado construir un santuario exclusivamente en el comienzo de un periodo de cincuenta y dos años.
Vaillant: Primeras culturas del Valle de México (1935)
Tenochtitlán, la capital azteca
La gran peregrinación llegó a esta zona del Valle de México hacia 1393 0 1323 instalándose en una zona pantanosa rodeada por lagos. En sus inicios fue un simple campamento de chozas alrededor de un rústico santuario para guardar los restos del dios colibrí Huitzilopochtli. Y con estas bases fueron levantando grandiosos edificios tanto civiles como religiosos que estaban intactos a la llegada de los españoles. Es esta civilización la que se considera depositaria de la cultura y la arquitectura azteca que duró hasta el 13 de agosto de 1521, cuando el último rey Moctezuma II se rindió a las tropas de Hernán Cortes y las tribus aliadas locales.
Características de Tenochtitlán, la capital de la arquitectura azteca
De Tenochtitlán quedan, al día de hoy, solo restos arqueológicos. Sin embargo, podemos deducir su pasada grandiosidad y belleza a través de las crónicas de los que pudieran disfrutarla con sus mismos ojos. De manera esquemática podemos describirla así:
1.- La ciudad estaba amurallada y se accedía por tres puertas distintas. Esto ya da cuenta del carácter belicoso del pueblo azteca, distinto a aquellos que habían levantado Malinalco, por poner un caso, que consideraban este lugar como sagrado y repleto de magia.
2.- En su interior se desperdigaban 73 templos; los palacios (algunos cerrados); las residencias de los sacerdotes, de la nobleza; los edificios burocráticos; escuelas y campos de pelota. Los campesinos, la soldadesca y los trabajadores se hacinaban en chozas de una sola habitación construidas con adobe y rematadas con techos de paja.
3.- El Templo Mayor estaba revestido de estuco rosa y dedicado a Tlaloc, el dios del agua, que compartía, en un principio, protagonismo con Huitzilopochtli. Estaba construido en piedra, en forma de pirámide escalonada. Delante se extendía una plaza abierta y usada como mercado.
4.- Las medidas de la ciudad que nos han llegado por las crónicas son muy ambiguas, ya que se describían “a semejanza”. Así, esta plaza del mercado era parecida a la Plaza Mayor de Salamanca y la altura del Templo Mayor era igual a la de la Giralda de Sevilla.
5.- Andando el tiempo Huitzilopochtli se erige en el dios principal del Valle de México suplantando al dios Sol y, además, demandando sangre. Este extremo no solo fue atestiguado por los primeros colonizadores españoles sino también por las excavaciones que se han llevado a cabo en las últimas décadas. En marzo de 2022, por anotar una fecha, se anunció a la prensa el hallazgo de restos humanos pertenecientes a niños de corta edad. Estos muestran cortes de cuchillo en cuello y esternón. Con esas marcas no es aventurado anotar que sirvieron como sacrificios humanos. Además, se han encontrado junto a un árbol sagrado fosilizado.
El urbanismo en la arquitectura azteca
Tenochtitlán estaba dividida en cuatro barrios. La gran mayoría de la casas eran humildes y quebradizas. Sin embargo, tanto los reyes como los señores adinerados (aunque no residieran en la capital todo el año) disponían de ricos palacios, tal como nos describe la residencia real el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo (1478-1557) en estos términos:
Había un patio muy grande con cien aposentos de 25 a 30 pies de largo cada uno; en torno a dicho patio estaban alojados los señores principales que servían de guardias, que de continuo eran más de 600, y cada uno tenía más de 300 servidores, de manera que a lo menos nunca faltaban 3000 hombres de guerra en esta guardia cotidiana del Palacio.
Por tanto, estos palacios disfrutaban de patios interiores con árboles, flores y aljibes. Las cubiertas de las construcciones estaban realizadas con vigas de madera y las paredes se enlucían o encalaban.
También por las crónicas españolas conocemos que Moctezuma II (1466-1520) salía en peregrinación hacia Teotihuacán, lugar sagrado situado a unos 40 km de la actual Ciudad de México. En este sentido, los investigadores sostienen que la llamada Ciudadela es obra azteca (y no de los toltecas). Pertenece, por tanto, a un pueblo violento y guerrero, muy distinto del carácter religioso de los toltecas, fundadores de Teotihuacán. La Ciudadela, en esencia, es un recinto rectangular cerrado por una alta y gruesa muralla. En el fondo se encuentra un altar en forma de pirámide sin escalones. Y, desperdigados por el emplazamiento, se cuentan un sin número de pequeños altares. Todas las construcciones están embellecidas con relieves geométricos.
Y, por último, una de las piezas más importantes del arte azteca es la Piedra del Sol, también llamada Calendario Azteca. Está realizada en basalto y en ella se ha grabado una serie de intrincados símbolos y glifos siguiendo un orden lógico-matemático. Esta obra de 24 toneladas de peso debió formar parte del Templo Mayor. Esto es, es una pieza inherente a la arquitectura azteca y no una obra exenta de esta civilización.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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El arte tolteca se circunscribió a su metrópoli, Tula, actualmente a 120 km norte de Ciudad de México. Según las últimas excavaciones, la civilización tolteca estuvo activa desde el 950 hasta el 1150. La época de mayor esplendor y apogeo empieza con la caída de Teotihuacán y se extiende hasta el auge de Tenochtitlán.
La cultura tolteca
Su nombre originario era Tolán y, tanto los cronistas antiguos como los textos de los primeros colonizadores hispánicos, coinciden en clasificarla como una civilización avanzada. Con los toltecas ya se tiene conocimiento de una división y estratificación de la sociedad encabezada por un príncipe. Este reinaba por un periodo de 52 años. Si moría antes, se convocaba un consejo de nobles regentes que se hacía cargo de las tareas de gobierno hasta el próximo ciclo.
Su capital se situó en un fértil valle rodeado por montañas. Aunque fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) en su Relación de las cosas de Nueva España ya apunta de la belleza e importancia estratégica del lugar, Tula no comienza a excavarse a conciencia hasta 1942. Todos los cronistas catalogan esta civilización como pacífica, aunque, en las últimas décadas, han salido a la luz frisos de piedra con una narración violenta por la que animales salvajes devoran corazones de humanos vivos. Aún así, no se puede afirmar que los toltecas realizaran sacrificios humanos (al parecer, sí de animales) o estuvieran fuertemente implicados en luchas sangrientas con sus vecinos.
Rendían culto a Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire, del movimiento, de los caminos y del comercio. Se han encontrado figuras de la divinidad con un aspecto antropomórfico portando el símbolo marino de la concha.
Características del arte tolteca
1.- Los relieves en piedra que se han conservado muestran retratos realizados con una alta estilización; con rostros de nariz aguileña y grandes ojos. Junto a ellos se han encontrado la representación de calaveras con tocados de plumas, imaginería del dios Tláloc, dador de las aguas, la abundancia, las cosechas y la fertilidad.
2.- Los artistas toltecas eran hábiles en la ejecución de joyas, tocados de plumas, labrado de la piedra y moldeado de cerámica o metales.
3.- Los elementos más representativos del arte tolteca son las grandes esculturas en piedra. Se pueden dividir en dos tipos: 1) los chac mools o guerreros acostados de cuyo vientre sobresale una vasija que se presume usada para sacrificios y 2) los atlantes de pie, de gran porte y tallados en basalto. Estos últimos están tocados con sombreros de plumas. Así que, con toda probabilidad, estuvieron vinculados al culto de Quetzalcoatl.
4.- De la arquitectura tolteca solo quedan restos de ese pasado grandioso del que hablan las crónicas. Cuando entró en decadencia, la ciudad fue incendiada y, más tarde, los aztecas utilizaron sus ruinas como cantera. Sí se ha conservado el espacio para el juego de la pelota, restos de un impresionante palacio con columnas, cimientos de casas apiñadas y pirámides. La mejor conservada es la denominada pirámide B, realizada en piedra caliza y escalonada.
5.- La mejor muestra del arte tolteca se encuentra en las esculturas talladas en piedra y en los grandes relieves, probablemente con una policromía hoy perdida, que muestran animales peligrosos, incluso atacando al ser humano: jaguares, águilas, serpientes…
6.- Hoy Tula, metrópoli del arte de los toltecas, exhibe sus restos alrededor de una plaza central. A un lado, se encuentra la alineación de atlantes que, según las últimas investigaciones, podían sostener un techo. Las impresionantes columnas del llamado Palacio Quemado nos dan una idea de la grandiosidad de la capital. Se encuentra delante de la pirámide B, la mejor conservada de esta civilización.
Y, por último fray Bernardino de Sahagún anota que llegó a ver libros ilustrados (al estilo de los códices mayas) con la narración de los hechos históricos de la cultura tolteca. Al parecer, allí se explicaba cómo Quetzalcoatl protegía a este pueblo. Sin embargo, nada de eso ha llegado hasta nosotros.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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La cultura tolteca
Su nombre originario era Tolán y, tanto los cronistas antiguos como los textos de los primeros colonizadores hispánicos, coinciden en clasificarla como una civilización avanzada. Con los toltecas ya se tiene conocimiento de una división y estratificación de la sociedad encabezada por un príncipe. Este reinaba por un periodo de 52 años. Si moría antes, se convocaba un consejo de nobles regentes que se hacía cargo de las tareas de gobierno hasta el próximo ciclo.
Su capital se situó en un fértil valle rodeado por montañas. Aunque fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) en su Relación de las cosas de Nueva España ya apunta de la belleza e importancia estratégica del lugar, Tula no comienza a excavarse a conciencia hasta 1942. Todos los cronistas catalogan esta civilización como pacífica, aunque, en las últimas décadas, han salido a la luz frisos de piedra con una narración violenta por la que animales salvajes devoran corazones de humanos vivos. Aún así, no se puede afirmar que los toltecas realizaran sacrificios humanos (al parecer, sí de animales) o estuvieran fuertemente implicados en luchas sangrientas con sus vecinos.
Rendían culto a Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire, del movimiento, de los caminos y del comercio. Se han encontrado figuras de la divinidad con un aspecto antropomórfico portando el símbolo marino de la concha.
Características del arte tolteca
1.- Los relieves en piedra que se han conservado muestran retratos realizados con una alta estilización; con rostros de nariz aguileña y grandes ojos. Junto a ellos se han encontrado la representación de calaveras con tocados de plumas, imaginería del dios Tláloc, dador de las aguas, la abundancia, las cosechas y la fertilidad.
2.- Los artistas toltecas eran hábiles en la ejecución de joyas, tocados de plumas, labrado de la piedra y moldeado de cerámica o metales.
3.- Los elementos más representativos del arte tolteca son las grandes esculturas en piedra. Se pueden dividir en dos tipos: 1) los chac mools o guerreros acostados de cuyo vientre sobresale una vasija que se presume usada para sacrificios y 2) los atlantes de pie, de gran porte y tallados en basalto. Estos últimos están tocados con sombreros de plumas. Así que, con toda probabilidad, estuvieron vinculados al culto de Quetzalcoatl.
4.- De la arquitectura tolteca solo quedan restos de ese pasado grandioso del que hablan las crónicas. Cuando entró en decadencia, la ciudad fue incendiada y, más tarde, los aztecas utilizaron sus ruinas como cantera. Sí se ha conservado el espacio para el juego de la pelota, restos de un impresionante palacio con columnas, cimientos de casas apiñadas y pirámides. La mejor conservada es la denominada pirámide B, realizada en piedra caliza y escalonada.
5.- La mejor muestra del arte tolteca se encuentra en las esculturas talladas en piedra y en los grandes relieves, probablemente con una policromía hoy perdida, que muestran animales peligrosos, incluso atacando al ser humano: jaguares, águilas, serpientes…
6.- Hoy Tula, metrópoli del arte de los toltecas, exhibe sus restos alrededor de una plaza central. A un lado, se encuentra la alineación de atlantes que, según las últimas investigaciones, podían sostener un techo. Las impresionantes columnas del llamado Palacio Quemado nos dan una idea de la grandiosidad de la capital. Se encuentra delante de la pirámide B, la mejor conservada de esta civilización.
Y, por último fray Bernardino de Sahagún anota que llegó a ver libros ilustrados (al estilo de los códices mayas) con la narración de los hechos históricos de la cultura tolteca. Al parecer, allí se explicaba cómo Quetzalcoatl protegía a este pueblo. Sin embargo, nada de eso ha llegado hasta nosotros.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Arte tolteca
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Se conoce como arte teotihuacano el emplazado en Teotihuacán, ciudad santa situada actualmente a unos 45 km de México D.F. Compuesta por varios estratos históricos, según los últimos estudios, estuvo en funcionamiento desde el siglo I a.C. hasta el siglo VII d.C. Cuando llegaron los mexicas ya estaba en ruinas y así continuó, por supuesto, con la conquista española. Aún así, quedaban sus restos y el sentido simbólico de una ciudad sagrada para los pueblos de este lugar de México.
Allí también se enterraban a los principales señores, sobre cuyas sepulturas se mandaban hacer túmulos de tierra, que hoy se ven todavía y parecen como montecillos hechos a mano. Los señores que allí se enterraban los canonizaban por dioses y decían que no se morían, sino que despertaban de un sueño que habían vivido.
Fray Bernadino de Sahagún: Relación de las cosas de Nueva España
Breve introducción a la cultura de Teotihuacán
Teotihuacán significa literalmente “lugar de los dioses”. Aquí se sitúa la acción de la Leyenda del Sol y la Luna, el mito primigenio que explica los orígenes básicos del funcionamiento de la naturaleza. Fue, por tanto, lugar santo, emplazamiento de unión entre lo sagrado y lo profano y, además, espacio de enterramiento para los notables de esta civilización, tal como apunta el padre Sahagún en su relato. El arte teotihuacano, por tanto, tiene que entenderse en este sentido: como el más alto símbolo de una civilización que se abría al misterio de “lo otro”, a lo incognoscible del más allá, al conocimiento de una tierra donde habitan los dioses inmortales.
La vía de entrada a la explanada de los templos y pirámides se denomina Vía de los Muertos. Y, aunque este espacio abierto, según las últimas investigaciones, tuvo usos múltiples e, incluso, profanos, ya nos dice de esa afán de comunión del pueblo teotihuacano. Poco se sabe de sus habitantes, de su procedencia y de su cosmovisión más allá de los restos (que no es poco) que nos han llegado. Parece que Teotihuacán era una tierra pacífica dedicada a la agricultura y regida por una casta sacerdotal de procedencia noble encargada de la comunicación con los dioses. Aunque, incluso con la tecnología contemporánea, los restos arrojan información contradictoria, su fundación debe ser anterior a la cultura maya. Más bien este último pueblo se superpuso a Teotihuacán consiguiendo que los residentes adoptaran el culto al dios Tlaloc, el que dominaba la lluvia y el imprescindible recurso del agua para la agricultura y la alimentación. En este sentido, las últimas investigaciones apuntan a que el colapso de Teotihuacán se debió a una catastrófica combinación de malas cosechas y pésima administración.
La arquitectura teotihuacana
Con estos datos, los investigadores entienden que las construcciones teotihuacanas actúan como un auténtico arquetipo primigenio, ya que en ellas se rendía culto a deidades básicas de la naturaleza. Aún así, como la arquitectura egipcia, son la obra de una civilización muy avanzada que dominaba la agricultura y que había abandonado la vida nómada.
Las construcciones principales del arte teotihuacano son las pirámides truncadas del Sol y la Luna. Son dos colosos levantados utilizando adobe y argamasa con una altura de 64 m, en el caso de la del Sol, y 42 m, en el caso de la luna. Están revestidas de piedras tallada y profusamente ornamentadas con una decoración geométrica. También se han encontrado restos de frescos de carácter simbólico donde predomina el color rojo. Además, en el interior de las pirámides se han localizado figuras antropomorfas estilizadas. Aunque la función exacta de estas construcciones aún no está clara, no es aventurado afirmar que responden al arquetipo universal de este tipo de obras. Funcionarían como lugar de encuentro con la divinidad, emplazamiento de los ritos propiciatorios de abundancia y prosperidad y tránsito hacia el más allá donde habitan los inmortales. Como camino hacia el otro lado, se situaron las tumbas de los notables locales en un intento por facilitar la transformación hacia la vida celestial.
Convergencia ascensional, conciencia de síntesis, la pirámide es también lugar de encuentro entre dos mundos: un mundo mágico ligado a los ritos funerarios de retención indefinida de la vida o de paso a una vida supratemporal; un mundo racional, que evoca la geometría y los modos de construcción.
Jean Chevalier: Diccionario de símbolos
Junto a las pirámides del Sol y la Luna, destaca el templo de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire que, según la leyenda, logra poner en movimiento a las deidades principales. Este espacio comparte advocación con Tlaloc, el regente del agua. Y, para complicar aún más los estratos históricos y simbólicos del arte teotihuacano, este templo estuvo también dedicado a venerar una rana cuya imagen estaba tallada en un único trozo de esmeralda. Esa figura ya estaba perdida antes de que llegaran los castellanos a Teotihuacán.
Los frescos de Teotihuacán
El más importante y mejor conservado se encontró a finales del siglo XIX en uno de los muros de lo que hoy se denomina Templo de la Agricultura, por estar bajo la protección de la diosa que rige las cosechas. En estas pinturas se reflejan tanto el culto como las ofrendas a los dioses locales. Las formas y las líneas son geométricas, estilizadas y minimalistas. El relato de estos frescos no muestra ni caos ni violencia ni desorden. Más bien nos encontramos ante la representación de un pueblo agrícola que pide a sus dioses, asistido por sacerdotes de ambos sexos, protección, benevolencia y buenas cosechas.
Otra pintura del arte teotihuacano que destaca por su particular belleza es el llamado Fresco del Paraíso, descubierto en 1942. Con un fondo rojo, narra el viaje de los bienaventurados al otro mundo utilizando los recursos del agua que les ofrece el dios Tlaloc. La escena de la obra está rodeada por mariposas, el animal símbolo de transformación.
Las máscaras de Teotihuacán
No es de extrañar que se hayan encontrado un número considerable de máscaras que se antojan de tipo funerario, ya que estamos en un lugar de enterramiento y morada de los dioses. Los investigadores parecen estar de acuerdo en su función, ya que, al parecer, con ellas eran enterradas los grandes señores o personajes. Se han llegado a este consenso por la forma de estos objetos que tienen un hueco para el rostro y son tan pesadas que se descarta un uso ritual. Las máscaras teotihuacanas están realizadas a tamaño natural y la gran mayoría están realizadas en piedra. Las hay de diorita, mármol o jade. Algunas de ellas muestran restos de turquesas y corales. Y otras llevan anexionadas joyas como pendientes o collares. También se han encontrado máscaras de madera pintada.
Las máscaras de Teotihuacán inciden en ese sentido de locus sagrado, de lugar de transformación (y la muerte lo es) y, por tanto, de espacio alejado de lo profano. Descartado el uso ritual, al colocarlas sobre el difunto, se pretendía facilitar ese tránsito hacia el otro estado.
Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el momento en el que algo se modifica lo bastante para ser “otra cosa”, pero aún sigue siendo lo que era. Por ello, las metamorfosis tienen que ocultarse; de ahí la máscara. La ocultación tiende a la transfiguración, a facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su carácter mágico […] La máscara equivale a la crisálida.
Juan Eduardo Cirlot: Diccionario de símbolos
Y, por último, otra representación del arte teotihuacano son las pequeñas figurillas que eran utilizadas, con toda seguridad, como exvotos, como regalos a los templos en petición o agradecimiento de una dádiva. Estas peculiares esculturas llevan un aparatoso tocado escalonado. No es aventurado apuntar que estos sombreros son una estilizada representación de la montaña, cuyo trasunto en la civilización humana es la pirámide. La montaña, según los símbolos universales, es el emplazamiento de la elevación, morada de los dioses y lugar de trascendencia para los mortales. Y en este sentido debemos entender la perdida civilización que habitó Teotihuacán.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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Se conoce como arte teotihuacano el emplazado en Teotihuacán, ciudad santa situada actualmente a unos 45 km de México D.F. Compuesta por varios estratos históricos, según los últimos estudios, estuvo en funcionamiento desde el siglo I a.C. hasta el siglo VII d.C. Cuando llegaron los mexicas ya estaba en ruinas y así continuó, por supuesto, con la conquista española. Aún así, quedaban sus restos y el sentido simbólico de una ciudad sagrada para los pueblos de este lugar de México.
Allí también se enterraban a los principales señores, sobre cuyas sepulturas se mandaban hacer túmulos de tierra, que hoy se ven todavía y parecen como montecillos hechos a mano. Los señores que allí se enterraban los canonizaban por dioses y decían que no se morían, sino que despertaban de un sueño que habían vivido.
Fray Bernadino de Sahagún: Relación de las cosas de Nueva España
Breve introducción a la cultura de Teotihuacán
Teotihuacán significa literalmente “lugar de los dioses”. Aquí se sitúa la acción de la Leyenda del Sol y la Luna, el mito primigenio que explica los orígenes básicos del funcionamiento de la naturaleza. Fue, por tanto, lugar santo, emplazamiento de unión entre lo sagrado y lo profano y, además, espacio de enterramiento para los notables de esta civilización, tal como apunta el padre Sahagún en su relato. El arte teotihuacano, por tanto, tiene que entenderse en este sentido: como el más alto símbolo de una civilización que se abría al misterio de “lo otro”, a lo incognoscible del más allá, al conocimiento de una tierra donde habitan los dioses inmortales.
La vía de entrada a la explanada de los templos y pirámides se denomina Vía de los Muertos. Y, aunque este espacio abierto, según las últimas investigaciones, tuvo usos múltiples e, incluso, profanos, ya nos dice de esa afán de comunión del pueblo teotihuacano. Poco se sabe de sus habitantes, de su procedencia y de su cosmovisión más allá de los restos (que no es poco) que nos han llegado. Parece que Teotihuacán era una tierra pacífica dedicada a la agricultura y regida por una casta sacerdotal de procedencia noble encargada de la comunicación con los dioses. Aunque, incluso con la tecnología contemporánea, los restos arrojan información contradictoria, su fundación debe ser anterior a la cultura maya. Más bien este último pueblo se superpuso a Teotihuacán consiguiendo que los residentes adoptaran el culto al dios Tlaloc, el que dominaba la lluvia y el imprescindible recurso del agua para la agricultura y la alimentación. En este sentido, las últimas investigaciones apuntan a que el colapso de Teotihuacán se debió a una catastrófica combinación de malas cosechas y pésima administración.
La arquitectura teotihuacana
Con estos datos, los investigadores entienden que las construcciones teotihuacanas actúan como un auténtico arquetipo primigenio, ya que en ellas se rendía culto a deidades básicas de la naturaleza. Aún así, como la arquitectura egipcia, son la obra de una civilización muy avanzada que dominaba la agricultura y que había abandonado la vida nómada.
Las construcciones principales del arte teotihuacano son las pirámides truncadas del Sol y la Luna. Son dos colosos levantados utilizando adobe y argamasa con una altura de 64 m, en el caso de la del Sol, y 42 m, en el caso de la luna. Están revestidas de piedras tallada y profusamente ornamentadas con una decoración geométrica. También se han encontrado restos de frescos de carácter simbólico donde predomina el color rojo. Además, en el interior de las pirámides se han localizado figuras antropomorfas estilizadas. Aunque la función exacta de estas construcciones aún no está clara, no es aventurado afirmar que responden al arquetipo universal de este tipo de obras. Funcionarían como lugar de encuentro con la divinidad, emplazamiento de los ritos propiciatorios de abundancia y prosperidad y tránsito hacia el más allá donde habitan los inmortales. Como camino hacia el otro lado, se situaron las tumbas de los notables locales en un intento por facilitar la transformación hacia la vida celestial.
Convergencia ascensional, conciencia de síntesis, la pirámide es también lugar de encuentro entre dos mundos: un mundo mágico ligado a los ritos funerarios de retención indefinida de la vida o de paso a una vida supratemporal; un mundo racional, que evoca la geometría y los modos de construcción.
Jean Chevalier: Diccionario de símbolos
Junto a las pirámides del Sol y la Luna, destaca el templo de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire que, según la leyenda, logra poner en movimiento a las deidades principales. Este espacio comparte advocación con Tlaloc, el regente del agua. Y, para complicar aún más los estratos históricos y simbólicos del arte teotihuacano, este templo estuvo también dedicado a venerar una rana cuya imagen estaba tallada en un único trozo de esmeralda. Esa figura ya estaba perdida antes de que llegaran los castellanos a Teotihuacán.
Los frescos de Teotihuacán
El más importante y mejor conservado se encontró a finales del siglo XIX en uno de los muros de lo que hoy se denomina Templo de la Agricultura, por estar bajo la protección de la diosa que rige las cosechas. En estas pinturas se reflejan tanto el culto como las ofrendas a los dioses locales. Las formas y las líneas son geométricas, estilizadas y minimalistas. El relato de estos frescos no muestra ni caos ni violencia ni desorden. Más bien nos encontramos ante la representación de un pueblo agrícola que pide a sus dioses, asistido por sacerdotes de ambos sexos, protección, benevolencia y buenas cosechas.
Otra pintura del arte teotihuacano que destaca por su particular belleza es el llamado Fresco del Paraíso, descubierto en 1942. Con un fondo rojo, narra el viaje de los bienaventurados al otro mundo utilizando los recursos del agua que les ofrece el dios Tlaloc. La escena de la obra está rodeada por mariposas, el animal símbolo de transformación.
Las máscaras de Teotihuacán
No es de extrañar que se hayan encontrado un número considerable de máscaras que se antojan de tipo funerario, ya que estamos en un lugar de enterramiento y morada de los dioses. Los investigadores parecen estar de acuerdo en su función, ya que, al parecer, con ellas eran enterradas los grandes señores o personajes. Se han llegado a este consenso por la forma de estos objetos que tienen un hueco para el rostro y son tan pesadas que se descarta un uso ritual. Las máscaras teotihuacanas están realizadas a tamaño natural y la gran mayoría están realizadas en piedra. Las hay de diorita, mármol o jade. Algunas de ellas muestran restos de turquesas y corales. Y otras llevan anexionadas joyas como pendientes o collares. También se han encontrado máscaras de madera pintada.
Las máscaras de Teotihuacán inciden en ese sentido de locus sagrado, de lugar de transformación (y la muerte lo es) y, por tanto, de espacio alejado de lo profano. Descartado el uso ritual, al colocarlas sobre el difunto, se pretendía facilitar ese tránsito hacia el otro estado.
Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el momento en el que algo se modifica lo bastante para ser “otra cosa”, pero aún sigue siendo lo que era. Por ello, las metamorfosis tienen que ocultarse; de ahí la máscara. La ocultación tiende a la transfiguración, a facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su carácter mágico […] La máscara equivale a la crisálida.
Juan Eduardo Cirlot: Diccionario de símbolos
Y, por último, otra representación del arte teotihuacano son las pequeñas figurillas que eran utilizadas, con toda seguridad, como exvotos, como regalos a los templos en petición o agradecimiento de una dádiva. Estas peculiares esculturas llevan un aparatoso tocado escalonado. No es aventurado apuntar que estos sombreros son una estilizada representación de la montaña, cuyo trasunto en la civilización humana es la pirámide. La montaña, según los símbolos universales, es el emplazamiento de la elevación, morada de los dioses y lugar de trascendencia para los mortales. Y en este sentido debemos entender la perdida civilización que habitó Teotihuacán.
Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla
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