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La cultura moche o mochica está destapándose, en las últimas décadas, como una de las más fascinantes civilizaciones del Perú precolombino, rivalizando, incluso, con el afamado pueblo inca. Se extendió al norte de Lima, alrededor de la actual Trujillo y llegó, que se sepa con los datos arqueológicos actuales, hasta Lambayeque, tierra del Señor del Sipán. Floreció desde el siglo II hasta el siglo VIII cuando fue desplazada por el pueblo chimú (constructores de Chan Chan, también cerca de Trujillo y hoy Patrimonio de la Humanidad). En su colapso parece que intervino una letal combinación de fenómenos climáticos extremos (fuertes inundaciones seguidas por años de sequía) propiciados por lo que hoy se conoce como El Niño, revoluciones, hambrunas y guerras. 

Introducción a la cultura mochica 

En el valle del río Moche, en el norte de Perú y a varios kilómetros de Trujillo se localizan dos construcciones de vital importancia para conocer los entresijos de la cultura moche o mochica: Huaca del Sol y Huaca de la Luna. Esta  última es un centro ritual conformado por una pirámide truncada que alberga un curioso centro ceremonial por capas bastante bien conservado. El primero, por otra parte, debió hacer la función de centro civil burocrático y palacio para las élites locales.  

A unos 60 km al norte de este lugar se encuentra la Huaca Cortada y el denominado Complejo Arqueológico el Brujo. Aquí se halló a inicios del siglo XX una momia perfectamente conservada de una dama de la alta sociedad, enterrada con los atributos compartidos tanto de sacerdotisa como de líder político. Fue bautizada como la Señora de Cao y en su honor se levantó un museo, en un inquietante estilo brutalista que contrasta con la naturaleza alrededor, donde se exponen sus restos, los de sus acompañantes y su rico ajuar.  

La tercera «pata» que nos permite conocer la cultura moche es el bautizado como Señor de Sipán, hallado en 1987 por el arqueólogo Walter Alva tras una peligrosa excavación digna de una película de Indiana Jones. Como su compañera femenina, su rico ajuar, sus restos y una recreación de su tumba se custodia en el flamante Museo Nacional de las Tumbas Reales, inaugurado en 2002 en Lambayeque inspirándose para su construcción en las pirámides truncadas de la cultura moche. 

Cultura moche vasija antropomorfa 

Un poco de historia resumida de la cultura moche  

Asentada en la ladera de los Andes, al norte de Perú y justo en la costa del Pacífico, este pueblo se las ingenió para sobrevivir en una tierra hostil azotada por los vientos, seca y sin apenas abrigo de la naturaleza. Se han conservado canales y acueductos que conducían el agua del deshielo andino hacia sus poblados.  Lograron cultivar maíz, yuca, patatas, maní, chirimoyas o papayas, base de su alimentación. Las proteínas para el sustento diario se completaban con la pesca de anchoas utilizando unas particulares embarcaciones de paja conocidas como caballitos de totora, que aún se usan al día de hoy. 

Tal fue su pericia y eficacia en estas obras de ingeniería que los excedentes agrarios y pesqueros permitieron a los mochicas comerciar con los pueblos de alrededor. Y el superávit de esta actividad fue el que financió la construcción de sublimes edificios que se embellecieron con pinturas murales y con objetos de fina artesanía realizados en barro. 

La cultura moche llegó a estar perfectamente estratificada en el plano social. En la cúspide se encontraba un rey dedicado al arte de la guerra y con atributos semi divinos. Con toda probabilidad, para ejercer el poder, estos líderes políticos se apoyaban en una casta sacerdotal que se encargaba de la comunicación con la divinidad y mantener aplacados a los dioses para que estos tuvieran a bien permitir abundantes cosechas, prosperidad y fertilidad. En este sentido, la Señora de Cao, por ejemplificar con una de las momias más famosas, presenta tatuajes en sus antebrazos, muñecas y tobillos en forma de animales totémicos: arañas, serpientes… Este tipo de trabajos no se realizaban como hoy en día, por mera estética o sin ningún sentido. Y, con alta probabilidad, tenían un significado ritual vinculado a dotes adivinatorias. 

La gran riqueza (económica, artística o de recursos humanos) que muestran tanto la tumba de la Señora de Cao como la del Señor de Sipán nos conduce hasta una casta noble administradora de los bienes de la comunidad y, seguramente, de carácter extractivo en su propio beneficio. Mientras los nobles y la clase sacerdotal, bajo la protección de una figura real, disfrutaban de riquezas y servicios, el pueblo llano de agricultores, pescadores y pequeños artesanos vivían con lo justo. Esta desigualdad se justificaba por el deseo de unos dioses (aún por bautizar) a los que se les alimentaban con sacrificios humanos, los mismos que se han encontrado en la Huaca de la Luna o en las tumbas excavadas.

De entre las manifestaciones artísticas que sobresalen de la cultura moche hay que destacar los ricos trabajos de orfebrería en oro, plata y piedras preciosas o semipreciosas realizados con una delicadeza que sorprende por su pericia y perfección técnica. Y en esta misma línea se cataloga la bella alfarería en barro cocido y, con frecuencia, decorada. De sublime gusto son, también, los cuencos, vasos, búcaros y jarras que muestran figuras antropomorfas reproducidas con un fino realismo. También destacan aquellas que retratan al hombre en metamorfosis con el animal, especialmente el jaguar (haciendo hincapié en sus dientes) en un claro símbolo de poderío y de posesión de la fuerza bruta de la naturaleza que es la que da abundancia, prosperidad y fertilidad. 

Todo este fascinante mundo colapsó alrededor del siglo VIII debido a una combinación de fenómenos meteorológicos adversos. Se han encontrado capas de tierra que nos dicen de un periodo extremo de fuertes lluvias (¡de más de 30 años!) que liquidaron cultivos, destrozaron canalizaciones, inundaron ciudades y se llevaron todo aquello que estaba al paso. A este diluvio le siguió una fuerte sequía que terminó por dañar irremediablemente los suelos. Se volvió, por tanto, una tarea imposible arrancarle a la tierra cualquier fruto que mitigara el hambre creciente. El conocido como fenómeno de El Niño, causante de este desastre, además, calienta las capas superiores del agua oceánica liquidando los recursos pesqueros que eran también base de la alimentación de los moches. 

Ante esta situación de carestía extrema, el pueblo, al parecer, se levanta en revueltas contra una nobleza que vive en un mundo ajeno a la realidad. Aunque esta elite es la poseedora de las armas, poco puede hacer contra gentes hambrientas que se revuelven justamente. Esta desastrosa situación es aprovechada por una tribu enemiga, la de los chimúes, que se hace con el poder alrededor del siglo VIII asentándose en Chan Chan (hoy Patrimonio de la Humanidad), muy cerca de donde florecieron los habitantes que levantaron las Huacas del Sol y la Luna. Lo chimúes, al parecer, desaparecieron alrededor del 1452 dominados, a su vez, por las incas. Paradójicamente, las causas de su colapso fueron las mismas que las de la civilización moche. A las inundaciones que se llevaban por delante todo lo que había sobre un terreno árido se unieron el hambre, las revueltas y las guerras en inferioridad de condiciones. Esta desesperación del pueblo chimú seguramente fue lo que llevó al sacrificio ritual de más de 145 niños y niñas y 200 llamas jóvenes entre el 1400 y 1450 a pocos kilómetros de Chan Chan a orillas del Pacífico. 

Me detengo en este detalle histórico de una civilización posterior simplemente porque así se entienden las causas de la caída de ambas culturas, que fueron semejantes por no decir idénticas. Los cambios climáticos fueron de tal gravedad que la fragilidad que provocaron fue aprovechada por los enemigos, ante la sordera de los dioses que no atienden a la sangre derramada de los inocentes. 

 Cultura moche Templo de la Luna

Huacas del Sol y la Luna 

Estas construcciones están situadas muy cerca de Trujillo, una frente a la otra conformando un espacio homogéneo donde se han encontrado restos y cimientos de viviendas. Son dos pirámides truncadas construidas en adobe. La del Sol es la más grande y parece que su uso fue civil. La interesante es la de la Luna ya que fue levantada con fines ceremoniales. Por eso, está cargada de simbolismo, incluso en su misma disposición arquitectónica. La Huaca de la Luna consiste en una serie de templos superpuestos. Sobre la base de una construcción antigua se levantaba otra alrededor y más grande y se sellaba la entrada a la más antigua. Así, se simbolizaba un nuevo tiempo o un nuevo orden. Este método ha permitido que se conserven la gran mayoría de sus pinturas al fresco, de gran calidad, en colores ocre, rojo, negro y blanco. En ellas se representan símbolos y rostros humanos en metamorfosis con animales totémicos de la zona, sobre todo el jaguar, el águila y la serpiente. 

En este emplazamiento, además, se han encontrado restos de guerreros que fueron sacrificados siguiendo un ritual específico no visible para el gran público. La sangre del sacrificado se vertía sobre una copa y el soberano decidía si bebía o la derramaba en el suelo en una acto de purificación ritual. 

 Cultura moche Tumba del Senor de Sipan

El Señor de Sipán  

En 1987, el arqueólogo peruano Walter Alva recibe una inquietante llamada de la policía local del distrito de Sipán urgiéndole a defender unos restos que una auténtica jauría humana estaba disponiéndose a expoliar. Con un guion propio de las películas de Indiana Jones, el investigador, ayudado por la autoridad, pudo contener este primer embate popular hasta descubrir una tumba intacta con la momia de un rey guerrero, sus acompañantes y un rico ajuar funerario. Aplacados los ánimos, la excavación sacó a la luz dos pirámides erosionadas construidas entre el siglo II y III que guardaban más de 1 000 objetos en cerámica perfectamente alienados y de gran belleza en su ejecución. La investigación, en etapas sucesivas, fue revelando su importancia, ya que, salieron a la luz, cuerpos de adultos momificados con los pies amputados, restos de niños, de tres mujeres jóvenes, de llamas, dos hombres, un perro… A todas luces estaban ante un personaje importante que se llevó al otro mundo no solo aquellos objetos que pudieran serles útil para su disfrute sino también los seres (esposas, sirvientes…) que se vieron obligados a acompañarle. 

Cultura moche Senor de Sipan 

El momento más emocionante de esta importantísima excavación llegó cuando destaparon la tumba del Señor de Sipán, un rey de la civilización moche que había sido enterrado con joyas, armas y ajuar: corona de oro, vestimenta bordada con turquesas, piezas de oro dispuestas sobre la boca y los ojos, máscaras, pectorales de conchas, brazaletes, un collar de 71 esferas de oro y para rematar una corona del mismo noble material. El protagonista debió vivir alrededor del siglo III y murió a los 40 años sin signos evidentes de violencia. Los trabajos, auspiciados por National Geographic, continuaron hasta finales del siglo XX excavándose 13 tumbas más. Las más interesantes son las denominadas del Viejo Señor y la del Sacerdote, ambas anteriores en el tiempo y situadas en un estrato inferior al del Señor de Sipán. El descubrimiento al completo se custodia en el Museo de las Tumbas Reales de Lambayeque, abierto en 2002 y exhibido hoy con orgullo por una población que quiere olvidarse de este intento de expolio que contamos un poco más arriba. 

Cultura moche Senora de Cao 

La Señora de Cao  

Justo cuando se inaugura este espacio expositivo, en 2005, aparece en la Zona Arqueológica el Brujo, a unos 60 kms de las Huacas del Sol y La Luna, al norte de Trujillo, otro espectacular hallazgo que, además, trastoca la visión patriarcal que se tenía de la cultura moche: la tumba de la Señora de Cao. Era la misteriosa dama una líder política o espiritual que también fue enterrada con un rico ajuar y cuya momia se encuentra en tan buenas condiciones que son visibles, incluso, los tatuajes rituales que adornan su piel. 

Lo primero que salió a la luz fue el acompañamiento de esta peculiar señora. Y, posteriormente, la emoción del equipo llego al grado de apoteosis cuando desenterraron un fardo de unos 100 kilos de peso y 180 cm de largo que envolvía, en 26 capas de tejido, la momia prácticamente intacta de la Dama de Cao, una reina, gobernanta o sacerdotisa que vivió alrededor del siglo V y que murió, probablemente, por las complicaciones de un parto, con tan solo 25 años. Conservaba la cabellera que había sido peinada en dos gruesas trenzas.  Con ella se encontró un lujoso joyero de oro compuesto por nariguera, orejeras, collar, corona y dos pesados cetros colocados a ambos lados de cada mano. El ajuar se completaba con una coraza realizada en cobre por placas unidas entre sí. Régulo Franco, el arqueólogo jefe de este espectacular hallazgo que completa el puzzle de la cultura moche, no tiene ninguna duda en señalar que la Señora de Cao fue una líder en su tiempo, probablemente de índole espiritual por los tatuajes de animales totémicos que luce. El museo en su honor, también realizado en un bellísimo estilo brutalista, se abrió en 2009. 

Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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La cultura moche o mochica está destapándose, en las últimas décadas, como una de las más fascinantes civilizaciones del Perú precolombino, rivalizando, incluso, con el afamado pueblo inca. Se extendió al norte de Lima, alrededor de la actual Trujillo y llegó, que se sepa con los datos arqueológicos actuales, hasta Lambayeque, tierra del Señor del Sipán. Floreció desde el siglo II hasta el siglo VIII cuando fue desplazada por el pueblo chimú (constructores de Chan Chan, también cerca de Trujillo y hoy Patrimonio de la Humanidad). En su colapso parece que intervino una letal combinación de fenómenos climáticos extremos (fuertes inundaciones seguidas por años de sequía) propiciados por lo que hoy se conoce como El Niño, revoluciones, hambrunas y guerras. 

Introducción a la cultura mochica 

En el valle del río Moche, en el norte de Perú y a varios kilómetros de Trujillo se localizan dos construcciones de vital importancia para conocer los entresijos de la cultura moche o mochica: Huaca del Sol y Huaca de la Luna. Esta  última es un centro ritual conformado por una pirámide truncada que alberga un curioso centro ceremonial por capas bastante bien conservado. El primero, por otra parte, debió hacer la función de centro civil burocrático y palacio para las élites locales.  

A unos 60 km al norte de este lugar se encuentra la Huaca Cortada y el denominado Complejo Arqueológico el Brujo. Aquí se halló a inicios del siglo XX una momia perfectamente conservada de una dama de la alta sociedad, enterrada con los atributos compartidos tanto de sacerdotisa como de líder político. Fue bautizada como la Señora de Cao y en su honor se levantó un museo, en un inquietante estilo brutalista que contrasta con la naturaleza alrededor, donde se exponen sus restos, los de sus acompañantes y su rico ajuar.  

La tercera «pata» que nos permite conocer la cultura moche es el bautizado como Señor de Sipán, hallado en 1987 por el arqueólogo Walter Alva tras una peligrosa excavación digna de una película de Indiana Jones. Como su compañera femenina, su rico ajuar, sus restos y una recreación de su tumba se custodia en el flamante Museo Nacional de las Tumbas Reales, inaugurado en 2002 en Lambayeque inspirándose para su construcción en las pirámides truncadas de la cultura moche. 

Cultura moche vasija antropomorfa 

Un poco de historia resumida de la cultura moche  

Asentada en la ladera de los Andes, al norte de Perú y justo en la costa del Pacífico, este pueblo se las ingenió para sobrevivir en una tierra hostil azotada por los vientos, seca y sin apenas abrigo de la naturaleza. Se han conservado canales y acueductos que conducían el agua del deshielo andino hacia sus poblados.  Lograron cultivar maíz, yuca, patatas, maní, chirimoyas o papayas, base de su alimentación. Las proteínas para el sustento diario se completaban con la pesca de anchoas utilizando unas particulares embarcaciones de paja conocidas como caballitos de totora, que aún se usan al día de hoy. 

Tal fue su pericia y eficacia en estas obras de ingeniería que los excedentes agrarios y pesqueros permitieron a los mochicas comerciar con los pueblos de alrededor. Y el superávit de esta actividad fue el que financió la construcción de sublimes edificios que se embellecieron con pinturas murales y con objetos de fina artesanía realizados en barro. 

La cultura moche llegó a estar perfectamente estratificada en el plano social. En la cúspide se encontraba un rey dedicado al arte de la guerra y con atributos semi divinos. Con toda probabilidad, para ejercer el poder, estos líderes políticos se apoyaban en una casta sacerdotal que se encargaba de la comunicación con la divinidad y mantener aplacados a los dioses para que estos tuvieran a bien permitir abundantes cosechas, prosperidad y fertilidad. En este sentido, la Señora de Cao, por ejemplificar con una de las momias más famosas, presenta tatuajes en sus antebrazos, muñecas y tobillos en forma de animales totémicos: arañas, serpientes… Este tipo de trabajos no se realizaban como hoy en día, por mera estética o sin ningún sentido. Y, con alta probabilidad, tenían un significado ritual vinculado a dotes adivinatorias. 

La gran riqueza (económica, artística o de recursos humanos) que muestran tanto la tumba de la Señora de Cao como la del Señor de Sipán nos conduce hasta una casta noble administradora de los bienes de la comunidad y, seguramente, de carácter extractivo en su propio beneficio. Mientras los nobles y la clase sacerdotal, bajo la protección de una figura real, disfrutaban de riquezas y servicios, el pueblo llano de agricultores, pescadores y pequeños artesanos vivían con lo justo. Esta desigualdad se justificaba por el deseo de unos dioses (aún por bautizar) a los que se les alimentaban con sacrificios humanos, los mismos que se han encontrado en la Huaca de la Luna o en las tumbas excavadas.

De entre las manifestaciones artísticas que sobresalen de la cultura moche hay que destacar los ricos trabajos de orfebrería en oro, plata y piedras preciosas o semipreciosas realizados con una delicadeza que sorprende por su pericia y perfección técnica. Y en esta misma línea se cataloga la bella alfarería en barro cocido y, con frecuencia, decorada. De sublime gusto son, también, los cuencos, vasos, búcaros y jarras que muestran figuras antropomorfas reproducidas con un fino realismo. También destacan aquellas que retratan al hombre en metamorfosis con el animal, especialmente el jaguar (haciendo hincapié en sus dientes) en un claro símbolo de poderío y de posesión de la fuerza bruta de la naturaleza que es la que da abundancia, prosperidad y fertilidad. 

Todo este fascinante mundo colapsó alrededor del siglo VIII debido a una combinación de fenómenos meteorológicos adversos. Se han encontrado capas de tierra que nos dicen de un periodo extremo de fuertes lluvias (¡de más de 30 años!) que liquidaron cultivos, destrozaron canalizaciones, inundaron ciudades y se llevaron todo aquello que estaba al paso. A este diluvio le siguió una fuerte sequía que terminó por dañar irremediablemente los suelos. Se volvió, por tanto, una tarea imposible arrancarle a la tierra cualquier fruto que mitigara el hambre creciente. El conocido como fenómeno de El Niño, causante de este desastre, además, calienta las capas superiores del agua oceánica liquidando los recursos pesqueros que eran también base de la alimentación de los moches. 

Ante esta situación de carestía extrema, el pueblo, al parecer, se levanta en revueltas contra una nobleza que vive en un mundo ajeno a la realidad. Aunque esta elite es la poseedora de las armas, poco puede hacer contra gentes hambrientas que se revuelven justamente. Esta desastrosa situación es aprovechada por una tribu enemiga, la de los chimúes, que se hace con el poder alrededor del siglo VIII asentándose en Chan Chan (hoy Patrimonio de la Humanidad), muy cerca de donde florecieron los habitantes que levantaron las Huacas del Sol y la Luna. Lo chimúes, al parecer, desaparecieron alrededor del 1452 dominados, a su vez, por las incas. Paradójicamente, las causas de su colapso fueron las mismas que las de la civilización moche. A las inundaciones que se llevaban por delante todo lo que había sobre un terreno árido se unieron el hambre, las revueltas y las guerras en inferioridad de condiciones. Esta desesperación del pueblo chimú seguramente fue lo que llevó al sacrificio ritual de más de 145 niños y niñas y 200 llamas jóvenes entre el 1400 y 1450 a pocos kilómetros de Chan Chan a orillas del Pacífico. 

Me detengo en este detalle histórico de una civilización posterior simplemente porque así se entienden las causas de la caída de ambas culturas, que fueron semejantes por no decir idénticas. Los cambios climáticos fueron de tal gravedad que la fragilidad que provocaron fue aprovechada por los enemigos, ante la sordera de los dioses que no atienden a la sangre derramada de los inocentes. 

 Cultura moche Templo de la Luna

Huacas del Sol y la Luna 

Estas construcciones están situadas muy cerca de Trujillo, una frente a la otra conformando un espacio homogéneo donde se han encontrado restos y cimientos de viviendas. Son dos pirámides truncadas construidas en adobe. La del Sol es la más grande y parece que su uso fue civil. La interesante es la de la Luna ya que fue levantada con fines ceremoniales. Por eso, está cargada de simbolismo, incluso en su misma disposición arquitectónica. La Huaca de la Luna consiste en una serie de templos superpuestos. Sobre la base de una construcción antigua se levantaba otra alrededor y más grande y se sellaba la entrada a la más antigua. Así, se simbolizaba un nuevo tiempo o un nuevo orden. Este método ha permitido que se conserven la gran mayoría de sus pinturas al fresco, de gran calidad, en colores ocre, rojo, negro y blanco. En ellas se representan símbolos y rostros humanos en metamorfosis con animales totémicos de la zona, sobre todo el jaguar, el águila y la serpiente. 

En este emplazamiento, además, se han encontrado restos de guerreros que fueron sacrificados siguiendo un ritual específico no visible para el gran público. La sangre del sacrificado se vertía sobre una copa y el soberano decidía si bebía o la derramaba en el suelo en una acto de purificación ritual. 

 Cultura moche Tumba del Senor de Sipan

El Señor de Sipán  

En 1987, el arqueólogo peruano Walter Alva recibe una inquietante llamada de la policía local del distrito de Sipán urgiéndole a defender unos restos que una auténtica jauría humana estaba disponiéndose a expoliar. Con un guion propio de las películas de Indiana Jones, el investigador, ayudado por la autoridad, pudo contener este primer embate popular hasta descubrir una tumba intacta con la momia de un rey guerrero, sus acompañantes y un rico ajuar funerario. Aplacados los ánimos, la excavación sacó a la luz dos pirámides erosionadas construidas entre el siglo II y III que guardaban más de 1 000 objetos en cerámica perfectamente alienados y de gran belleza en su ejecución. La investigación, en etapas sucesivas, fue revelando su importancia, ya que, salieron a la luz, cuerpos de adultos momificados con los pies amputados, restos de niños, de tres mujeres jóvenes, de llamas, dos hombres, un perro… A todas luces estaban ante un personaje importante que se llevó al otro mundo no solo aquellos objetos que pudieran serles útil para su disfrute sino también los seres (esposas, sirvientes…) que se vieron obligados a acompañarle. 

Cultura moche Senor de Sipan 

El momento más emocionante de esta importantísima excavación llegó cuando destaparon la tumba del Señor de Sipán, un rey de la civilización moche que había sido enterrado con joyas, armas y ajuar: corona de oro, vestimenta bordada con turquesas, piezas de oro dispuestas sobre la boca y los ojos, máscaras, pectorales de conchas, brazaletes, un collar de 71 esferas de oro y para rematar una corona del mismo noble material. El protagonista debió vivir alrededor del siglo III y murió a los 40 años sin signos evidentes de violencia. Los trabajos, auspiciados por National Geographic, continuaron hasta finales del siglo XX excavándose 13 tumbas más. Las más interesantes son las denominadas del Viejo Señor y la del Sacerdote, ambas anteriores en el tiempo y situadas en un estrato inferior al del Señor de Sipán. El descubrimiento al completo se custodia en el Museo de las Tumbas Reales de Lambayeque, abierto en 2002 y exhibido hoy con orgullo por una población que quiere olvidarse de este intento de expolio que contamos un poco más arriba. 

Cultura moche Senora de Cao 

La Señora de Cao  

Justo cuando se inaugura este espacio expositivo, en 2005, aparece en la Zona Arqueológica el Brujo, a unos 60 kms de las Huacas del Sol y La Luna, al norte de Trujillo, otro espectacular hallazgo que, además, trastoca la visión patriarcal que se tenía de la cultura moche: la tumba de la Señora de Cao. Era la misteriosa dama una líder política o espiritual que también fue enterrada con un rico ajuar y cuya momia se encuentra en tan buenas condiciones que son visibles, incluso, los tatuajes rituales que adornan su piel. 

Lo primero que salió a la luz fue el acompañamiento de esta peculiar señora. Y, posteriormente, la emoción del equipo llego al grado de apoteosis cuando desenterraron un fardo de unos 100 kilos de peso y 180 cm de largo que envolvía, en 26 capas de tejido, la momia prácticamente intacta de la Dama de Cao, una reina, gobernanta o sacerdotisa que vivió alrededor del siglo V y que murió, probablemente, por las complicaciones de un parto, con tan solo 25 años. Conservaba la cabellera que había sido peinada en dos gruesas trenzas.  Con ella se encontró un lujoso joyero de oro compuesto por nariguera, orejeras, collar, corona y dos pesados cetros colocados a ambos lados de cada mano. El ajuar se completaba con una coraza realizada en cobre por placas unidas entre sí. Régulo Franco, el arqueólogo jefe de este espectacular hallazgo que completa el puzzle de la cultura moche, no tiene ninguna duda en señalar que la Señora de Cao fue una líder en su tiempo, probablemente de índole espiritual por los tatuajes de animales totémicos que luce. El museo en su honor, también realizado en un bellísimo estilo brutalista, se abrió en 2009. 

Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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La cultura moche

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El antiguo arte maya se expandió por la actual Guatemala  (en las tierras altas, hoy Reserva de la Biosfera Maya), El Salvador, Honduras, Belice y la península mexicana de Yucatán, entre Quintana Roo a orillas del Océano Atlántico y el estado de Chiapas. Encontramos vestigios de esta cultura que se remontan al primer milenio antes de Cristo, aunque los ejemplos más notables, tanto de arquitectura maya como de otras manifestaciones artísticas, son posteriores.  

En líneas generales, se distinguen tres periodos que corresponden a tres zonas distintas con una evolución o migración desde el sur de Guatemala a orillas del Pacífico pasando por las zonas centrales selváticas hasta desembocar en las últimas ciudades situadas en la zona noreste de Yucatán. Los emplazamientos más recientes en el tiempo, como es el caso de Tulum, muestran no solo decadencia cultural sino también conflictos bélicos que se evidencian en sus murallas, inexistentes en otras ciudades mayas más antiguas. Los investigadores especializados han dividido la cultura y el arte maya en tres periodos distintos:  

1.- Preclásico, hasta el siglo III de nuestra era. 

2.- Clásico, del 300 al 900 d.C. que floreció en el área central con ejemplos tan notables como Uxmal, Palenque o Bonampak, emplazamiento este último de uno de los más sobresalientes y hermosos ejemplos de la pintura maya

3.- Postclásico, que llega hasta 1250 y se sitúa en el área septentrional. En esta clasificación entraría la espectacular Chichén-Itzá.  

El arte maya, además, está vinculado a los grandes centros espirituales alrededor de una imponente pirámide, normalmente maciza, donde se oficiaban los ritos sagrados, incluidos los sacrificios humanos que se realizaban a semejanza de los aztecas

ArquitecturaMaya 3 

La arquitectura maya 

Las ciudades de esta cultura mesoamericana se levantan, normalmente, en medio de la selva y alrededor de una pirámide calificada como «de fachada», ya que esta no tiene utilidad alguna en su interior y su función se reduce a ser admirada o ser punto de encuentro para los rituales sagrados. Delante de ellas se situaba una enorme plaza o explanada con usos múltiples, ya que lo mismo servía para la congregación de los fieles en épocas señaladas, como para el juego de la pelota, como para situar el mercado local. Alrededor de este espacio se desperdigaba el resto de edificios civiles de corte palaciego construidos con grandes piezas de adobe y rematándolos con la llamada «bóveda maya». Esta techumbre se caracteriza por ir superponiendo piezas hasta que, por aproximación, se cierra en lo alto.  

En Chichén-Itzá encontramos un observatorio realizado con esta técnica que también nos da muestras de la avanzada cultura maya en los campos de la astronomía y de las matemáticas. En este sentido, probablemente conocieran la existencia del cero, imprescindible para el cálculo básico. El resto de la población vivía en chozas realizadas con cañas y pajas, frágiles ante los elementos.

 Pintura Maya Bonampak 2

La pintura maya 

Pocos restos han llegado hasta nosotros con ejemplos de pintura maya. La humedad, el paso del tiempo y la acción de la naturaleza han acabado con obras supuestamente realizadas sobre las paredes del interior de estos edificios civiles. Las que no han sucumbido al paso del tiempo nos deleitan con una ingenua belleza con sus filas de personajes realistas y retratados de manera estilizada aunque con sus rasgos y atuendos individuales. Una de las más espectaculares es la de Bonampak (en la imagen) que completan el interior de las paredes de la pirámide homónima. En estos frescos asistimos al relato de las hazañas de uno de los reyes mayas. Y, gracias a los pocos restos que nos han llegado desde Chichén-Itzá, Chacmultún y Mulchic, junto con los pocos códices mayas que sobrevivieron a la destrucción, conocemos, en parte, el día a día de esta civilización. En la imagen a continuación el conocido como «de Madrid».

Pintura maya Codice Madrid  

La pintura maya no solo está realizada al fresco sobre muros o paredes sino que también forma parte de vasijas, platos o tinajas. Todas ellas presentan el mismo estilo realista y estilizado en el que la figura humana es protagonista. Aún así, hay ejemplos antiguos (anteriores al siglo III) que se sirven de símbolos geométricos para embellecer estos objetos. Los pigmentos se realizaban con una mezcla de minerales y goma extraída de los árboles. Predominan los colores azules, ocres o rojos. Y las figuras están delimitadas por una línea negra. No se conocía la perspectiva y, por tanto, la composición es tosca, sencilla y llegando, incluso, a alcanzar los bordes de la ingenuidad. 

Chac Mool Maya 

La escultura maya  

Esta está ligada a la construcción y, por tanto, en su mayoría son meros elementos arquitectónicos con fines decorativos. Aún así, encontramos, junto con representaciones antropomorfas, ejemplos cuyos modelos son los animales totémicos del arte maya: la serpiente emplumada, el mono, el jaguar, la rana o el águila que surca los cielos.  

Por su originalidad cabe detenerse en una escultura especial y autóctona de las culturas precolombinas mesoamericanas: los chac-mool. Son imágenes antropomorfas de grandes dimensiones y talladas en piedra. Todas ellas muestran a sus protagonistas tumbados con las piernas flexionadas, apoyados sobre uno de los antebrazos y con la cabeza girada al frente. En el vientre portan una bandeja o vasija plana que, con toda probabilidad, era utilizada para depositar o quemar los restos de los sacrificios. Estas obras tendrían, por tanto, la función de mesas rituales.  

Y, por último, no podemos dejar atrás el sinnúmero de estatuillas de barro, algunas con restos de policromía, que han llegado hasta nosotros. Sus funciones dentro del arte maya son variadas, ya que de la utilidad se llega, incluso, a los fines sagrados. En este sentido, algunos investigadores han encontrado que una buena cantidad de ellas eran exvotos familiares creados en el ámbito del hogar.  

El arte maya se expresó en la arquitectura monumental, la escultura o el modelado de estuco y la arcilla, la pintura en los muros en la cerámica, el tallado de la madera o el grabado de los huesos. Tanto los grandes conjuntos arquitectónicos, la estelas de hasta diez metros de altura, los altares monolíticos de varios metros cúbicos, el gigantesco sarcófago palencano de veinticinco toneladas de peso, los murales cubriendo toda la superficie interior de un templo, como los mosaicos y las más pequeñas joyas de jade, las estatuillas de barro o hueso, las escenas pintadas en el fondo de los platos, todas las formas y técnicas en que materializó el genio creador de los mayas, atestiguan que el arte maya –a nivel universal y en parangón con el arte de las civilizaciones del Viejo Mundo y del resto del continente americano– fue indudablemente un gran arte de la antigüedad. Reconocerlo como tal y difundirlo es un acto de elemental justicia.  

Alberto Ruz Lhuillier (1973) 

Hoy en día esa difusión del arte maya ha tomado tintes estratosféricos casi debido al auge de la llamada industria del turismo. Se cuentan por millones los visitantes a las antiguas ruinas, a los museos o a los cenotes del Yucatán unidos, a partir de 2024, por el conocido como tren maya, una vía y ruta de comunicación cultural que nada tiene que ver con los penosos viajes de antaño. 

Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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El antiguo arte maya se expandió por la actual Guatemala  (en las tierras altas, hoy Reserva de la Biosfera Maya), El Salvador, Honduras, Belice y la península mexicana de Yucatán, entre Quintana Roo a orillas del Océano Atlántico y el estado de Chiapas. Encontramos vestigios de esta cultura que se remontan al primer milenio antes de Cristo, aunque los ejemplos más notables, tanto de arquitectura maya como de otras manifestaciones artísticas, son posteriores.  

En líneas generales, se distinguen tres periodos que corresponden a tres zonas distintas con una evolución o migración desde el sur de Guatemala a orillas del Pacífico pasando por las zonas centrales selváticas hasta desembocar en las últimas ciudades situadas en la zona noreste de Yucatán. Los emplazamientos más recientes en el tiempo, como es el caso de Tulum, muestran no solo decadencia cultural sino también conflictos bélicos que se evidencian en sus murallas, inexistentes en otras ciudades mayas más antiguas. Los investigadores especializados han dividido la cultura y el arte maya en tres periodos distintos:  

1.- Preclásico, hasta el siglo III de nuestra era. 

2.- Clásico, del 300 al 900 d.C. que floreció en el área central con ejemplos tan notables como Uxmal, Palenque o Bonampak, emplazamiento este último de uno de los más sobresalientes y hermosos ejemplos de la pintura maya

3.- Postclásico, que llega hasta 1250 y se sitúa en el área septentrional. En esta clasificación entraría la espectacular Chichén-Itzá.  

El arte maya, además, está vinculado a los grandes centros espirituales alrededor de una imponente pirámide, normalmente maciza, donde se oficiaban los ritos sagrados, incluidos los sacrificios humanos que se realizaban a semejanza de los aztecas

ArquitecturaMaya 3 

La arquitectura maya 

Las ciudades de esta cultura mesoamericana se levantan, normalmente, en medio de la selva y alrededor de una pirámide calificada como «de fachada», ya que esta no tiene utilidad alguna en su interior y su función se reduce a ser admirada o ser punto de encuentro para los rituales sagrados. Delante de ellas se situaba una enorme plaza o explanada con usos múltiples, ya que lo mismo servía para la congregación de los fieles en épocas señaladas, como para el juego de la pelota, como para situar el mercado local. Alrededor de este espacio se desperdigaba el resto de edificios civiles de corte palaciego construidos con grandes piezas de adobe y rematándolos con la llamada «bóveda maya». Esta techumbre se caracteriza por ir superponiendo piezas hasta que, por aproximación, se cierra en lo alto.  

En Chichén-Itzá encontramos un observatorio realizado con esta técnica que también nos da muestras de la avanzada cultura maya en los campos de la astronomía y de las matemáticas. En este sentido, probablemente conocieran la existencia del cero, imprescindible para el cálculo básico. El resto de la población vivía en chozas realizadas con cañas y pajas, frágiles ante los elementos.

 Pintura Maya Bonampak 2

La pintura maya 

Pocos restos han llegado hasta nosotros con ejemplos de pintura maya. La humedad, el paso del tiempo y la acción de la naturaleza han acabado con obras supuestamente realizadas sobre las paredes del interior de estos edificios civiles. Las que no han sucumbido al paso del tiempo nos deleitan con una ingenua belleza con sus filas de personajes realistas y retratados de manera estilizada aunque con sus rasgos y atuendos individuales. Una de las más espectaculares es la de Bonampak (en la imagen) que completan el interior de las paredes de la pirámide homónima. En estos frescos asistimos al relato de las hazañas de uno de los reyes mayas. Y, gracias a los pocos restos que nos han llegado desde Chichén-Itzá, Chacmultún y Mulchic, junto con los pocos códices mayas que sobrevivieron a la destrucción, conocemos, en parte, el día a día de esta civilización. En la imagen a continuación el conocido como «de Madrid».

Pintura maya Codice Madrid  

La pintura maya no solo está realizada al fresco sobre muros o paredes sino que también forma parte de vasijas, platos o tinajas. Todas ellas presentan el mismo estilo realista y estilizado en el que la figura humana es protagonista. Aún así, hay ejemplos antiguos (anteriores al siglo III) que se sirven de símbolos geométricos para embellecer estos objetos. Los pigmentos se realizaban con una mezcla de minerales y goma extraída de los árboles. Predominan los colores azules, ocres o rojos. Y las figuras están delimitadas por una línea negra. No se conocía la perspectiva y, por tanto, la composición es tosca, sencilla y llegando, incluso, a alcanzar los bordes de la ingenuidad. 

Chac Mool Maya 

La escultura maya  

Esta está ligada a la construcción y, por tanto, en su mayoría son meros elementos arquitectónicos con fines decorativos. Aún así, encontramos, junto con representaciones antropomorfas, ejemplos cuyos modelos son los animales totémicos del arte maya: la serpiente emplumada, el mono, el jaguar, la rana o el águila que surca los cielos.  

Por su originalidad cabe detenerse en una escultura especial y autóctona de las culturas precolombinas mesoamericanas: los chac-mool. Son imágenes antropomorfas de grandes dimensiones y talladas en piedra. Todas ellas muestran a sus protagonistas tumbados con las piernas flexionadas, apoyados sobre uno de los antebrazos y con la cabeza girada al frente. En el vientre portan una bandeja o vasija plana que, con toda probabilidad, era utilizada para depositar o quemar los restos de los sacrificios. Estas obras tendrían, por tanto, la función de mesas rituales.  

Y, por último, no podemos dejar atrás el sinnúmero de estatuillas de barro, algunas con restos de policromía, que han llegado hasta nosotros. Sus funciones dentro del arte maya son variadas, ya que de la utilidad se llega, incluso, a los fines sagrados. En este sentido, algunos investigadores han encontrado que una buena cantidad de ellas eran exvotos familiares creados en el ámbito del hogar.  

El arte maya se expresó en la arquitectura monumental, la escultura o el modelado de estuco y la arcilla, la pintura en los muros en la cerámica, el tallado de la madera o el grabado de los huesos. Tanto los grandes conjuntos arquitectónicos, la estelas de hasta diez metros de altura, los altares monolíticos de varios metros cúbicos, el gigantesco sarcófago palencano de veinticinco toneladas de peso, los murales cubriendo toda la superficie interior de un templo, como los mosaicos y las más pequeñas joyas de jade, las estatuillas de barro o hueso, las escenas pintadas en el fondo de los platos, todas las formas y técnicas en que materializó el genio creador de los mayas, atestiguan que el arte maya –a nivel universal y en parangón con el arte de las civilizaciones del Viejo Mundo y del resto del continente americano– fue indudablemente un gran arte de la antigüedad. Reconocerlo como tal y difundirlo es un acto de elemental justicia.  

Alberto Ruz Lhuillier (1973) 

Hoy en día esa difusión del arte maya ha tomado tintes estratosféricos casi debido al auge de la llamada industria del turismo. Se cuentan por millones los visitantes a las antiguas ruinas, a los museos o a los cenotes del Yucatán unidos, a partir de 2024, por el conocido como tren maya, una vía y ruta de comunicación cultural que nada tiene que ver con los penosos viajes de antaño. 

Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Arte maya

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Reduciendo muchísimo un tema tan complejo como es el de una cultura ancestral con milenios de historia, el arte maya se divide en tres etapas que corresponden, a grandes rasgos, con tres zonas arqueológicas distintas. Son: 

1.- El preclásico, que se extiende desde el siglo X a.C. hasta el 300 y floreció en el área meridional de lo que son las montañas de Guatemala, sur de Chiapas y actual El Salvador. Los restos evidencian influencias del arte tolteca

2.- El clásico, desde el 300 hasta el 900 focalizado en la actual Reserva de la Biosfera Maya (Guatemala), Belice, Honduras y los estados mexicanos de Tabasco y Quintana Roo. Es esta una cultura sofisticada cuyo sustrato es el nahua. Conocían nociones matemáticas avanzadas (la existencia del cero, por ejemplo) y de astronomía. De esta época son los fascinantes emplazamientos de la arquitectura maya de Uxmal o Palenque. 

3.- El tercer estadio es el conocido como postclásico y alcanza el año 1250 aproximadamente floreciendo en el Yucatán. Es aquí donde podemos admirar, entre cenotes formados por la filtración de agua a través del suelo calcáreo, espectaculares y grandiosas construcciones como las de Chichén Itzá. 

Esto es, tenemos un movimiento que va desde el sur de la costa del Pacífico, atraviesa la selva para desembocar en las ciudades de Yucatán más al norte y hacia la costa este, la del Atlántico. Las últimas ciudades, como Tulum, no solo evidencian una cultura en decadencia sino también incursiones violentas al presentar murallas defensivas que no disponían otros emplazamientos mayas anteriores. Pues bien, la pintura maya que se ha conservado pertenece a los últimos siglos  del clásico y al postclásico. La gran mayoría de lo supuestamente realizado anteriormente se ha perdido o no ha sido encontrado.

Pintura maya Codice Madrid

Características de la pintura maya 

1.- La más interesante es aquella que se encuentra sobre frescos realizados con una mezcla de goma vegetal y minerales locales. Tampoco hay que desdeñar las ejecutadas sobre vasos, vasijas, platos, cántaros o utensilios de uso cotidiano que evidencian los mismos motivos que las murales.  

2.- Las pinturas de los mayas más antiguas presentan elementos esquemáticos o simbólicos y progresivamente van evolucionando hacia un estilo realista.  

3.- Este realismo se utiliza para plasmar escenas profanas, aunque también se encuentran elementos propios de los mitos de la cultura maya. 

4.- Los colores que predominan son el azul, el rojo o el ocre. Las figuras están delineadas con un trazo negro tal como nos encontramos en los pocos códices mayas que se han conservado.  

5.- Aunque reflejan una intención de volumen, la perspectiva es tosca. Esta se realiza dividiendo la narración en varios planos significativos y lineales, normalmente de «lectura» de abajo hacia arriba. Dentro de esta ordenación, las figuras y los protagonistas humanos se sitúan de manera desordenada o en corro. Para indicar lejanía, se dibujan los protagonistas en menor tamaño. 

6.- La gran mayoría de los frescos con pintura maya que han llegado hasta nosotros nos hablan de momentos históricos importantes para esta comunidad. Tal es el caso de las obras pertenecientes a Bonampak, descubiertas en 1946 por Giles Healy. Son del siglo VIII y en ellas se agasaja y se presenta a la comunidad el nuevo heredero recién nacido. En otras se narran o describen aspectos relevantes de la cultura maya con su división social, el ritual del sacrificio de los prisioneros e, incluso, momentos de la vida cotidiana. 

Pinturas mayas importantes 

 PINTURA MAYA MURAL DE LOS GUERREROS

El mural del Templo de los Guerreros de Chichén Itzá 

La más conocida es la que representa el traslado de prisioneros a través de un río. La obra está realizada de forma plana y la perspectiva se consigue estratificando la narración en varios niveles. En el primero (contando desde abajo) se ha representado un río con todo lujo de detalle, incluso dibujando elementos de la fauna marina. Se señala el movimiento del agua de manera elemental con líneas curvas en negro. Las barcas sobre el río ya nos dice del factor humano y, por tanto, civilizador.  

La obra pretende recoger el mundo maya al completo, ya que el siguiente nivel es el de la tierra (tras el agua) con sus árboles estilizados de doble copa y las chozas con tejado de paja diseminadas por la obra. A este estrato significativo pertenecen los artesanos, porteadores y figuras sentadas que se desperdigan por el relato. 

Entendemos que el elemento aire también está presente en la obra con esa ave que se precipita en picado hacia el curso del agua o con lo etéreo representado simbólicamente en la serpiente en espiral de la esquina superior derecha. 

Pintura Maya Bonampak 2 

Murales prehispánicos de Bonampak  

De mayor complejidad son estas pinturas mayas realizadas en el siglo VIII y que se refieren a hechos históricos acaecidos entre el 790 y el 792. Pertenecen a las últimas décadas del periodo clásico y pueden decirse que son las mejores conservadas hasta ahora. Estos murales revisten completamente el interior de un templo semipiramidal. 

Los murales de Bonampak, además, se encuentran en tres cuartos distintos. En el primero, se presenta al heredero, hijo del rey Yajaw Chan Muwan II. En el segundo, se rinde homenaje a la victoria de dicho rey sobre las tribus vecinas, hecho acaecido en el año 792. Y, en el tercero, se representa una fiesta con sus músicos y perceptivo banquete. En la obra predomina un bonito color azul que se combina con el cobrizo aportando un gran impacto visual al conjunto. 

Las escenas son realistas y los distintos personajes están retratados de manera diferenciada, de perfil, vestidos con sus atuendos y tocados particulares. La geometría, como la de la mesa de la celebración, es elemental, sin perspectiva, con los platos dibujados de frente. 

Como otros ejemplos de pintura maya, la narración se ha realizado por niveles claramente diferenciados por una línea negra y, además, por la combinación de los colores de fondo. Son obras, en esencia, para ser «leídas», para que sean actas históricas de las gestas de un soberano. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Reduciendo muchísimo un tema tan complejo como es el de una cultura ancestral con milenios de historia, el arte maya se divide en tres etapas que corresponden, a grandes rasgos, con tres zonas arqueológicas distintas. Son: 

1.- El preclásico, que se extiende desde el siglo X a.C. hasta el 300 y floreció en el área meridional de lo que son las montañas de Guatemala, sur de Chiapas y actual El Salvador. Los restos evidencian influencias del arte tolteca

2.- El clásico, desde el 300 hasta el 900 focalizado en la actual Reserva de la Biosfera Maya (Guatemala), Belice, Honduras y los estados mexicanos de Tabasco y Quintana Roo. Es esta una cultura sofisticada cuyo sustrato es el nahua. Conocían nociones matemáticas avanzadas (la existencia del cero, por ejemplo) y de astronomía. De esta época son los fascinantes emplazamientos de la arquitectura maya de Uxmal o Palenque. 

3.- El tercer estadio es el conocido como postclásico y alcanza el año 1250 aproximadamente floreciendo en el Yucatán. Es aquí donde podemos admirar, entre cenotes formados por la filtración de agua a través del suelo calcáreo, espectaculares y grandiosas construcciones como las de Chichén Itzá. 

Esto es, tenemos un movimiento que va desde el sur de la costa del Pacífico, atraviesa la selva para desembocar en las ciudades de Yucatán más al norte y hacia la costa este, la del Atlántico. Las últimas ciudades, como Tulum, no solo evidencian una cultura en decadencia sino también incursiones violentas al presentar murallas defensivas que no disponían otros emplazamientos mayas anteriores. Pues bien, la pintura maya que se ha conservado pertenece a los últimos siglos  del clásico y al postclásico. La gran mayoría de lo supuestamente realizado anteriormente se ha perdido o no ha sido encontrado.

Pintura maya Codice Madrid

Características de la pintura maya 

1.- La más interesante es aquella que se encuentra sobre frescos realizados con una mezcla de goma vegetal y minerales locales. Tampoco hay que desdeñar las ejecutadas sobre vasos, vasijas, platos, cántaros o utensilios de uso cotidiano que evidencian los mismos motivos que las murales.  

2.- Las pinturas de los mayas más antiguas presentan elementos esquemáticos o simbólicos y progresivamente van evolucionando hacia un estilo realista.  

3.- Este realismo se utiliza para plasmar escenas profanas, aunque también se encuentran elementos propios de los mitos de la cultura maya. 

4.- Los colores que predominan son el azul, el rojo o el ocre. Las figuras están delineadas con un trazo negro tal como nos encontramos en los pocos códices mayas que se han conservado.  

5.- Aunque reflejan una intención de volumen, la perspectiva es tosca. Esta se realiza dividiendo la narración en varios planos significativos y lineales, normalmente de «lectura» de abajo hacia arriba. Dentro de esta ordenación, las figuras y los protagonistas humanos se sitúan de manera desordenada o en corro. Para indicar lejanía, se dibujan los protagonistas en menor tamaño. 

6.- La gran mayoría de los frescos con pintura maya que han llegado hasta nosotros nos hablan de momentos históricos importantes para esta comunidad. Tal es el caso de las obras pertenecientes a Bonampak, descubiertas en 1946 por Giles Healy. Son del siglo VIII y en ellas se agasaja y se presenta a la comunidad el nuevo heredero recién nacido. En otras se narran o describen aspectos relevantes de la cultura maya con su división social, el ritual del sacrificio de los prisioneros e, incluso, momentos de la vida cotidiana. 

Pinturas mayas importantes 

 PINTURA MAYA MURAL DE LOS GUERREROS

El mural del Templo de los Guerreros de Chichén Itzá 

La más conocida es la que representa el traslado de prisioneros a través de un río. La obra está realizada de forma plana y la perspectiva se consigue estratificando la narración en varios niveles. En el primero (contando desde abajo) se ha representado un río con todo lujo de detalle, incluso dibujando elementos de la fauna marina. Se señala el movimiento del agua de manera elemental con líneas curvas en negro. Las barcas sobre el río ya nos dice del factor humano y, por tanto, civilizador.  

La obra pretende recoger el mundo maya al completo, ya que el siguiente nivel es el de la tierra (tras el agua) con sus árboles estilizados de doble copa y las chozas con tejado de paja diseminadas por la obra. A este estrato significativo pertenecen los artesanos, porteadores y figuras sentadas que se desperdigan por el relato. 

Entendemos que el elemento aire también está presente en la obra con esa ave que se precipita en picado hacia el curso del agua o con lo etéreo representado simbólicamente en la serpiente en espiral de la esquina superior derecha. 

Pintura Maya Bonampak 2 

Murales prehispánicos de Bonampak  

De mayor complejidad son estas pinturas mayas realizadas en el siglo VIII y que se refieren a hechos históricos acaecidos entre el 790 y el 792. Pertenecen a las últimas décadas del periodo clásico y pueden decirse que son las mejores conservadas hasta ahora. Estos murales revisten completamente el interior de un templo semipiramidal. 

Los murales de Bonampak, además, se encuentran en tres cuartos distintos. En el primero, se presenta al heredero, hijo del rey Yajaw Chan Muwan II. En el segundo, se rinde homenaje a la victoria de dicho rey sobre las tribus vecinas, hecho acaecido en el año 792. Y, en el tercero, se representa una fiesta con sus músicos y perceptivo banquete. En la obra predomina un bonito color azul que se combina con el cobrizo aportando un gran impacto visual al conjunto. 

Las escenas son realistas y los distintos personajes están retratados de manera diferenciada, de perfil, vestidos con sus atuendos y tocados particulares. La geometría, como la de la mesa de la celebración, es elemental, sin perspectiva, con los platos dibujados de frente. 

Como otros ejemplos de pintura maya, la narración se ha realizado por niveles claramente diferenciados por una línea negra y, además, por la combinación de los colores de fondo. Son obras, en esencia, para ser «leídas», para que sean actas históricas de las gestas de un soberano. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Pintura maya

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Las conocidas como Chac Mool («jaguar o tigre rojo» en lengua maya yucatana) son esculturas de tamaño medio (aproximadamente 1 x 1 m), de varios cientos de kilos de peso, realizadas en piedra y originales de Mesoamérica. Tienen una representación antropomorfa masculina recostada sobre la espalda con las piernas encogidas hacia el tronco y apoyada en el antebrazo. La cabeza está girada en 90º y en el vientre de la misma hay un recipiente hueco en forma de vasija o bandeja, previsiblemente para guardar los restos de sacrificios humanos. Aunque a ciencia cierta se desconoce la utilidad que los pueblos de Mesoamérica dieron a los Chac Mool, los investigadores no dudan en darle un carácter ritual y creen que los Chac Mool servirían como mueble o mesa para las ofrendas. 

Chac Mool Maya

Características básicas de los Chac Mool 

Hago la lista de manera esquemática para contribuir al estudio. Tenemos: 

1.- La primera escultura con forma de Chac Mool se encontró en la ciudad maya de Chichen Itzá por el aventurero, explorador y arqueólogo norteamericano Augusto Le Plongeon (1825-1908). A finales del siglo XIX  se adentra en la selva de Yucatán acompañado por guías, porteadores y rastreadores locales con el único fin de fotografiar los restos de la civilización maya. Por el camino, los nativos hablaban a Le Plongeon de un jaguar rojo que, en la imaginación del aventurero, asimiló a un héroe, guerrero importante o rey. Él fue el primero que mostró un Chac Mool a ojos occidentales y también lo rescató para la cultura nativa. Eso fue en 1874. Sin saber muy bien qué era aquello que tenía delante de sí, lo bautizó con ese nombre: Chac Mool o «jaguar rojo» del que venía oyendo grandes historias. Ni que decir tiene que este tipo de esculturas no responden a esa representación y ni tan siquiera llevan grabado este animal mitológico en algunas de sus partes.  

2.- Se han encontrado esculturas con forma de Chac Mool desde el centro de México hasta Costa Rica de variados estilos, aunque todas ellas con las características comunes aportadas anteriormente. Se han datado en un intervalo temporal tan amplio como el 600 a.C hasta aproximadamente el 1500. Esto es, estas elaboraciones en piedra estuvieron realizándose por todas las culturas precolombinas de Mesoamérica. A pesar de que están presentes en un gran número de yacimientos, su distribución no es uniforme. Es más, en alguno de relevancia no se ha encontrado muestra alguna.  

3.- En la actualidad, hay contabilizadas más de 20 Chac Mool y el último se ha localizado en septiembre de 2023 en unas obras de Michoacán sin relación con yacimiento arqueológico alguno. Habrá que dilucidar cómo ha llegado hasta allí y quiénes lo depositaron en tal emplazamiento. La obra está tallada en basalto de una forma tosca.  

4.- Aunque el centro arqueológico de los Chac Mool es Chichen Itzá, esta espectacular ciudad maya tuvo una historia convulsa. Hacia el año 879 hubo una primera migración hacia la costa y, posteriormente, hacia el año 1000, una reconquista. La nueva ocupación no se hizo solo con mayas sino que estos regresaron mezclados o acompañados por tribus toltecas. Por eso, los Chac Mool que se han conservado no solo presentan características estilísticas de los mayas sino también del arte tolteca e, incluso, rasgos de la escultura azteca. Esta peculiaridad lleva a pensar a los investigadores que los distintos pueblos de Mesoamérica tuvieron una fuerte mezcla o mestizaje cultural e, incluso, religioso. 

5.- Las últimas teorías sobre su funcionalidad y representación apuntan a que los Chac Mool son la simbolización de un mensajero divino, más que de un dios. Y todo ello, a pesar de que el encontrado en Tacuba (un barrio de Ciudad de México) lleva grabado en la base glifos aludiendo a Tlaloc, el dios de la lluvia y protector de las cosechas. Más que la representación de una divinidad concreta estas figuras actuarían como vasos comunicantes entre el Cielo y la Tierra. 

Función del Chac Mool  

El historiador mexicano Alfredo López Austin (1936-2021) llega a la conclusión de que estas particulares esculturas cumplían tres objetivos: 1) altar para las ofrendas con el fin de congraciarse con los dioses, 2) recipiente para la sangre y 3) piedra de sacrificio: 

El chacmool ha sido interpretado como un tlamanalco o mesa de ofrendas: directamente sobre el ara del personaje o en recipientes se colocaría un sinnúmero de dones, entre ellos tamales, tortillas, carne de guajalote, tabaco, plantas alucinógenas, flores, papel salpicado con hule, plumas, pulque, balché o incienso. Una segunda función sería la de cuauxicalli o recipiente para la sangre y los corazones de los sacrificados, pues algunos ejemplares mexicas tienen un cuauhxicalli en lugar de la habitual ara. Otra función sería la de téchcatl o piedra de sacrificios.  

Por eso, hay que entender estas obras como elementos sagrados de las ceremonias, aunque algún que otro Chac Mool se ha encontrado en un entorno palaciego. Por las medidas y la vasija de su centro, estas esculturas debieron ser un contenedor de piezas de sacrificios que, o bien se mostraban o bien se quemaban en la ceremonia. Esta última idea se entresaca de los restos de carbón hallados junto a algún Chac Mool. Hoy en día, estas enigmáticas figuras forman parte del imaginario colectivo de México como un objeto perteneciente al rico patrimonio precolombino. Por eso, se reproduce como pieza de adorno o fruslería para turistas despojándolo, así, de toda su grandeza ritual y sagrada. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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Las conocidas como Chac Mool («jaguar o tigre rojo» en lengua maya yucatana) son esculturas de tamaño medio (aproximadamente 1 x 1 m), de varios cientos de kilos de peso, realizadas en piedra y originales de Mesoamérica. Tienen una representación antropomorfa masculina recostada sobre la espalda con las piernas encogidas hacia el tronco y apoyada en el antebrazo. La cabeza está girada en 90º y en el vientre de la misma hay un recipiente hueco en forma de vasija o bandeja, previsiblemente para guardar los restos de sacrificios humanos. Aunque a ciencia cierta se desconoce la utilidad que los pueblos de Mesoamérica dieron a los Chac Mool, los investigadores no dudan en darle un carácter ritual y creen que los Chac Mool servirían como mueble o mesa para las ofrendas. 

Chac Mool Maya

Características básicas de los Chac Mool 

Hago la lista de manera esquemática para contribuir al estudio. Tenemos: 

1.- La primera escultura con forma de Chac Mool se encontró en la ciudad maya de Chichen Itzá por el aventurero, explorador y arqueólogo norteamericano Augusto Le Plongeon (1825-1908). A finales del siglo XIX  se adentra en la selva de Yucatán acompañado por guías, porteadores y rastreadores locales con el único fin de fotografiar los restos de la civilización maya. Por el camino, los nativos hablaban a Le Plongeon de un jaguar rojo que, en la imaginación del aventurero, asimiló a un héroe, guerrero importante o rey. Él fue el primero que mostró un Chac Mool a ojos occidentales y también lo rescató para la cultura nativa. Eso fue en 1874. Sin saber muy bien qué era aquello que tenía delante de sí, lo bautizó con ese nombre: Chac Mool o «jaguar rojo» del que venía oyendo grandes historias. Ni que decir tiene que este tipo de esculturas no responden a esa representación y ni tan siquiera llevan grabado este animal mitológico en algunas de sus partes.  

2.- Se han encontrado esculturas con forma de Chac Mool desde el centro de México hasta Costa Rica de variados estilos, aunque todas ellas con las características comunes aportadas anteriormente. Se han datado en un intervalo temporal tan amplio como el 600 a.C hasta aproximadamente el 1500. Esto es, estas elaboraciones en piedra estuvieron realizándose por todas las culturas precolombinas de Mesoamérica. A pesar de que están presentes en un gran número de yacimientos, su distribución no es uniforme. Es más, en alguno de relevancia no se ha encontrado muestra alguna.  

3.- En la actualidad, hay contabilizadas más de 20 Chac Mool y el último se ha localizado en septiembre de 2023 en unas obras de Michoacán sin relación con yacimiento arqueológico alguno. Habrá que dilucidar cómo ha llegado hasta allí y quiénes lo depositaron en tal emplazamiento. La obra está tallada en basalto de una forma tosca.  

4.- Aunque el centro arqueológico de los Chac Mool es Chichen Itzá, esta espectacular ciudad maya tuvo una historia convulsa. Hacia el año 879 hubo una primera migración hacia la costa y, posteriormente, hacia el año 1000, una reconquista. La nueva ocupación no se hizo solo con mayas sino que estos regresaron mezclados o acompañados por tribus toltecas. Por eso, los Chac Mool que se han conservado no solo presentan características estilísticas de los mayas sino también del arte tolteca e, incluso, rasgos de la escultura azteca. Esta peculiaridad lleva a pensar a los investigadores que los distintos pueblos de Mesoamérica tuvieron una fuerte mezcla o mestizaje cultural e, incluso, religioso. 

5.- Las últimas teorías sobre su funcionalidad y representación apuntan a que los Chac Mool son la simbolización de un mensajero divino, más que de un dios. Y todo ello, a pesar de que el encontrado en Tacuba (un barrio de Ciudad de México) lleva grabado en la base glifos aludiendo a Tlaloc, el dios de la lluvia y protector de las cosechas. Más que la representación de una divinidad concreta estas figuras actuarían como vasos comunicantes entre el Cielo y la Tierra. 

Función del Chac Mool  

El historiador mexicano Alfredo López Austin (1936-2021) llega a la conclusión de que estas particulares esculturas cumplían tres objetivos: 1) altar para las ofrendas con el fin de congraciarse con los dioses, 2) recipiente para la sangre y 3) piedra de sacrificio: 

El chacmool ha sido interpretado como un tlamanalco o mesa de ofrendas: directamente sobre el ara del personaje o en recipientes se colocaría un sinnúmero de dones, entre ellos tamales, tortillas, carne de guajalote, tabaco, plantas alucinógenas, flores, papel salpicado con hule, plumas, pulque, balché o incienso. Una segunda función sería la de cuauxicalli o recipiente para la sangre y los corazones de los sacrificados, pues algunos ejemplares mexicas tienen un cuauhxicalli en lugar de la habitual ara. Otra función sería la de téchcatl o piedra de sacrificios.  

Por eso, hay que entender estas obras como elementos sagrados de las ceremonias, aunque algún que otro Chac Mool se ha encontrado en un entorno palaciego. Por las medidas y la vasija de su centro, estas esculturas debieron ser un contenedor de piezas de sacrificios que, o bien se mostraban o bien se quemaban en la ceremonia. Esta última idea se entresaca de los restos de carbón hallados junto a algún Chac Mool. Hoy en día, estas enigmáticas figuras forman parte del imaginario colectivo de México como un objeto perteneciente al rico patrimonio precolombino. Por eso, se reproduce como pieza de adorno o fruslería para turistas despojándolo, así, de toda su grandeza ritual y sagrada. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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La escultura azteca está intrínsecamente ligada a su arquitectura, ya que, de una manera u otra, estas muestras artísticas forman parte de edificios existentes (templos o palacios). Al día de hoy, han llegado pocos restos debido a la superposición de estratos y destrucción de la antigua Tenochtitlán. A pesar de ello, de esta civilización es la colosal (por sus dimensiones y belleza estilística) Piedra del Sol, labrada con símbolos entresacados de la naturaleza y formando un calendario. La escultura azteca se reduce a esta magna obra, a figuras de tamaño medio siguiendo las características de los «portaestandartes», a representaciones de la fauna local y a una serie de máscaras funerarias realizadas en piedra volcánica.  

Dejo de lado las enigmáticas calaveras de cristal de roca expuestas desde hace más de un siglo en museos occidentales (Nueva York o Londres), ya que las pruebas que se han realizado en las últimas décadas nos indican que estos artefactos son falsificaciones de los aventureros occidentales del siglo XIX. De las calaveras en cristal de roca se han realizado estudios comparativos queriendo ver en ellas (forzando, por tanto, la interpretación) una bella manifestación de la peculiar visión de muerte, no solo de los aztecas precolombinos sino también del pueblo mexicano en general. Sin embargo, los análisis realizados no dan lugar a dudas.  Son elaboraciones del siglo XIX promovidas por la codicia occidental con tanta eficacia en su ejecución que estos timadores disfrazados de arqueólogos lograron colocarlas en los museos occidentales, previo generoso pago de su importe.  

IndioTriste

El Indio Triste, ejemplo de escultura azteca  

La figura pertenece a la categoría de «portaestandarte», aunque en sí mismo presenta una serie de características peculiares que lo hacen único. Eran estas figuras creaciones realizadas en piedra volcánica que se colocaban en la puerta de los templos o palacios a modo de guardianes. El Indio Triste, sin embargo, mantiene diferencias estilísticas con el grupo al que, en principio, pertenece. En primer lugar, está ataviado a la manera tolteca. Por eso, buena parte de los investigadores sostienen que bien pudiera ser un botín de guerra. La escultura es antropomorfa representado una figura masculina sentada con los brazos rodeando la rodilla y en actitud contemplativa o de silencio. 

PortaestandarteTemploMayorMexico

Los «portaestandartes» de la cultura azteca 

Estas esculturas son distintas a la afamada El Indio Triste. Son también piezas antropomorfas masculinas retratadas de pie, en actitud de avanzadilla y sin apenas vestimenta. La mano izquierda se dirige hacia el pecho y algunos de ellos conservan el espacio para insertar la lanza de madera del estandarte. La gran mayoría llevan un agujero donde debería estar el corazón. Aquí se colocaba una esmeralda (que alguno conserva) para simbolizar los atributos universales del alma. Las piezas están labradas en piedra volcánica en color cobrizo o grisáceo. Los rostros están tratados de manera tosca y uniforme, sin señalar los rasgos individuales, pero sí los raciales. 

La escultura azteca y sus máscaras

De semejante signo son las múltiples máscaras, también talladas en piedra, que nos han llegado. El arte teotihuacano, anterior al azteca, ya mostró preferencia por el culto a la muerte. Este gusto aún se conserva en el México contemporáneo. Y nada más tenemos que recordar la manifestación colorida del Día de Muertos, una expresión cultural entre lo folclórico, lo artístico y lo religioso que, por su profundidad espiritual y su belleza semántica, se ha adoptado (a veces sin entender su sentido simbólico) por la cultura occidental actual.  

Las máscaras aztecas poco o nada tienen que ver con las actuales calaveras coloridas del Día de Difuntos. Aún así, ambas manifestaciones beben de la misma creencia: de la pervivencia de los muertos junto con los vivos no solo en su parte espiritual sino también en su radical materialidad, o lo que quede de ella. De aquí proviene la representación de los huesos e, incluso, la corrupción carnal. No encontramos reflejo de miedo en estas máscaras ni tampoco un relato de advertencia o pavor. En ellas, en definitiva, se manifiesta una familiaridad con la muerte diluyendo, a la par, las fronteras que separan a los difuntos del mundo de los vivos. 

Las esculturas aztecas representando animales  

En ellas se reflejan la creencia de este pueblo de la existencia de un alma en todas y cada una de las criaturas y objetos inanimados de la naturaleza: ríos, cascadas, piedras… Son frecuentes las que nos muestran jaguares o águilas. Sin embargo, no estamos ante el animal del mundo físico y ni siquiera ante una representación simbólica de un concepto abstracto sino ante criaturas que dialogan con los miembros de la raza humana, favoreciéndolos o perjudicándolos. Todas estas esculturas están realizadas en piedra volcánica y algunas bestias se retratan sentadas. Sobresalen las piezas que muestran serpientes enroscadas, jaguares, águilas, perros y también criaturas de menor tamaño como el saltamontes, la rana o los peces. Este gusto por los animales fue recogido por Bernal Díaz del Castillo, cronista de Hernán Cortés, quien nos describe un espectacular y cuidado zoológico perteneciente a Moctezuma II. 

Y, por último, las calaveras de cristal de roca, como ya he apuntado arriba, no pueden considerarse ejemplares de la escultura azteca sino artefactos creados por los aventureros occidentales para timar (no hay otra palabra) a prestigiosas instituciones que adquirieron estas falsificaciones creyendo que eran el más sublime ejemplo artístico de esta cultura precolombina.  

Texto por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla  

©  Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, de las imágenes 

 

 

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La escultura azteca está intrínsecamente ligada a su arquitectura, ya que, de una manera u otra, estas muestras artísticas forman parte de edificios existentes (templos o palacios). Al día de hoy, han llegado pocos restos debido a la superposición de estratos y destrucción de la antigua Tenochtitlán. A pesar de ello, de esta civilización es la colosal (por sus dimensiones y belleza estilística) Piedra del Sol, labrada con símbolos entresacados de la naturaleza y formando un calendario. La escultura azteca se reduce a esta magna obra, a figuras de tamaño medio siguiendo las características de los «portaestandartes», a representaciones de la fauna local y a una serie de máscaras funerarias realizadas en piedra volcánica.  

Dejo de lado las enigmáticas calaveras de cristal de roca expuestas desde hace más de un siglo en museos occidentales (Nueva York o Londres), ya que las pruebas que se han realizado en las últimas décadas nos indican que estos artefactos son falsificaciones de los aventureros occidentales del siglo XIX. De las calaveras en cristal de roca se han realizado estudios comparativos queriendo ver en ellas (forzando, por tanto, la interpretación) una bella manifestación de la peculiar visión de muerte, no solo de los aztecas precolombinos sino también del pueblo mexicano en general. Sin embargo, los análisis realizados no dan lugar a dudas.  Son elaboraciones del siglo XIX promovidas por la codicia occidental con tanta eficacia en su ejecución que estos timadores disfrazados de arqueólogos lograron colocarlas en los museos occidentales, previo generoso pago de su importe.  

IndioTriste

El Indio Triste, ejemplo de escultura azteca  

La figura pertenece a la categoría de «portaestandarte», aunque en sí mismo presenta una serie de características peculiares que lo hacen único. Eran estas figuras creaciones realizadas en piedra volcánica que se colocaban en la puerta de los templos o palacios a modo de guardianes. El Indio Triste, sin embargo, mantiene diferencias estilísticas con el grupo al que, en principio, pertenece. En primer lugar, está ataviado a la manera tolteca. Por eso, buena parte de los investigadores sostienen que bien pudiera ser un botín de guerra. La escultura es antropomorfa representado una figura masculina sentada con los brazos rodeando la rodilla y en actitud contemplativa o de silencio. 

PortaestandarteTemploMayorMexico

Los «portaestandartes» de la cultura azteca 

Estas esculturas son distintas a la afamada El Indio Triste. Son también piezas antropomorfas masculinas retratadas de pie, en actitud de avanzadilla y sin apenas vestimenta. La mano izquierda se dirige hacia el pecho y algunos de ellos conservan el espacio para insertar la lanza de madera del estandarte. La gran mayoría llevan un agujero donde debería estar el corazón. Aquí se colocaba una esmeralda (que alguno conserva) para simbolizar los atributos universales del alma. Las piezas están labradas en piedra volcánica en color cobrizo o grisáceo. Los rostros están tratados de manera tosca y uniforme, sin señalar los rasgos individuales, pero sí los raciales. 

La escultura azteca y sus máscaras

De semejante signo son las múltiples máscaras, también talladas en piedra, que nos han llegado. El arte teotihuacano, anterior al azteca, ya mostró preferencia por el culto a la muerte. Este gusto aún se conserva en el México contemporáneo. Y nada más tenemos que recordar la manifestación colorida del Día de Muertos, una expresión cultural entre lo folclórico, lo artístico y lo religioso que, por su profundidad espiritual y su belleza semántica, se ha adoptado (a veces sin entender su sentido simbólico) por la cultura occidental actual.  

Las máscaras aztecas poco o nada tienen que ver con las actuales calaveras coloridas del Día de Difuntos. Aún así, ambas manifestaciones beben de la misma creencia: de la pervivencia de los muertos junto con los vivos no solo en su parte espiritual sino también en su radical materialidad, o lo que quede de ella. De aquí proviene la representación de los huesos e, incluso, la corrupción carnal. No encontramos reflejo de miedo en estas máscaras ni tampoco un relato de advertencia o pavor. En ellas, en definitiva, se manifiesta una familiaridad con la muerte diluyendo, a la par, las fronteras que separan a los difuntos del mundo de los vivos. 

Las esculturas aztecas representando animales  

En ellas se reflejan la creencia de este pueblo de la existencia de un alma en todas y cada una de las criaturas y objetos inanimados de la naturaleza: ríos, cascadas, piedras… Son frecuentes las que nos muestran jaguares o águilas. Sin embargo, no estamos ante el animal del mundo físico y ni siquiera ante una representación simbólica de un concepto abstracto sino ante criaturas que dialogan con los miembros de la raza humana, favoreciéndolos o perjudicándolos. Todas estas esculturas están realizadas en piedra volcánica y algunas bestias se retratan sentadas. Sobresalen las piezas que muestran serpientes enroscadas, jaguares, águilas, perros y también criaturas de menor tamaño como el saltamontes, la rana o los peces. Este gusto por los animales fue recogido por Bernal Díaz del Castillo, cronista de Hernán Cortés, quien nos describe un espectacular y cuidado zoológico perteneciente a Moctezuma II. 

Y, por último, las calaveras de cristal de roca, como ya he apuntado arriba, no pueden considerarse ejemplares de la escultura azteca sino artefactos creados por los aventureros occidentales para timar (no hay otra palabra) a prestigiosas instituciones que adquirieron estas falsificaciones creyendo que eran el más sublime ejemplo artístico de esta cultura precolombina.  

Texto por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla  

©  Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, de las imágenes 

 

 

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Escultura azteca

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La Piedra del Sol o calendario azteca es quizás una de las obras más importantes de los mexicas. Fue realizada en una época indeterminada entre 1250 y 1519. Es una inmensa mole de 24 toneladas de peso, de 360 cm de diámetro y 122 cm de espesor. Perteneció, con toda probabilidad, al Templo Mayor de Tenochtitlán y actualmente se guarda en el Museo Arqueológico de México. Sobre su construcción se ha conservado un relato (posterior a su ejecución) que se encuentra a medio camino entre el mito y la leyenda.  

Esta conspicua obra de arte pasó desapercibida para las crónicas españolas y fue  encontrada en 1790 en la Plaza Mayor o Zócalo de la actual Ciudad de México.  Desde allí fue trasladada a la Catedral para sufrir una última mudanza en 1875 con el fin de formar parte de los fondos permanentes del Museo Arqueológico. 

Características de la Piedra del Sol  

De forma muy resumida, reducida y esquemática tenemos: 

1.- Está bellamente labrada en roca de basalto extraída de canteras del sur de México. 

2.- La belleza de la obra se explica por el orden matemático de la misma, ya que está dividida (tanto de diámetro como de circunferencia) en 32 partes. 

3.- Está formada por una combinación de glifos y símbolos recurrentes en otros calendarios menores de los aztecas. Aparecen, por tanto, la calavera, representación de la muerte; el dios-conejo Tôchtli; el agua, la casa o la lluvia, arquetipos universales. Junto a ellos aparecen animales de la fauna local que también actúan como símbolos y como signos del calendario azteca: serpiente, mono, cocodrilo, águila, jaguar o buitre. 

4.- No está rematada por el labrado de los bordes. Se ha querido ver en esta característica de la Piedra del Sol un culto mágico (común a todos los pueblos de la tierra) que considera la piedra como símbolo de lo inmutable, de lo eterno y, por tanto, de lo divino. 

5.- El centro está ocupado por la cara del sol sacando la lengua, representación de buen agüero entre los aztecas y el resto de los mexicas. 

6.- La primera línea circular está ocupada por los días. La siguiente faja está labrada con la representación de los 20 meses del calendario azteca: buitre, águila, mono, cocodrilo, jaguar, etc. Continúan las siguientes fajas con la representación de los dioses serpientes. Ellos son el viento. Y de aquí, recordemos, viene el culto de la serpiente emplumada Quetzalcoatl, la divinidad que mueve el sol y la luna por el firmamento. Y en el último disco están representadas las estrellas del cielo.  

La construcción de la Piedra del Sol, entre el mito y la realidad

Hernando Alvarado de Tezozomoc (1525-1606), nieto de Moctezuma II (1466-1520) relató en su obra Crónica Mixicátlotl (alrededor de 1598) cómo la Piedra del Sol fue un encargo de Moctezuma (1398-1469). Esta se resistió a ser domeñada por los hombres demostrando tener vida propia (y por eso se la considera objeto sagrado). El último rey azteca acató las órdenes de la piedra y la veneró con humildad. La historia dice literalmente: 

Moctezuma, queriendo una piedra lo más ancha y espaciosa que se pudiera hallar, envió canteros para descubrirla. En un lugar llamado Aculco hallaron en un cerrillo una piedra muy poderosa,  y para transportarla empezáronla a descarnar y acudió toda la gente con sogas y palancas, y para que no faltase superstición e idolatría mandó Moctezuma que fueran todos los sacerdotes del templo y llevaron sus incensarios y muchas codornices para sacrificar, y juntamente mandó cantores de los templos para que bailasen y cantasen delante de la piedra cuando viniera por el camino y muchos chocarreros y representantes que hicieran entremeses, chocarrería y truhanería delante de la piedra y la festejasen y la alegrasen. 

A pesar de estas atenciones, la piedra se resistía a moverse; y al fin oyeron una voz que hablaba de dentro de la piedra y decía: «Miserable gente, pobre y desventurada, ¿por qué porfiáis en llevarme a México? Si tanto os empeñáis, yo iré hasta donde a mí me pareciere, pero será por vuestro mal». […] Allí se le forzó para ir avanzando hasta llegar a una acequia junto a la ciudad de México. Allí se había construido para pasarla una gran puente, pero cuando la piedra fue a la mitad «con gran estruendo y estallido quebró todas las vigas y cayó en la acequia que era muy sondable y llevó tras sí mucho número de indios que estaban asidos a las sogas y los ahogó a todos…» Vino Moctezuma con todos sus grandes al lugar donde la piedra había caído y mandó que la buscasen todos los buzos y mandóles que entrasen en el agua y buscasen en qué lugar de donde la habían arrancado y halláronla los mensajeros en el mismo sitio que solía estar, toda cubierta de papel y llena de sacrificios. Respetando su voluntad, Moctezuma fue a visitarla con toda la corte y le ofreció sacrificios como a un ser divino. 

 A pesar de que este relato es cercano al tiempo de la ejecución de esta particular obra de arte (que participa tanto de su cualidad de objeto sagrado como de elemento científico), no podemos dilucidar cuánto hay de inventado, mitificado o real. En este sentido, sí coinciden ciertas descripciones con ritos probados por la arqueología contemporánea. Y, por último, la Piedra del Sol o calendario azteca se ve afectada por daños en su disco central debido a los disparos del ejército estadounidense durante la guerra de 1846-1848. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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La Piedra del Sol o calendario azteca es quizás una de las obras más importantes de los mexicas. Fue realizada en una época indeterminada entre 1250 y 1519. Es una inmensa mole de 24 toneladas de peso, de 360 cm de diámetro y 122 cm de espesor. Perteneció, con toda probabilidad, al Templo Mayor de Tenochtitlán y actualmente se guarda en el Museo Arqueológico de México. Sobre su construcción se ha conservado un relato (posterior a su ejecución) que se encuentra a medio camino entre el mito y la leyenda.  

Esta conspicua obra de arte pasó desapercibida para las crónicas españolas y fue  encontrada en 1790 en la Plaza Mayor o Zócalo de la actual Ciudad de México.  Desde allí fue trasladada a la Catedral para sufrir una última mudanza en 1875 con el fin de formar parte de los fondos permanentes del Museo Arqueológico. 

Características de la Piedra del Sol  

De forma muy resumida, reducida y esquemática tenemos: 

1.- Está bellamente labrada en roca de basalto extraída de canteras del sur de México. 

2.- La belleza de la obra se explica por el orden matemático de la misma, ya que está dividida (tanto de diámetro como de circunferencia) en 32 partes. 

3.- Está formada por una combinación de glifos y símbolos recurrentes en otros calendarios menores de los aztecas. Aparecen, por tanto, la calavera, representación de la muerte; el dios-conejo Tôchtli; el agua, la casa o la lluvia, arquetipos universales. Junto a ellos aparecen animales de la fauna local que también actúan como símbolos y como signos del calendario azteca: serpiente, mono, cocodrilo, águila, jaguar o buitre. 

4.- No está rematada por el labrado de los bordes. Se ha querido ver en esta característica de la Piedra del Sol un culto mágico (común a todos los pueblos de la tierra) que considera la piedra como símbolo de lo inmutable, de lo eterno y, por tanto, de lo divino. 

5.- El centro está ocupado por la cara del sol sacando la lengua, representación de buen agüero entre los aztecas y el resto de los mexicas. 

6.- La primera línea circular está ocupada por los días. La siguiente faja está labrada con la representación de los 20 meses del calendario azteca: buitre, águila, mono, cocodrilo, jaguar, etc. Continúan las siguientes fajas con la representación de los dioses serpientes. Ellos son el viento. Y de aquí, recordemos, viene el culto de la serpiente emplumada Quetzalcoatl, la divinidad que mueve el sol y la luna por el firmamento. Y en el último disco están representadas las estrellas del cielo.  

La construcción de la Piedra del Sol, entre el mito y la realidad

Hernando Alvarado de Tezozomoc (1525-1606), nieto de Moctezuma II (1466-1520) relató en su obra Crónica Mixicátlotl (alrededor de 1598) cómo la Piedra del Sol fue un encargo de Moctezuma (1398-1469). Esta se resistió a ser domeñada por los hombres demostrando tener vida propia (y por eso se la considera objeto sagrado). El último rey azteca acató las órdenes de la piedra y la veneró con humildad. La historia dice literalmente: 

Moctezuma, queriendo una piedra lo más ancha y espaciosa que se pudiera hallar, envió canteros para descubrirla. En un lugar llamado Aculco hallaron en un cerrillo una piedra muy poderosa,  y para transportarla empezáronla a descarnar y acudió toda la gente con sogas y palancas, y para que no faltase superstición e idolatría mandó Moctezuma que fueran todos los sacerdotes del templo y llevaron sus incensarios y muchas codornices para sacrificar, y juntamente mandó cantores de los templos para que bailasen y cantasen delante de la piedra cuando viniera por el camino y muchos chocarreros y representantes que hicieran entremeses, chocarrería y truhanería delante de la piedra y la festejasen y la alegrasen. 

A pesar de estas atenciones, la piedra se resistía a moverse; y al fin oyeron una voz que hablaba de dentro de la piedra y decía: «Miserable gente, pobre y desventurada, ¿por qué porfiáis en llevarme a México? Si tanto os empeñáis, yo iré hasta donde a mí me pareciere, pero será por vuestro mal». […] Allí se le forzó para ir avanzando hasta llegar a una acequia junto a la ciudad de México. Allí se había construido para pasarla una gran puente, pero cuando la piedra fue a la mitad «con gran estruendo y estallido quebró todas las vigas y cayó en la acequia que era muy sondable y llevó tras sí mucho número de indios que estaban asidos a las sogas y los ahogó a todos…» Vino Moctezuma con todos sus grandes al lugar donde la piedra había caído y mandó que la buscasen todos los buzos y mandóles que entrasen en el agua y buscasen en qué lugar de donde la habían arrancado y halláronla los mensajeros en el mismo sitio que solía estar, toda cubierta de papel y llena de sacrificios. Respetando su voluntad, Moctezuma fue a visitarla con toda la corte y le ofreció sacrificios como a un ser divino. 

 A pesar de que este relato es cercano al tiempo de la ejecución de esta particular obra de arte (que participa tanto de su cualidad de objeto sagrado como de elemento científico), no podemos dilucidar cuánto hay de inventado, mitificado o real. En este sentido, sí coinciden ciertas descripciones con ritos probados por la arqueología contemporánea. Y, por último, la Piedra del Sol o calendario azteca se ve afectada por daños en su disco central debido a los disparos del ejército estadounidense durante la guerra de 1846-1848. 

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

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Piedra del Sol azteca

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El arte tolteca se circunscribió a su metrópoli, Tula, actualmente a 120 km norte de Ciudad de México. Según las últimas excavaciones, la civilización tolteca estuvo activa desde el 950 hasta el 1150. La época de mayor esplendor y apogeo empieza con la caída de Teotihuacán y se extiende hasta el auge de Tenochtitlán.  

Tolteca 1

La cultura tolteca 

Su nombre originario era Tolán y, tanto los cronistas antiguos como los textos de los primeros colonizadores hispánicos, coinciden en clasificarla como una civilización avanzada. Con los toltecas ya se tiene conocimiento de una división y estratificación de la sociedad encabezada por un príncipe. Este reinaba por un periodo de 52 años. Si moría antes, se convocaba un consejo de nobles regentes que se hacía cargo de las tareas de gobierno hasta el próximo ciclo. 

Su capital se situó en un fértil valle rodeado por montañas. Aunque fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) en su Relación de las cosas de Nueva España ya apunta de la belleza e importancia estratégica del lugar, Tula no comienza a excavarse a conciencia hasta 1942. Todos los cronistas catalogan esta civilización como pacífica, aunque, en las últimas décadas, han salido a la luz frisos de piedra con una narración violenta por la que animales salvajes devoran corazones de humanos vivos. Aún así, no se puede afirmar que los toltecas realizaran sacrificios humanos (al parecer, sí de animales) o estuvieran fuertemente implicados en luchas sangrientas con sus vecinos. 

Rendían culto a Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire, del movimiento, de los caminos y del comercio. Se han encontrado figuras de la divinidad con un aspecto antropomórfico portando el símbolo marino de la concha. 

 Tolteca 2

Características del arte tolteca 

1.- Los relieves en piedra que se han conservado muestran retratos realizados con una alta estilización; con rostros de nariz aguileña y grandes ojos. Junto a ellos se han encontrado la representación de calaveras con tocados de plumas, imaginería del dios Tláloc, dador de las aguas, la abundancia, las cosechas y la fertilidad.  

2.- Los artistas toltecas eran hábiles en la ejecución de joyas, tocados de plumas, labrado de la piedra y moldeado de cerámica o metales.  

3.- Los elementos más representativos del arte tolteca son las grandes esculturas en piedra. Se pueden dividir en dos tipos: 1) los chac mools o guerreros acostados de cuyo vientre sobresale una vasija que se presume usada para sacrificios y 2) los atlantes de pie, de gran porte y tallados en basalto. Estos últimos están tocados con sombreros de plumas. Así que, con toda probabilidad, estuvieron vinculados al culto de Quetzalcoatl. 

4.- De la arquitectura tolteca solo quedan restos de ese pasado grandioso del que hablan las crónicas. Cuando entró en decadencia, la ciudad fue incendiada y, más tarde, los aztecas utilizaron sus ruinas como cantera. Sí se ha conservado el espacio para el juego de la pelota, restos de un impresionante palacio con columnas, cimientos de casas apiñadas y pirámides. La mejor conservada es la denominada pirámide B, realizada en piedra caliza y escalonada.  

5.- La mejor muestra del arte tolteca se encuentra en las esculturas talladas en piedra y en los grandes relieves, probablemente con una policromía hoy perdida, que muestran animales peligrosos, incluso atacando al ser humano: jaguares, águilas, serpientes…  

6.- Hoy Tula, metrópoli del arte de los toltecas, exhibe sus restos alrededor de una plaza central. A un lado, se encuentra la alineación de atlantes que, según las últimas investigaciones, podían sostener un techo. Las impresionantes columnas del llamado Palacio Quemado nos dan una idea de la grandiosidad de la capital. Se encuentra delante de la pirámide B, la mejor conservada de esta civilización.  

Y, por último fray Bernardino de Sahagún anota que llegó a ver libros ilustrados (al estilo de los códices mayas) con la narración de los hechos históricos de la cultura tolteca. Al parecer, allí se explicaba cómo Quetzalcoatl protegía a este pueblo. Sin embargo, nada de eso ha llegado hasta nosotros.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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El arte tolteca se circunscribió a su metrópoli, Tula, actualmente a 120 km norte de Ciudad de México. Según las últimas excavaciones, la civilización tolteca estuvo activa desde el 950 hasta el 1150. La época de mayor esplendor y apogeo empieza con la caída de Teotihuacán y se extiende hasta el auge de Tenochtitlán.  

Tolteca 1

La cultura tolteca 

Su nombre originario era Tolán y, tanto los cronistas antiguos como los textos de los primeros colonizadores hispánicos, coinciden en clasificarla como una civilización avanzada. Con los toltecas ya se tiene conocimiento de una división y estratificación de la sociedad encabezada por un príncipe. Este reinaba por un periodo de 52 años. Si moría antes, se convocaba un consejo de nobles regentes que se hacía cargo de las tareas de gobierno hasta el próximo ciclo. 

Su capital se situó en un fértil valle rodeado por montañas. Aunque fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) en su Relación de las cosas de Nueva España ya apunta de la belleza e importancia estratégica del lugar, Tula no comienza a excavarse a conciencia hasta 1942. Todos los cronistas catalogan esta civilización como pacífica, aunque, en las últimas décadas, han salido a la luz frisos de piedra con una narración violenta por la que animales salvajes devoran corazones de humanos vivos. Aún así, no se puede afirmar que los toltecas realizaran sacrificios humanos (al parecer, sí de animales) o estuvieran fuertemente implicados en luchas sangrientas con sus vecinos. 

Rendían culto a Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire, del movimiento, de los caminos y del comercio. Se han encontrado figuras de la divinidad con un aspecto antropomórfico portando el símbolo marino de la concha. 

 Tolteca 2

Características del arte tolteca 

1.- Los relieves en piedra que se han conservado muestran retratos realizados con una alta estilización; con rostros de nariz aguileña y grandes ojos. Junto a ellos se han encontrado la representación de calaveras con tocados de plumas, imaginería del dios Tláloc, dador de las aguas, la abundancia, las cosechas y la fertilidad.  

2.- Los artistas toltecas eran hábiles en la ejecución de joyas, tocados de plumas, labrado de la piedra y moldeado de cerámica o metales.  

3.- Los elementos más representativos del arte tolteca son las grandes esculturas en piedra. Se pueden dividir en dos tipos: 1) los chac mools o guerreros acostados de cuyo vientre sobresale una vasija que se presume usada para sacrificios y 2) los atlantes de pie, de gran porte y tallados en basalto. Estos últimos están tocados con sombreros de plumas. Así que, con toda probabilidad, estuvieron vinculados al culto de Quetzalcoatl. 

4.- De la arquitectura tolteca solo quedan restos de ese pasado grandioso del que hablan las crónicas. Cuando entró en decadencia, la ciudad fue incendiada y, más tarde, los aztecas utilizaron sus ruinas como cantera. Sí se ha conservado el espacio para el juego de la pelota, restos de un impresionante palacio con columnas, cimientos de casas apiñadas y pirámides. La mejor conservada es la denominada pirámide B, realizada en piedra caliza y escalonada.  

5.- La mejor muestra del arte tolteca se encuentra en las esculturas talladas en piedra y en los grandes relieves, probablemente con una policromía hoy perdida, que muestran animales peligrosos, incluso atacando al ser humano: jaguares, águilas, serpientes…  

6.- Hoy Tula, metrópoli del arte de los toltecas, exhibe sus restos alrededor de una plaza central. A un lado, se encuentra la alineación de atlantes que, según las últimas investigaciones, podían sostener un techo. Las impresionantes columnas del llamado Palacio Quemado nos dan una idea de la grandiosidad de la capital. Se encuentra delante de la pirámide B, la mejor conservada de esta civilización.  

Y, por último fray Bernardino de Sahagún anota que llegó a ver libros ilustrados (al estilo de los códices mayas) con la narración de los hechos históricos de la cultura tolteca. Al parecer, allí se explicaba cómo Quetzalcoatl protegía a este pueblo. Sin embargo, nada de eso ha llegado hasta nosotros.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Arte tolteca

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Se conoce como arte teotihuacano el emplazado en Teotihuacán, ciudad santa situada actualmente a unos 45 km de México D.F. Compuesta por varios estratos históricos, según los últimos estudios, estuvo en funcionamiento desde el siglo I a.C. hasta el siglo VII d.C. Cuando llegaron los mexicas ya estaba en ruinas y así continuó, por supuesto, con la conquista española. Aún así, quedaban sus restos y el sentido simbólico de una ciudad sagrada para los pueblos de este lugar de México.  

Allí también se enterraban a los principales señores, sobre cuyas sepulturas se mandaban hacer túmulos de tierra, que hoy se ven todavía y parecen como montecillos hechos a mano. Los señores que allí se enterraban los canonizaban por dioses y decían que no se morían, sino que despertaban de un sueño que habían vivido. 

Fray Bernadino de Sahagún: Relación de las cosas de Nueva España  

 

Breve introducción a la cultura de Teotihuacán

Teotihuacán significa literalmente “lugar de los dioses”. Aquí se sitúa la acción de la Leyenda del Sol y la Luna, el mito primigenio que explica los orígenes básicos del funcionamiento de la naturaleza. Fue, por tanto, lugar santo, emplazamiento de unión entre lo sagrado y lo profano y, además, espacio de enterramiento para los notables de esta civilización, tal como apunta el padre Sahagún en su relato. El arte teotihuacano, por tanto, tiene que entenderse en este sentido: como el más alto símbolo de una civilización que se abría al misterio de “lo otro”, a lo incognoscible del más allá, al conocimiento de una tierra donde habitan los dioses inmortales.   

La vía de entrada a la explanada de los templos y pirámides se denomina Vía de los Muertos. Y, aunque este espacio abierto, según las últimas investigaciones, tuvo usos múltiples e, incluso, profanos, ya nos dice de esa afán de comunión del pueblo teotihuacano. Poco se sabe de sus habitantes, de su procedencia y de su cosmovisión más allá de los restos (que no es poco) que nos han llegado. Parece que Teotihuacán era una tierra pacífica dedicada a la agricultura y regida por una casta sacerdotal de procedencia noble encargada de la comunicación con los dioses. Aunque, incluso con la tecnología contemporánea, los restos arrojan información contradictoria, su fundación debe ser anterior a la cultura maya. Más bien este último pueblo se superpuso a Teotihuacán consiguiendo que los residentes adoptaran el culto al dios Tlaloc, el que dominaba la lluvia y el imprescindible recurso del agua para la agricultura y la alimentación. En este sentido, las últimas investigaciones apuntan a que el colapso de Teotihuacán se debió a una catastrófica combinación de malas cosechas y pésima administración. 

Teotihuacan 0 

La arquitectura teotihuacana

Con estos datos, los investigadores entienden que las construcciones teotihuacanas actúan como un auténtico arquetipo primigenio, ya que en ellas se rendía culto a deidades básicas de la naturaleza. Aún así, como la arquitectura egipcia, son la obra de una civilización muy avanzada que dominaba la agricultura y que había abandonado la vida nómada.  

Las construcciones principales del arte teotihuacano son las pirámides truncadas del Sol y la Luna. Son dos colosos levantados utilizando adobe y argamasa con una altura de 64 m, en el caso de la del Sol, y 42 m, en el caso de la luna. Están revestidas de piedras tallada y profusamente ornamentadas con una decoración geométrica. También se han encontrado restos de frescos de carácter simbólico donde predomina el color rojo. Además, en el interior de las pirámides se han localizado figuras antropomorfas estilizadas. Aunque la función exacta de estas construcciones aún no está clara, no es aventurado afirmar que responden al arquetipo universal de este tipo de obras. Funcionarían como lugar de encuentro con la divinidad, emplazamiento de los ritos propiciatorios de abundancia y prosperidad y tránsito hacia el más allá donde habitan los inmortales. Como camino hacia el otro lado, se situaron las tumbas de los notables locales en un intento por facilitar la transformación hacia la vida celestial.  

Convergencia ascensional, conciencia de síntesis, la pirámide es también lugar de encuentro entre dos mundos: un mundo mágico ligado a los ritos funerarios de retención indefinida de la vida o de paso a una vida supratemporal; un mundo racional, que evoca la geometría y los modos de construcción.  

Jean Chevalier: Diccionario de símbolos   

Junto a las pirámides del Sol y la Luna, destaca el templo de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire que, según la leyenda, logra poner en movimiento a las deidades principales. Este espacio comparte advocación con Tlaloc, el regente del agua. Y, para complicar aún más los estratos históricos y simbólicos del arte teotihuacano, este templo estuvo también dedicado a venerar una rana cuya imagen estaba tallada en un único trozo de esmeralda. Esa figura ya estaba perdida antes de que llegaran los castellanos a Teotihuacán. 

Teotihuacan 1 

Los frescos de Teotihuacán  

El más importante y mejor conservado se encontró a finales del siglo XIX en uno de los muros de lo que hoy se denomina Templo de la Agricultura, por estar bajo la protección de la diosa que rige las cosechas. En estas pinturas se reflejan tanto el culto como las ofrendas a los dioses locales. Las formas y las líneas son geométricas, estilizadas y minimalistas. El relato de estos frescos no muestra ni caos ni violencia ni desorden. Más bien nos encontramos ante la representación de un pueblo agrícola que pide a sus dioses, asistido por sacerdotes de ambos sexos, protección, benevolencia y buenas cosechas.  

Otra pintura del arte teotihuacano que destaca por su particular belleza es el llamado Fresco del Paraíso, descubierto en 1942. Con un fondo rojo, narra el viaje de los bienaventurados al otro mundo utilizando los recursos del agua que les ofrece el dios Tlaloc. La escena de la obra está rodeada por mariposas, el animal símbolo de transformación. 

Mascara   Instituto Nacional de Atropologia de Mexico 

Las máscaras de Teotihuacán  

No es de extrañar que se hayan encontrado un número considerable de máscaras que se antojan de tipo funerario, ya que estamos en un lugar de enterramiento y morada de los dioses. Los investigadores parecen estar de acuerdo en su función, ya que, al parecer, con ellas eran enterradas los grandes señores o personajes. Se han llegado a este consenso por la forma de estos objetos que tienen un hueco para el rostro y son tan pesadas que se descarta un uso ritual.  Las máscaras teotihuacanas están realizadas a tamaño natural y la gran mayoría están realizadas en piedra. Las hay de diorita, mármol o jade. Algunas de ellas muestran restos de turquesas y corales. Y otras llevan anexionadas joyas como pendientes o collares. También se han encontrado máscaras de madera pintada. 

Las máscaras de Teotihuacán inciden en ese sentido de locus sagrado, de lugar de transformación (y la muerte lo es) y, por tanto, de espacio alejado de lo profano. Descartado el uso ritual, al colocarlas sobre el difunto, se pretendía facilitar ese tránsito hacia el otro estado. 

Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el momento en el que algo se modifica lo bastante para ser “otra cosa”, pero aún sigue siendo lo que era. Por ello, las metamorfosis tienen que ocultarse; de ahí la máscara. La ocultación tiende a la transfiguración, a facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su carácter mágico […] La máscara equivale a la crisálida.  

Juan Eduardo Cirlot: Diccionario de símbolos 

Y, por último, otra representación del arte teotihuacano son las pequeñas figurillas que eran utilizadas, con toda seguridad, como exvotos, como regalos a los templos en petición o agradecimiento de una dádiva. Estas peculiares esculturas llevan un aparatoso tocado escalonado. No es aventurado apuntar que estos sombreros son una estilizada representación de  la montaña, cuyo trasunto en la civilización humana es la pirámide. La montaña, según los símbolos universales, es el emplazamiento de la elevación, morada de los dioses y lugar de trascendencia para los mortales. Y en este sentido debemos entender la perdida civilización que habitó Teotihuacán.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Se conoce como arte teotihuacano el emplazado en Teotihuacán, ciudad santa situada actualmente a unos 45 km de México D.F. Compuesta por varios estratos históricos, según los últimos estudios, estuvo en funcionamiento desde el siglo I a.C. hasta el siglo VII d.C. Cuando llegaron los mexicas ya estaba en ruinas y así continuó, por supuesto, con la conquista española. Aún así, quedaban sus restos y el sentido simbólico de una ciudad sagrada para los pueblos de este lugar de México.  

Allí también se enterraban a los principales señores, sobre cuyas sepulturas se mandaban hacer túmulos de tierra, que hoy se ven todavía y parecen como montecillos hechos a mano. Los señores que allí se enterraban los canonizaban por dioses y decían que no se morían, sino que despertaban de un sueño que habían vivido. 

Fray Bernadino de Sahagún: Relación de las cosas de Nueva España  

 

Breve introducción a la cultura de Teotihuacán

Teotihuacán significa literalmente “lugar de los dioses”. Aquí se sitúa la acción de la Leyenda del Sol y la Luna, el mito primigenio que explica los orígenes básicos del funcionamiento de la naturaleza. Fue, por tanto, lugar santo, emplazamiento de unión entre lo sagrado y lo profano y, además, espacio de enterramiento para los notables de esta civilización, tal como apunta el padre Sahagún en su relato. El arte teotihuacano, por tanto, tiene que entenderse en este sentido: como el más alto símbolo de una civilización que se abría al misterio de “lo otro”, a lo incognoscible del más allá, al conocimiento de una tierra donde habitan los dioses inmortales.   

La vía de entrada a la explanada de los templos y pirámides se denomina Vía de los Muertos. Y, aunque este espacio abierto, según las últimas investigaciones, tuvo usos múltiples e, incluso, profanos, ya nos dice de esa afán de comunión del pueblo teotihuacano. Poco se sabe de sus habitantes, de su procedencia y de su cosmovisión más allá de los restos (que no es poco) que nos han llegado. Parece que Teotihuacán era una tierra pacífica dedicada a la agricultura y regida por una casta sacerdotal de procedencia noble encargada de la comunicación con los dioses. Aunque, incluso con la tecnología contemporánea, los restos arrojan información contradictoria, su fundación debe ser anterior a la cultura maya. Más bien este último pueblo se superpuso a Teotihuacán consiguiendo que los residentes adoptaran el culto al dios Tlaloc, el que dominaba la lluvia y el imprescindible recurso del agua para la agricultura y la alimentación. En este sentido, las últimas investigaciones apuntan a que el colapso de Teotihuacán se debió a una catastrófica combinación de malas cosechas y pésima administración. 

Teotihuacan 0 

La arquitectura teotihuacana

Con estos datos, los investigadores entienden que las construcciones teotihuacanas actúan como un auténtico arquetipo primigenio, ya que en ellas se rendía culto a deidades básicas de la naturaleza. Aún así, como la arquitectura egipcia, son la obra de una civilización muy avanzada que dominaba la agricultura y que había abandonado la vida nómada.  

Las construcciones principales del arte teotihuacano son las pirámides truncadas del Sol y la Luna. Son dos colosos levantados utilizando adobe y argamasa con una altura de 64 m, en el caso de la del Sol, y 42 m, en el caso de la luna. Están revestidas de piedras tallada y profusamente ornamentadas con una decoración geométrica. También se han encontrado restos de frescos de carácter simbólico donde predomina el color rojo. Además, en el interior de las pirámides se han localizado figuras antropomorfas estilizadas. Aunque la función exacta de estas construcciones aún no está clara, no es aventurado afirmar que responden al arquetipo universal de este tipo de obras. Funcionarían como lugar de encuentro con la divinidad, emplazamiento de los ritos propiciatorios de abundancia y prosperidad y tránsito hacia el más allá donde habitan los inmortales. Como camino hacia el otro lado, se situaron las tumbas de los notables locales en un intento por facilitar la transformación hacia la vida celestial.  

Convergencia ascensional, conciencia de síntesis, la pirámide es también lugar de encuentro entre dos mundos: un mundo mágico ligado a los ritos funerarios de retención indefinida de la vida o de paso a una vida supratemporal; un mundo racional, que evoca la geometría y los modos de construcción.  

Jean Chevalier: Diccionario de símbolos   

Junto a las pirámides del Sol y la Luna, destaca el templo de Quetzalcoatl, la serpiente emplumada y dios del aire que, según la leyenda, logra poner en movimiento a las deidades principales. Este espacio comparte advocación con Tlaloc, el regente del agua. Y, para complicar aún más los estratos históricos y simbólicos del arte teotihuacano, este templo estuvo también dedicado a venerar una rana cuya imagen estaba tallada en un único trozo de esmeralda. Esa figura ya estaba perdida antes de que llegaran los castellanos a Teotihuacán. 

Teotihuacan 1 

Los frescos de Teotihuacán  

El más importante y mejor conservado se encontró a finales del siglo XIX en uno de los muros de lo que hoy se denomina Templo de la Agricultura, por estar bajo la protección de la diosa que rige las cosechas. En estas pinturas se reflejan tanto el culto como las ofrendas a los dioses locales. Las formas y las líneas son geométricas, estilizadas y minimalistas. El relato de estos frescos no muestra ni caos ni violencia ni desorden. Más bien nos encontramos ante la representación de un pueblo agrícola que pide a sus dioses, asistido por sacerdotes de ambos sexos, protección, benevolencia y buenas cosechas.  

Otra pintura del arte teotihuacano que destaca por su particular belleza es el llamado Fresco del Paraíso, descubierto en 1942. Con un fondo rojo, narra el viaje de los bienaventurados al otro mundo utilizando los recursos del agua que les ofrece el dios Tlaloc. La escena de la obra está rodeada por mariposas, el animal símbolo de transformación. 

Mascara   Instituto Nacional de Atropologia de Mexico 

Las máscaras de Teotihuacán  

No es de extrañar que se hayan encontrado un número considerable de máscaras que se antojan de tipo funerario, ya que estamos en un lugar de enterramiento y morada de los dioses. Los investigadores parecen estar de acuerdo en su función, ya que, al parecer, con ellas eran enterradas los grandes señores o personajes. Se han llegado a este consenso por la forma de estos objetos que tienen un hueco para el rostro y son tan pesadas que se descarta un uso ritual.  Las máscaras teotihuacanas están realizadas a tamaño natural y la gran mayoría están realizadas en piedra. Las hay de diorita, mármol o jade. Algunas de ellas muestran restos de turquesas y corales. Y otras llevan anexionadas joyas como pendientes o collares. También se han encontrado máscaras de madera pintada. 

Las máscaras de Teotihuacán inciden en ese sentido de locus sagrado, de lugar de transformación (y la muerte lo es) y, por tanto, de espacio alejado de lo profano. Descartado el uso ritual, al colocarlas sobre el difunto, se pretendía facilitar ese tránsito hacia el otro estado. 

Todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equívoco y ambiguo se produce en el momento en el que algo se modifica lo bastante para ser “otra cosa”, pero aún sigue siendo lo que era. Por ello, las metamorfosis tienen que ocultarse; de ahí la máscara. La ocultación tiende a la transfiguración, a facilitar el traspaso de lo que se es a lo que se quiere ser; éste es su carácter mágico […] La máscara equivale a la crisálida.  

Juan Eduardo Cirlot: Diccionario de símbolos 

Y, por último, otra representación del arte teotihuacano son las pequeñas figurillas que eran utilizadas, con toda seguridad, como exvotos, como regalos a los templos en petición o agradecimiento de una dádiva. Estas peculiares esculturas llevan un aparatoso tocado escalonado. No es aventurado apuntar que estos sombreros son una estilizada representación de  la montaña, cuyo trasunto en la civilización humana es la pirámide. La montaña, según los símbolos universales, es el emplazamiento de la elevación, morada de los dioses y lugar de trascendencia para los mortales. Y en este sentido debemos entender la perdida civilización que habitó Teotihuacán.  

Por Candela Vizcaíno | Doctora en Comunicación por la Universidad de Sevilla 

 

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Arte teotihuacano

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